SALESIANIDADE

MANUAL DO COLABORADOR SALESIANO

Antonio Pacheco de Paula

RSB

Especial agradecimento, pela inestimável colaboração,

ao Prof. Gleuso Damasceno Duarte,

à irmã Edméa Beatriz Battaglia, fma,

à irmã Maria Helena Moreira, fma.

PAULA, Antonio Pacheco de
Salesianidade: manual do colaborador salesiano. Brasília: RSB, 2012. 2ª edição ampliada e atualizada

ISBN 978-85-7741-064-4

I. Dom Bosco, Madre Mazzarello e sua obra - II. Método educativo de Dom Bosco. III. Missão Salesiana. IV. Família Salesiana. V. Colaborador salesiano.

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Copyright © 2008: Antonio Pacheco de Paula

Editor: Prof. Gleuso Damasceno Duarte

Coordenador de Arte: Marcos Lourenço

Coordenador Editorial: Hermínio José Casa

Coordenador de Produção: Marcelo Martins

Assessoria Editorial: Ester Tertuliano Rizzo

Capa, Projeto Gráfico e diagramação: Lápis Lazúli

Ilustração: Ricardo Vieira

Consultoria: Moema Urquiza

Revisão: Alessandro Faleiro Marques, Seculus Editoração

Produção digital: Bruno Vilela, Evandro Ornelas, Marcelo Martins e Marcos Lourenço

Fotografias: Keystone, Lápis Lazúli e RSE-BI

Nos casos em que não foi possível contatar os detentores de direitos autorais sobre materiais utilizados como subsídio na produção deste livro, a Editora se coloca à disposição para eventuais acertos, nos termos da lei 9.610, de 19-2-1998, e demais dispositivos legais pertinentes.

Impresso no Brasil
Printed in Brazil

De alguns anos para cá, sobretudo quando escrevem, algumas pessoas costumam indicar o gênero feminino após o masculino [ex. namorado(a)]. Com isso, pretendem demonstrar um procedimento “políticamente correto”, sem discriminação de sexo. Do ponto de vista da correção do idioma, é um complicador desnecessário. O correto é usar genericamente o masculino, como se faz também em outros idiomas. Quando se diz: O homem inventou a fala, é evidente que a palavra homem refere-se a ambos os sexos, masculino e feminino. Neste livro, usamos apenas a forma genérica, no masculino: namorado e não namorado(a); levá-lo e não levá-lo(a).

Literatura salesiana

Como fizeram outros santos fundadores ao longo da história do cristianismo, Dom Bosco e Madre Mazzarello buscaram inculcar e desenvolver em seus colaboradores uma profunda espiritualidade, capaz de fortalecer e de perpetuar no tempo o carisma recebido de Deus para o serviço da juventude.

Desde os primórdios da Família Salesiana até os dias atuais, a riqueza inesgotável dessa espiritualidade vem produzindo frutos abundantes, em milhares de presenças espalhadas por todo o mundo, graças à sua capacidade de renovar-se e adequar-se às necessidades da evangelização em cada cultura e em cada momento histórico.

Demonstração visível dessa pujante riqueza são as diversas iniciativas que brotam em diferentes recantos do mundo salesiano, com o duplo objetivo de realimentar nos operários da primeira hora o entusiasmo e a dedicação à sua missão, e de colaborar na formação das novas gerações de membros da Família Salesiana.

Nesse contexto, insere-se o lançamento da coleção Literatura Salesiana, sob a égide de Cisbrasil e Cib, órgãos colegiados em nível nacional dos salesianos de Dom Bosco e das filhas de Maria Auxiliadora.

O volume inicial da coleção, de autoria do Pe. Antônio Pacheco de Paula, desenvolve com maestria as múltiplas facetas do tema Salesianidade. O volume seguinte, Projeto Pessoal de Vida, é de autoria de Dom Eduardo Pinheiro da Silva, bispo auxiliar de Campo Grande e responsável pelo Setor Juventude na CNBB.

Outros volumes oportunamente virão como outras tantas contribuições à tarefa de perpetuar no tempo e expandir no espaço o carisma salesiano em prol dos jovens, especialmente dos mais necessitados.

Brasília, 8 de maio de 2008.

Pe. Damásio Raimundo dos Santos Medeiros

Diretor-presidente da Cisbrasil

Salesianidade

Dom Bosco e Madre Mazzarello deixaram, em herança, à Sociedade Salesiana e ao Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, presentes em mais de uma centena de países, um patrimônio de valores espirituais e pedagógicos como elementos fundantes da própria experiência de fé e do próprio modo de ser e agir. Esse patrimônio é o que se costuma denominar salesianidade.

Essa herança encontra sua identidade na comunidade educativo pastoral, força de coesão que une salesianos, salesianas, jovens e adultos, pais e educadores, profissionais, colaboradores, voluntários e outros, em espírito de família, num clima de alegria que cria, por meio do Sistema Preventivo, uma riqueza educativa baseada na “amorevolezza” e na assistência-presença, com características espirituais e pastorais bem definidas e uma convergência de papéis pensados em função dos jovens.

Esta obra se destina aos componentes da Família Salesiana e, particularmente, a todos os que se associam a eles na condição de educadores, prestadores de serviços, técnicos ou não, e tem o objetivo de conscientizá-los de que fazem parte dessa comunidade, como colaboradores de Dom Bosco e de Madre Mazzarello na educação e evangelização da juventude.

Desses colaboradores espera-se um testemunho de vida coerente com os princípios do Evangelho e um amor materno-paterno que espelhe a ternura de Deus para com os jovens, especialmente os mais pobres e necessitados.

Para isso, além da competência no exercício de suas funções e do comprometimento com a realização da finalidade da instituição, os colaboradores salesianos devem conhecer a gênese da Sociedade Salesiana e do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora; seus fundadores, as crenças e os valores que distinguem essas instituições de suas congêneres; seu sistema educacional e sua missão institucional. Conhecimento que estas páginas, com sua linguagem direta e atraente, tornam enriquecedor e prazeroso para todos, graças à dedicação e ao trabalho incansável do Pe. Antonio Pacheco de Paula – de saudosa memória –, a quem a Família Salesiana expressa seus agradecimentos.

Pe. Nivaldo Luiz Pessinatti e Ir. Ivanette Duncan de Miranda

Diretores da RSE

Os primórdios

A história de Dom Bosco começa em Castelnuovo d’Asti, hoje Castelnuovo Don[ 1 ] Bosco, um povoado perto de Turim, no Piemonte, região norte da Itália, menos de dois meses após a derrota de Napoleão Bonaparte na Batalha de Waterloo (18-6-1815).

Pelo Tratado de Viena, a geografia da Itália foi, então, redesenhada de acordo com os interesses e ambições dos vencedores na luta contra o imperador francês.

“Esta é a minha casa” (Dom Bosco).
No lugarejo denominado Becchi, conserva-se
até hoje, com todo carinho, a humilde casa onde
Dom Bosco viveu sua infância.

Os Bosco de Chieri[ 2 ] eram uma família de arrendatários, conhecida na região havia mais de um século.

Aos 16 de agosto de 1815, no lugarejo denominado Becchi, nascia João Melchior Bosco, filho de Francisco Bosco e Margarida Occhiena, que ganhavam honestamente o pão à custa de muito trabalho e economia, como arrendatários de uma família residente em Turim.

Da família de João Bosco ainda faziam parte seu meio-irmão, Antônio, e o irmão José, nascidos em 1808 e 1813, respectivamente.

Francisco morreu quando João ainda não tinha completado 2 anos. A morte do pai deixou nele marcas profundas para o resto da vida. Muitos anos mais tarde, a lembrança do acontecimento continuava viva em sua memória:

Eu não tinha ainda 2 anos – conta Dom Bosco – quando meu pai morreu. Nem chego a me lembrar de seu rosto. Só me lembro das palavras de minha mãe: “Você está sem pai, Joãozinho”. Todos saíam do quarto. Eu teimava em ficar.

— Venha, Joãozinho! – insistia minha mãe docemente.

— Se o pai não vier, eu também não quero ir – respondia eu.

— Ora, venha, meu filho. Você já não tem pai!

E com essas palavras, a santa mulher, prorrompendo em soluços, levou-me embora do quarto. Eu chorava porque ela chorava. Nessa idade, que pode entender uma criança? Mas aquela frase: “Você já não tem pai” me ficou gravada na memória para sempre.[ 3 ]

Margarida Occhiena

Margarida Occhiena tinha 29 anos quando perdeu o marido. Bem jovem para o peso que iria carregar. Sentiu muito, mas não se perdeu em lamentos. Arregaçou as mangas e começou a trabalhar: havia pratos para lavar, cozinha para ordenar, água para buscar, quartos para arrumar. Isso nos momentos “livres”. Porque, no resto do tempo, havia o campo e o estábulo para tocar...

Como outras robustas camponesas dos povoados, manejava a foice, arava, semeava, colhia o trigo, atava, transportava, trilhava e guardava. Cuidava do parreiral, vindimava e fazia o vinho.

Tinha as mãos calejadas pelo trabalho, mas sabia acariciar docemente suas crianças. Uma trabalhadora. Sobretudo, a mãe de seus filhinhos.

Margarida, ajudada por Antônio, quase adolescente, levou a família adiante, enfrentando as dificuldades e tentando resolver com os donos das terras arrendadas os problemas que a morte de Francisco ocasionara.

Como se não bastasse a morte do marido, teve de enfrentar a fome que assolou a região no ano de 1817. Intensas geadas e a estiagem prolongada causaram a perda de quase todas as colheitas. O resultado foi uma violenta carestia, trazendo consigo a fome.

A fome de 1817

Em 1817, no Piemonte e em outras regiões da Europa, houve fome. Fome verdadeira. Dessas de se encontrarem mendigos mortos à beira da estrada, com a boca cheia de capim...

Foi exatamente nessa estação calamitosa que Margarida se viu às voltas com o problema de sustentar a família. Em casa, havia a sogra, a idosa mãe de Francisco, imobilizada numa poltrona pela paralisia; havia Antônio, de 9 anos, filho do primeiro casamento de Francisco; e estavam seus dois filhinhos: José, de 4 anos, e João, de 2. Camponesa analfabeta, foi naqueles meses que manifestou a sua melhor qualidade: a energia de caráter.

Enquanto teve comida – escreve Dom Bosco – minha mãe foi alimentando a família. Depois, chamando um vizinho de nome Bernardo Cavallo, deu-lhe certa quantia de dinheiro e pediu que fosse à procura de alimentos. Ele percorreu diversos mercados. Voltou depois de dois dias, ao anoitecer, ansiosamente esperado por nós. Restituiu o dinheiro. Nada pôde encontrar, ainda que a preços bem altos. O terror, então, apossou-se de nós: nada tínhamos comido naquele dia...

Minha mãe, porém, não se deixou abalar e pôs-se a dizer: “Francisco, ao morrer, disse-me que confiasse em Deus. Ajoelhemo-nos, pois, e rezemos”.

Depois de pequena oração, levantou-se e decidiu: “Para casos extremos, meios extremos”. Foi ao estábulo e, com a ajuda de Cavallo, não só matou um bezerrinho como, preparando logo um pedaço de carne, matou também a nossa fome. Estávamos desfalecendo... Dias depois, foi possível achar cereais a preços muito elevados, trazidos de povoados distantes.[ 4 ]

Enquanto moraram juntos, eram frequentes as discussões entre Antônio e o pequeno João.

Pouco se conhece da vida de Antônio, que era sete anos mais velho que João. Adolescente fechado, muitas vezes grosseiro e violento, Antônio aproveitava sua superioridade física para bater nos irmãos menores, o que obrigava Margarida a correr para livrá-los de suas mãos. Ao que parece, Antônio era hipersensível e ficou traumatizado com as mortes sucessivas da mãe e do pai.

Antônio tem por Margarida um sentimento de amor-ódio que o faz passar de momentos de ternura a explosões impressionantes de ira. Às vezes, quando repreendido por seus caprichos, reage contra ela com os braços erguidos e os punhos cerrados, gritando-lhe com voz rancorosa: “Madrasta!”.

Margarida poderia chamá-lo à ordem com algumas sonoras bofetadas (outras mães, naqueles tempos, não pensariam duas vezes em fazê-lo). Mas a ela repugnava bater. E nunca o fez. Apenas repreendia com firmeza: – Antônio, eu sou sua mãe, não sou sua madrasta. Agora, acalme-se e reflita. Verá que fez mal em proceder assim.

Passada a raiva, Antônio pedia desculpas. Mas inflamava-se com facilidade, e José e João temiam aquelas explosões.[ 5 ]

Além dos desentendimentos, João enfrentava a oposição do irmão mais velho, que se opunha ferozmente a que ele estudasse.

Quando Antônio atingiu a maioridade, foi feita a divisão dos bens deixados pelo pai, e cessou a oposição a João, que pôde seguir a vocação a que se sentia chamado.

[ 1 ] Na Itália, Don designa o padre. Entretanto, há um costume, que se tornou internacional, de dizer Dom Bosco, em vez de Padre Bosco.

[ 2 ] Chieri é uma pequena cidade ao norte do Piemonte.

[ 3 ] BOSCO, Giovanni. Memorie dell’Oratorio di San Francesco di Sales. Roma: LAS, 1992, p. 34. As Memorie dell’Oratorio di San Francesco di Sales são uma narração autobiográfica referente aos anos de 1815 a 1855. É um dos textos mais importantes escritos por Dom Bosco. Aos 58 anos, por ordem do Papa, ele escreveu a história dos seus primeiros decênios. Com memória de filmadora (pouco “lógica” e muito “visual”), encheu três volumosos cadernos (180 páginas). Nas datas, fez um pouco de confusão, mas os fatos, as lembranças, os detalhes se apresentam com vivíssimo frescor. Na undécima linha, escreveu e sublinhou: “Escrevo para os meus caríssimos filhos, os salesianos, que estão proibidos de publicar estas coisas, quer antes, quer depois de minha morte”.
Setenta e três anos depois, os salesianos desobedeceram a essa ordem, pondo fim a longo e discutido caso de consciência. É por isso que hoje, por aqueles cadernos de “Memórias”, podemos acompanhar as vicissitudes do menino-camponês até nos mínimos detalhes.

[ 4 ] BOSCO, Terésio. Dom Bosco: uma biografia nova. São Paulo: Salesiana, 1993, p. 20-21.

[ 5 ] IDEM. Ibidem, p. 38.

A vocação de João

Segundo uma confidência feita mais tarde, o pequeno João tinha 5 anos quando pensou que o escopo de sua vida seria o de reunir os meninos para ensinar-lhes o catecismo.

O pequeno João Bosco ensina o catecismo.

Reunir os meninos para ensinar-lhes o catecismo foi a primeira inspiração que surgiu em minha mente quando tinha apenas 5 anos; era o que mais desejava e me parecia a única coisa que devia fazer na terra.[ 1 ]

Entre 9 e 10 anos de idade, ele narrou o primeiro sonho[ 2 ] dos muitos sonhos seus que conhecemos.

O sonho dos 9 anos

Aos 9 anos – escreve Dom Bosco – tive um sonho que me ficou profundamente gravado na memória. Por toda a vida.

No sonho, pareceu-me estar perto de casa, numa área bastante espaçosa, onde brincava uma multidão de meninos. Alguns riam, não poucos blasfemavam. Ao ouvir aquelas blasfêmias, lancei-me imediatamente no meio deles, tentando, com socos e palavras, fazê-los calar.

Nesse momento, apareceu um homem venerando, nobremente vestido. Seu rosto era tão luminoso que eu não conseguia fixá-lo. Chamou-me pelo nome e disse:

– Não com pancadas, mas com a mansidão e a caridade é que deverá ganhar esses seus amigos. Ponha-se logo a conversar com eles sobre a maldade do pecado e a preciosidade da virtude.

Confuso e assustado, respondi que eu era um menino pobre e ignorante, incapaz de lhes falar de religião. Naquele instante, os meninos, parando de brigar e gritar, juntaram-se ao redor do personagem que falava. Quase sem saber o que dizia, perguntei:

– Quem é o senhor que me ordena coisas impossíveis?
– Justamente porque parecem coisas impossíveis é que você deve torná-las possíveis com a obediência e a aquisição da sabedoria.
– E como poderei adquirir a sabedoria?
– Eu lhe darei a mestra. Sob sua orientação, você poderá tornar-se sábio.
– Mas quem é o senhor?
– Sou o filho daquela que sua mãe lhe ensinou a saudar três vezes ao dia. O meu nome? Pergunte-o à minha mãe.

Nesse momento, vi a seu lado uma senhora de aspecto majestoso, vestida com um manto todo resplandecente como o Sol. Percebendo-me confuso, acenou para que me aproximasse. E tomando-me pela mão, disse:

– Olhe!

Olhando, percebi que aqueles meninos haviam desaparecido e, em seu lugar, estava uma multidão de cabritos, cães, gatos, ursos e outros animais.

– Eis o seu campo! É aí que deverá trabalhar. Torne-se humilde, forte e robusto. E o que agora está vendo acontecer com esses animais, você o fará por meus filhos.

Tornei, então, a olhar. Em vez de animais ferozes, apareceram mansos cordeirinhos que, saltitando e balindo, corriam ao redor daquele homem e daquela senhora, como para fazer-lhes festa.

Nesse ponto, sempre no sonho, comecei a chorar e pedi àquela senhora que falasse mais claro, porque não sabia o que ela queria dizer.
Então a senhora pôs a mão na minha cabeça e disse:

– A seu tempo, você tudo compreenderá.

Após essas palavras, um ruído qualquer me acordou. E tudo desapareceu.
Fiquei transtornado. Parecia-me ter as mãos doloridas pelos socos dados, e me queimava o rosto pelos tapas recebidos.[ 3 ]

Joãozinho Bosco sonhou, aos 9 anos, a missão,
o método de trabalho que deveria adotar e o futuro.

Em 1832, eu me tornara entre os colegas como um capitão de pequeno exército. Nos recreios, o jogo de malhas, as pernas de pau, saltos e corridas. Partidas animadas e muito alegres. Quando se cansavam, João subia em uma mesinha instalada no meio do pátio e exibia seus jogos de prestidigitação.[ 4 ]

Para fazer os primeiros estudos, sempre em meio a grandes dificuldades, Joãozinho aprendeu várias profissões.

Na escola, em Chieri, o jovem Bosco fundou com amigos a Sociedade da Alegria, da qual era o maior animador.

No seminário, diante da atitude arredia e solene dos superiores no trato com os alunos, convenceu-se definitivamente de que familiaridade e confiança são elementos indispensáveis para educar.

Padre aos 26 anos (9 de junho de 1841), começou a questionar-se como seus sonhos e anseios seriam concretizados. Em 1841, seguindo o conselho do Pe. José Cafasso, seu guia espiritual, para completar a sua formação sacerdotal teórica e prática, foi morar em Turim, capital do Piemonte, então uma cidade em acelerado crescimento.[ 5 ]

A Revolução Industrial, iniciada na Inglaterra a partir de 1750, estendeu-se rapidamente pelos países da Europa e chegou tardiamente à Itália.

Quando James Watt, em 1769, patenteou a máquina a vapor, a produção e o transporte se transformaram.

O trabalhador tinha que se adaptar às exigências da máquina e da produção. Uma avalanche de gente se precipitava do campo para a cidade, onde se instalavam as fábricas, tentando conseguir empregos, cada vez mais raros no campo.

Nos momentos de folga que os estudos lhe deixavam, Dom Bosco andava pelos bairros da cidade. Descobriu grande número de jovens de várias idades que vagavam por ruas e praças, especialmente pela periferia da cidade, jogando, brigando, falando palavrões. Como narra seu primeiro biógrafo, Pe. João Batista Lemoyne, na monumental obra Memórias Biográficas de Dom Bosco:

Ele viu também meninos de 8 a 12 anos de idade, ainda carentes dos cuidados e das carícias de uma mãe, longe de suas casas, trabalhando como ajudantes de pedreiros, passando o dia subindo e descendo andaimes inseguros, ao sol, ao vento, galgando íngremes escadas de madeira, carregando cal e tijolos, sem outro auxílio educativo que não grosseiras repreensões ou pancadas.[ 6 ]

O choque decisivo veio das prisões.

Fiquei horrorizado – escreveu Dom Bosco mais tarde – ao ver grupos de jovens, de 12 a 18 anos, com boa saúde, robustos, inteligentes, mas ociosos, picados por insetos, ávidos de pão espiritual e material.[ 7 ]

Faltava-lhes um amigo, pensava ele, um amigo de verdade que se interessasse por eles, que os acompanhasse e os instruísse na religião.

Essa situação provocou a opção vocacional de Dom Bosco.

A grande biografia de Dom Bosco

As Memorie Biografiche di Don Giovanni Bosco são uma biografia de Dom Bosco, em 19 volumes, totalizando 16 112 páginas, mais um volume de índice analítico com 620 páginas.

Essa grande obra foi iniciada pelo Pe. João Batista Lemoyne, que escreveu os nove primeiros volumes e parte do décimo, que foi concluído pelo Pe. Ângelo Amadei. Os nove restantes foram redigidos pelo Pe. Eugenio Ceria. Ver referência completa na Bibliografia, no final do livro. A partir de agora essa coleção será citada como Memorie Biografiche di San Giovanni Bosco.

[ 1 ] BOSCO, Giovanni. Opere edite. v. 2, Roma: LAS, p. 187.

[ 2 ] Nos seus sonhos (o Arquivo Central Salesiano registra 132), Dom Bosco se considera um privilegiado por ilustrações sobrenaturais. Sem eles não se explicam alguns traços característicos de sua religiosidade e dos salesianos. Veja comentário no Apêndice I – Dom Bosco sonhou Brasília?. Para um estudo mais aprofundado sobre esse tema, ver STELLA, Pietro. Don Bosco nella storia della religiosità cattolica. Zurich: PAS-Verlag, 1969. p. 507.

[ 3 ] BOSCO, Giovanni. Memorie dell’Oratorio di San Francesco di Sales. Roma: LAS, 1992, p. 36-37.

[ 4 ] BOSCO, Terésio. Dom Bosco: uma biografia nova. São Paulo: Salesiana, 1993, p. 86.

[ 5 ] A população do capital da Piemonte passou de 65 mil habitantes em 1808 para 320 mil em 1891. Para nós, hoje, parece irrelevante, mas, para aqueles tempos, era um fato extraordinário.

[ 6 ] Memorie Biografiche di San Giovanni Bosco. v. 2, p. 57.

[ 7 ] BOSCO, Giovanni. Memorie dell’Oratorio di San Francesco di Sales. Roma: LAS, 1992, p. 103.

As origens da obra salesiana (1841-1846)

Um incidente banal ofereceu ao jovem sacerdote a ocasião para começar a realizar seu projeto em favor dos jovens que vagavam pela cidade, especialmente os emigrados do interior e os recém-saídos das prisões. No dia 8 de dezembro de 1841, preparava-se ele para rezar a missa da festa da Imaculada Conceição, na igreja de São Francisco de Assis. Um adolescente de feições rústicas girava pela sacristia, irritando o sacristão, que o expulsou, batendo nele com o cabo do espanador. Dom Bosco mandou buscar o rapaz, que se chamava Bartolomeu Garelli, conversou com ele e tornou-se seu amigo. Antes de despedi-lo, ensinou-lhe a fazer o sinal da cruz e rezou com ele uma ave-maria; no fim, convidou-o a voltar no domingo seguinte com seus amigos, o que ele fez alegremente.

Era o começo de reuniões que, com o passar dos domingos e dos feriados, marcariam a participação de um número cada vez maior de jovens. Com o auxílio esporádico de colaboradores, sacerdotes e leigos, jovens estudantes e seminaristas, Dom Bosco animava essas reuniões que duravam da manhã à noite, alternando as práticas religiosas, com divertimentos, sempre na mais espontânea alegria.

Logo surgiu o problema do local para as reuniões, visto que, em mais de uma vez, o grupo de adolescentes e jovens foi obrigado a desalojar-se, ora do pátio de um instituto, ora dos arredores de uma capela de cemitério, ora de um terreno baldio.

Não faltaram episódios tragicômicos. O ajuntamento de centenas e centenas de rapazes alarmava os vizinhos e a polícia.

Naqueles tempos agitados, aos olhos de muitos, Dom Bosco parecia um revolucionário, um louco. Tentaram até interná-lo num manicômio...

O Oratório de Valdocco (1846)

A primeira sede do Oratório, construída por Dom Bosco,
em substituição à antiga Casa Pinardi.

Depois de quase cinco anos de oratório ambulante, Dom Bosco conseguiu adquirir um barracão e um pedaço de terreno em Valdocco, na região oeste, na periferia de Turim.

Em sua mente, o aspecto espiritual ocupava o primeiro lugar; daí o nome oratório, que ele tomou emprestado de São Felipe Neri (1515-1595), o apóstolo de Roma. Mas, para aquela juventude abandonada, o maior atrativo era o ambiente recreativo e a personalidade de Dom Bosco.[ 1 ]

No domingo seguinte, 2 de abril, solenidade de Páscoa, foram transportados para lá todos os utensílios de igreja e de recreação, e fomos tomar posse do novo local .[ 2 ]

Estabelecido definitivamente em Valdocco, o Oratório começou a desenvolver-se e foi colocado por Dom Bosco sob a proteção de São Francisco de Sales (ver foto ao lado), seu modelo na caridade pastoral e na comunicação pela imprensa.

Modelo e patrono

Nascido na Savoia, em 1567, primogênito de nobre família, Francisco, modelo acabado de mansidão, teve formação literária e religiosa aprimorada. Completados seus estudos em Paris e em Pádua, onde se formou em advocacia, exerceu o cargo de advogado no Senado de Chambéry, na França. Sua carreira já parecia definida, assegurando-lhe futuro brilhante e rendoso quando, contrariando a vontade dos pais, optou pelo sacerdócio a fim de advogar espiritualmente a causa dos mais desprotegidos. Ordenado padre, foi encarregado pelo bispo de reconduzir à fé católica numerosas pessoas que, levadas pelos ventos da novidade e da contestação religiosa, passaram ao calvinismo, na região de Chablais. A tarefa era difícil e melindrosa, dada a oposição sistemática daquela população à Igreja Católica. Vendo que sua pregação esbarrava numa prevenção fanática, Francisco recorreu à publicação de folhetos volantes, que divulgava entre o povo, expondo pontos doutrinais bem fundamentados na Bíblia e corrigindo, com muito tato, os erros correntes. Completava esse trabalho com encontros, diálogos, palestras, usando sempre o método da persuasão respeitosa e paciente. O resultado desse apostolado demonstrou-se sobremaneira positivo, reconduzindo dezenas de milhares de hereges e indiferentes à prática da fé católica. Nomeado bispo de Genebra, então dominada pelos calvinistas, escolheu como residência a cidade de Annecy. Nesse novo cargo, Francisco revelou-se verdadeiro pastor, sábio, prudente, solícito por seu clero e pelos fiéis, instruindo-os na fé pela palavra, pelo bom exemplo e pelos numerosos escritos de caráter pastoral, ascético e de orientação. De fato, a atividade literária de Francisco foi muito abrangente: 4 mil sermões, 21 mil cartas de direção espiritual e numerosas obras de controvérsias doutrinais e de ascética. Faleceu no dia 28 de janeiro de 1622, com 57 anos de idade. O Papa Pio XI, em 1923, declarou-o patrono dos jornalistas e escritores católicos.

Logo Dom Bosco pôde recolher o fruto dessa aquisição. O lugar estável, o apoio do arcebispo, as solenes funções litúrgicas, a música, a algazarra de um pátio de recreação atraíam meninos, adolescentes e jovens de todas as partes.[ 3 ] Foi justamente nesse momento que a saúde de Dom Bosco sofreu um duro golpe; a doença era extremamente grave. A consternação entre os jovens foi imensa. Dom Bosco, aos poucos, recuperou a saúde. Depois de algumas semanas de convalescença em seu povoado natal, no dia 3 de novembro de 1846, voltou a Turim, em companhia de sua mãe, que passou a morar no Oratório.

De tipógrafo a editor

Em 1847, Dom Bosco decidiu admitir no Oratório os primeiros internos, dando moradia a rapazes sem teto e sem recursos. As despesas e a organização desse pensionato para jovens trabalhadores e aprendizes pesavam inteiramente sobre seus ombros e os de sua mãe, que todos chamavam carinhosamente de Mamãe Margarida.

Em 1848, o clima político mudou radicalmente, sob o influxo das ideias liberais e do movimento nacionalista em favor da unidade e independência da Itália; a forte oposição dos Estados Pontifícios atraiu violenta campanha contra o clero e os fiéis que professavam fidelidade ao Papa.

Estados Pontifícios

Territórios e comunidade política localizados no centro da Itália, sobre os quais exerceram os papas seu poder temporal, de 756 a 1870. As possessões territoriais chegaram à Igreja por doações de imperadores cristãos, chamadas Óbulo de São Pedro.

Assumiram o caráter de Estado civil sob Pepino, o Breve, rei dos francos (751-768).

Um ano antes do nascimento de Dom Bosco, os Estados Pontifícios (1814) acabavam de ser restaurados, após a usurpação deles por Napoleão, de 1807 a 1809, no pontificado de Pio VII.

Em 20 de setembro de 1870, as tropas italianas invadiram Roma e fizeram dela a capital do Reino da Itália. Assim caiu o poder temporal dos papas.

O Tratado de Latrão, de 11 de fevereiro de 1929, celebrado entre o governo facista de Benito Mussolini e o Papa Pio XI, reconheceu a soberania temporal do Papa sobre o Estado do Vaticano, um dos menores do mundo, com área de apenas 44 km².

Obviamente, Dom Bosco não podia aceitar e justificar a expoliação do domínio temporal do Papa.

As demonstrações de alegria ao anúncio de sucessivas reformas criaram, em Turim, um clima de festa permanente, a partir de outubro de 1847. A liberdade embriagava os espíritos [...]. Uma espécie de furor de mudança democrática invadia o clero secular e regular no início do ano de 1848 [...]. A agitação contra a autoridade, contra as tradições e em favor da liberdade eram endêmicas.[ 4 ] Seminaristas e padres jovens deixaram-se empolgar: seminários do Piemonte e de outras regiões do norte da Itália se esvaziaram e foram fechados. Os anos de 1848 e 1849 foram terríveis para Dom Bosco, escreveu o Pe. Lemoyne.[ 5 ]

Ano de revoluções

Em 1848, muitas nações da Europa explodiram como depósitos de munição.

Surgiram os movimentos ideológicos e patrióticos que exigiam independência, unidade e regime democrático constitucional.

As chamas da revolução alcançaram, sobretudo as grandes cidades: Paris (23 e 24 de fevereiro), Viena (13 de março), Berlim (15 de março), Budapeste (15 de março), Veneza (17 de março), Milão (18 de março). Às barricadas nas cidades seguiram-se guerras e batalhas. Em poucos meses, toda a Europa estava em chamas.

Houve uma explosão tão geral que, em 3 de abril, o czar Nicolau da Rússia se perguntava atordoado: “Que ficou ainda em pé na Europa?”[ 6 ]Em janeiro desse ano, Marx lançou o Manifesto Comunista, com enorme repercussão na classe operária. Filósofo e economista, o judeu-alemão Karl Marx (1818-1883) foi um dos maiores pensadores do século XIX. Ele considerava que a sociedade é sempre dividida em dois grupos: de um lado, os capitalistas, ou seja, os donos dos meios de produção – terra, máquinas, fábricas, dinheiro para adquirir matérias-primas e pagar mão de obra; e, de outro, os trabalhadores ou proletários que, sem a posse de bens de produção, dependem exclusivamente do próprio trabalho para a sobrevivência pessoal e a de seus dependentes. Sobretudo na época de Marx, explorando os proletários, os capitalistas acumulavam riquezas cada vez maiores, e os operários tornavam-se cada vez mais pobres. Assim, para Marx, a sociedade estava fadada a viver em uma oposição permanente, conflituosa e violenta, a chamada luta de classes. Mesmo assim, ele tinha uma visão otimista dos destinos da humanidade: com efeito, Marx acreditava que, na luta entre capitalistas e proletários, por serem maioria na sociedade, os operários acabariam levando a melhor. Quando a classe trabalhadora derrotasse o capitalismo, estabeleceria um novo governo que imporia, pela força, o fim das classes sociais, constituindo uma sociedade ideal, marcada pela igualdade social e econômica de todos.

O Oratório de Valdocco conheceu sobressaltos e defecções. Nessa conjuntura histórica, Dom Bosco, com uma intuição pedagógica e pastoral extraordinária e corajosa, abriu no Oratório uma seção para acolher adolescentes e jovens de boa índole, boa inteligência e de famílias cristãs, a maioria internos, com a finalidade de cultivar possíveis vocações para o clero secular de muitas dioceses da região. As famílias pagavam por esses cursos e, caso não pudessem fazê-lo, Dom Bosco instava para que seus párocos, futuros beneficiários desses jovens alunos, ou como sacerdotes, ou como bons cristãos e honestos cidadãos, o fizessem. Essa escola serviu de modelo para outras, criadas até a década de 1870. Estima-se que mais de 6 000 sacerdotes foram aí formados, a grande maioria para o clero secular. Mais tarde, Dom Bosco afirmou que o Oratório foi, de fato, o seminário de Turim por 20 anos.

Apesar da turbulência desses anos, Dom Bosco manteve-se firme: conseguiu até inaugurar outro oratório, em 1847, no sul da cidade, e um terceiro na região leste, em 1849.

De 1848 a 1849, editou o periódico de orientação política L’Amico della Gioventù, que alcançou 61 edições. Note-se que, naquele ano, começava a Revolução Liberal, que mudaria a estrutura do Estado, de absolutista a constitucional e parlamentarista, e promoveria a unificação da Itália num clima sectário e hostil à Igreja.

Em 1851, lançou-se à construção de uma igreja destinada a substituir a capela instalada na primeira sede do Oratório, que se tornara, pequena demais. Dedicou a igreja ao seu santo preferido: Francisco de Sales.

O problema era o dinheiro. Dom Bosco bateu a todas as portas conhecidas. E a muitas outras. Só conseguiu juntar 35 mil liras. Faltavam outras 30 mil.

[...] Para conseguir aquelas benditas 30 mil liras restantes, Dom Bosco aventurou-se, pela primeira vez, a uma rifa pública. Lembrava: Recolheram-se três mil e trezentas prendas. O Papa, o rei, a rainha-mãe e a rainha-consorte distinguiram-se por suas ofertas. Os prêmios foram expostos ao público, em vasta sala, atrás da igreja de São Domingos. Um catálogo publicou a lista dos prêmios.

A venda dos bilhetes custou a Dom Bosco muitas humilhações. O dinheiro juntado, porém, foi notável: limpo, 26 mil liras.

Daí por diante, quando estava em apuros, era das rifas que Dom Bosco lançava mão. Nas últimas cartas de sua vida, já escritas com mão trêmula, pedia ainda “o favor de aceitar um bloquinho de minha rifa”.[ 7 ]

A igreja foi consagrada no dia 20 de junho de 1852.

Vista atual do interior da Igreja de São Francisco de Sales, em Valdocco

Quase em seguida, Dom Bosco acrescentou a construção de um prédio que seria utilizado para as escolas profissionais, resposta educativa adequada à época do desenvolvimento industrial.

Problemas não faltavam

Apesar do outono adiantado, trabalhando a todo vapor, chegou-se até à cobertura. Então começou o mau tempo. A chuva caiu torrencialmente por dias e noites a fio e, escorrendo e infiltrando, levou consigo a massa recente, deixando a descoberto os tijolos e as pedras. Perto da meia-noite de 2 de dezembro – escreveu Dom Bosco – ouviu-se um rumor violento, mais e mais intenso e assustador. Eram as paredes que caíam fragorosamente. Para Dom Bosco, o prejuízo foi de 10 mil liras. Os trabalhos só puderam ser retomados na primavera, e o edifício ficou pronto em outubro de 1853.[ 8 ]

Nessa nova ala, seriam instaladas as oficinas de sapataria e alfaiataria (1853), encadernação (1854), marcenaria (1856), tipografia (1861), mecânica (1862).

O dia 2 de outubro de 1854 registrou uma data memorável na vida de Dom Bosco: o encontro com Domingos Sávio, então com 12 anos de idade, que ele recebeu como aluno no Oratório e cuja vida registrou no livro Vita del giovanetto Savio Domenico.

O livro de Dom Bosco demonstra que Domingos Sávio era um santo que podia ser apontado como ideal vivo de santidade simples e alegre.

De fato, a Igreja julgou oportuno propor à juventude a figura desse adolescente, que Pio XI definiu como “pequeno, mas grande apóstolo”. Domingos Sávio foi beatificado por Pio XII no dia 5 de março de 1950 e canonizado aos 12 de junho de 1954.

Em 1856, foi fundada a Companhia da Imaculada e, no ano seguinte, a Companhia do Santíssimo Sacramento, a do Pequeno Clero e uma conferência juvenil de São Vicente de Paulo.

A experiência associativa das companhias ou grupos juvenis era complementada pela ação pastoral de Valdocco.

Durante o decênio 1865-1875, sua obra começou a ser conhecida no Piemonte graças às novas realizações: as fundações da Sociedade Salesiana e do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, a construção da Igreja de Maria Auxiliadora, as primeiras obras fora de Turim e o desenvolvimento do apostolado pela imprensa.

A humilde Casa Pinardi transformou-se; hoje é um moderno centro de numerosas
obras dos salesianos (SDB) e das filhas de Maria Auxiliadora (FMA).

[ 1 ] “O escopo educativo do Oratório está substancialmente fixado nestes termos: dar aos jovens abandonados um amigo, que tome conta deles, os assista e os instrua na religião nos dias festivos.” BRAIDO, Pietro. Il Sistema Preventivo di Don Bosco. Zurich: PAS-Verlag, 1964, p. 318.

[ 2 ] BOSCO, Giovanni. Memorie dell’Oratorio di San Francesco di Sales. Roma: LAS, 1992, p. 137.

[ 3 ] IDEM. Ibidem, p. 138.

[ 4 ] DESRAMAUT, Francis. Don Bosco en son temps. Torino: SEI, 1996, p. 268-269.

[ 5 ] Memorie Biografiche di San Giovanni Bosco. v. 11, p. 543.

[ 6 ] BOSCO, Terésio. Dom Bosco: uma biografia nova. São Paulo: Salesiana, 1993, p. 220.

[ 7 ] IDEM. Ibidem, p. 271.

[ 8 ] IDEM. Ibidem, p. 272-273.

A Igreja de Maria Auxiliadora

Igreja, hoje Basílica de Maria Auxiliadora

A construção da Igreja de Maria Auxiliadora ocupa um lugar especial na história salesiana. De fato, Dom Bosco pensava em substituir a Igreja de São Francisco de Sales, já pequena, mas desejava, acima de tudo, levantar um monumento que fosse, para sua família espiritual, um centro de coesão mística e, ao mesmo tempo, um santuário que pudesse, em tempos difíceis, irradiar a figura de Maria, Auxílio dos Cristãos.

Segundo Dom Bosco, Maria mesma lhe fizera ver em sonho o local em que devia ser construída a igreja.

Quando do lançamento da primeira pedra, em 1863, Dom Bosco fez um gesto simbólico: para pagar o trabalho já realizado, tirou do bolso o porta-níqueis, que esvaziou na mão do empreiteiro atônito: três moedas de 20 centavos.

Ele confiava na Providência, mas serviu-se de sua imaginação para forçar a caridade pública.

Inundou Turim e o Piemonte de cartas e circulares; pediu auxílio aos grandes, chegando a Florença e a Roma; organizou grandes rifas.

A igreja foi concluída em 1868 e, com o tempo, tornou-se um centro mundial de devoção mariana.

Quem estuda as figuras dos dois grandes santos turinenses: Cottolengo (José Bento Cottolengo – 1786-1842) e Dom Bosco (1815-1888), quase contemporâneos, fica surpreso com uma diferença. Ambos foram ajudados, dia a dia, pela Providência, viveram de Providência. Mas, enquanto Cottolengo dizia: “A Providência já preparou o dinheiro de que precisamos. Vamos esperar que ele chegue”; Dom Bosco dizia: “A Providência já preparou o dinheiro de que precisamos. Vamos procurá-lo”.[ 1 ]

[ 1 ] BOSCO, Terésio. Dom Bosco: uma biografia nova. São Paulo: Salesiana, 1993, p. 384.

Nasce a Sociedade Salesiana – SDB (1859)

Dom Bosco com o grupo dos primeiros salesianos
(cena do filme “Don Bosco”, de Leandro Castellani – 1988)

Em 1850, Dom Bosco era ainda um padre diocesano como os demais, embora estando à frente de três obras.

Sentindo que a obra iniciada estava crescendo, e desiludido com a atuação de alguns de seus primeiros colaboradores adultos, anteviu o futuro e começou a preparar jovens que lhe inspiravam confiança. Naturalmente, caminhava com “pés de chumbo”.

Congregações, monges e religiosos passavam por grandes incompreensões e perseguições. A sua tática adaptava-se à mentalidade do momento.

Com o sucesso cada vez maior de suas obras, usava com alguns a seguinte linguagem: “Você gostaria de trabalhar comigo em favor dos jovens? Veja, se eu tivesse uma centena de padres, arrumaria trabalho para todos!”

Formou, no Oratório, um pequeno grupo de jovens e fazia-lhes frequentes palestras. Em janeiro de 1854, propôs a quatro deles, entre os quais Miguel Rua e João Cagliero, fazer uma experiência prática de caridade para com o próximo, a exemplo de São Francisco de Sales.

Essa experiência transformar-se-ia mais tarde em promessa e, depois, em voto de consagração religiosa.

Um sonho lhe mostrara que os futuros pastores sairiam das fileiras do rebanho. A partir dessa data, os primeiros voluntários tomaram o nome de salesianos.

Por que “salesiano”?

O nome salesiano deriva de São Francisco de Sales (Sales, em latim, é Salesius). Esse patrono foi proposto por Dom Bosco como modelo, pela sua característica fundamental: caridade-bondade e pela preocupação, como bispo de Genebra, com a evangelização pela imprensa. É, portanto, um nome qualificante e caracterizante.

Os salesianos são identificados pela sigla SDB (Salesiano de Dom Bosco).

O primeiro a se comprometer com voto foi Miguel Rua, no dia 25 de março de 1855.

Em 1857, o ministro Rattazzi (Urbano Rattazzi, 1808-1873), autor de uma lei contra os conventos, sugeriu a Dom Bosco criar uma espécie de sociedade, animada pelo seu espírito, formada por cidadãos livres, capaz de ser reconhecida pelo novo Estado.[ 1 ]

Lei anticlerical

A lei “Rattazzi”, aprovada em 29 de maio de 1855, atingiu 35 ordens religiosas, suprimindo-lhes 34 conventos com 5 456 membros, aos quais foram negados os direitos civis de contrair matrimônio, possuir bens, herdar, testemunhar, votar e candidatar-se a cargo público. Tudo em flagrante violação do direito comum e sem qualquer reação da opinião pública.

Em março de 1858, durante sua primeira audiência em Roma, Pio IX encorajou Dom Bosco a fundar uma congregação nova, nos moldes propostos por Rattazzi. No dia 18 de dezembro de 1859, 17 jovens aderiram à Sociedade de São Francisco de Sales, fundada naquele dia.

Os primeiros salesianos eram clérigos, isto é, jovens orientados ao presbiterado; mas, a partir de 1860, já havia também leigos, chamados coadjutores, religiosos com os mesmos direitos dos sacerdotes e clérigos, vivendo em comunhão fraterna, dentro da mesma Sociedade. A contribuição deles é considerada indispensável, principalmente nos setores profissional, administrativo e pastoral.

[ 1 ] Por isso Dom Bosco optou por uma nomenclatura civil: sociedade em vez de congregação; inspetoria em vez de província; prefeito em vez de ecônomo; diretor em vez de reitor. Prevaleceu o título reitor para o superior-geral, chamado de Reitor-mor. Hoje usa-se indiferentemente Congregação Salesiana ou Sociedade Salesiana, cujo nome primitivo era Pia Sociedade de São Francisco de Sales, hoje sociedade de São Francisco de Sales. O termo congregação, atribuído aos institutos de vida religiosa, passou a ser usado a partir de 1898.

A Associação de Maria Auxiliadora – ADMA (1869)

Dom Bosco, no ano seguinte à consagração da Igreja de Maria Auxiliadora, erigiu uma confraria, sob a denominação de Associação dos Devotos de Maria Auxiliadora, para difundir pelo mundo essa devoção. Fez da Associação uma das expressões mais simples e práticas para a defesa da fé entre as classes populares. Ofereceu-lhe um itinerário de santificação e apostolado, de acordo com o seu carisma.

Os associados se comprometem a honrar Maria Auxiliadora por meio da participação na missão juvenil e popular, valorizar essa devoção como instrumento de evangelização e promoção das classes populares e da juventude em situação de perigo. Dessa forma, diferentemente das antigas confrarias religiosas, de cunho quase exclusivamente devocional, Dom Bosco conferiu à Associação dos Devotos de Maria Auxiliadora, hoje arquiconfraria sob a denominação de Associação de Maria Auxiliadora, destacada atuação social.

O Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora – FMA (1872)

Casa onde nasceu Maria Mazzarello

Em 1864, Dom Bosco foi pela primeira vez a Mornese, povoado italiano situado entre Alessândria e Savona, acompanhado por cerca de uma centena de turbulentos jovens, ao som da banda de música, durante a grande excursão do outono.

Pioneirismo “ecológico”

Tornaram-se célebres os tradicionais passeios ecológicos (embora naquele tempo não se usasse esse termo) que Dom Bosco realizou nos meses de outono de 1847 a 1864. Verdadeiras excursões turístico-religiosas (peregrinações) que exploravam a riqueza paisagística do Piemonte. Uma centena de jovens levava a alegria da música e do teatro, e o exemplo da piedade aos lugarejos por onde passavam.

Essas espécies de acampamentos volantes fariam de Dom Bosco o precursor das colônias de férias.

Um padre do local, Domingos Pestarino, apresentou a Dom Bosco um grupo de moças que, sob a guia dele, trabalhava na pastoral da paróquia. Entre elas, sobressaía Maria Domingas Mazzarello.

Nascida em 1837, ela cresceu no ambiente familiar, no trabalho do campo e numa intensa vida espiritual. Em 1855, aderiu ao grupo União das Filhas da Imaculada, sob a direção do Pe. Pestarino. Aprendeu a costurar e, com sua amiga Petronilla, colocou-se ao serviço das meninas do povoado, para formá-las e proporcionar-lhes momentos de recreação. As duas companheiras já tinham ouvido falar de Dom Bosco, por ter o Pe. Pestarino visitado o Oratório em 1862.

Por sua parte, Dom Bosco estava pensando em criar um instituto que pudesse fazer pelas meninas e adolescentes o que os salesianos faziam pelos adolescentes e jovens. Naqueles tempos, não eram admitidas escolas mistas.

O ano decisivo foi 1871 (se houver). Dom Bosco encarregou o Pe. Pestarino de sondar, em Mornese, se aquelas moças aceitariam ser consagradas religiosas. Foi uma grande surpresa para todas. Com outras 26 jovens, Maria Domingas deu o seu consentimento.

No ano seguinte, foi fundado o Instituto que leva o nome de Filhas de Maria Auxiliadora - FMA, também conhecidas como salesianas, e Maria Domingas Mazzarello foi eleita superiora.

A partir de 1875, o Instituto expandiu-se para Borgo San Martino, Vallecrosia, Turim, Lu, Lanzo. Em 1879, a casa-mãe, já por demais pequena, foi transferida para Nizza Monferrato.

A primeira filha de Maria Auxiliadora

O itinerário histórico-biográfico de Maria Domingas Mazzarello é relativamente breve (44 anos). Pode ser organizado em quatro etapas, marcadas por uma maturação progressiva na vida cristã e consagrada a Deus.

A primeira etapa abrange 13 anos: do nascimento, em Mornese, no Alto Monferrato (1837), até à primeira Eucaristia (1850). Esses anos transcorreram num ambiente familiar caracterizado por uma sólida vida cristã e por um trabalho incansável no campo. Inteligente, dinâmica e dotada de uma rica afetividade, Maria Domingas se abriu à fé, orientada pelos pais e pelo sábio diretor espiritual, Pe. Domingos Pestarino.

Na segunda etapa (1850-1860), percebe-se uma particular interiorização da fé, a partir do encontro eucarístico, que a impele a doar sua juventude ao Senhor e a participar intensamente da vida paroquial, de modo especial por meio da União das Filhas de Maria Imaculada. Aos 23 anos, foi acometida pela grave doença do tifo, que produziu nela uma grande transformação. Deixou, então, a vida do campo, não somente por causa da diminuição das forças físicas, mas, principalmente, pela clara intuição educativa. Dedicou-se, então, à educação das meninas da vizinhança, abrindo uma sala de costura, um oratório festivo e um lar para crianças sem família.

Na terceira etapa (1860-1872), pode-se vê-la sempre mais aberta aos desígnios de Deus. Em 1864, encontrou-se com Dom Bosco. Esse encontro foi a resposta plena de Deus à sua ânsia apostólica. Juntos fundaram, no dia 5 de agosto de 1872, nova família religiosa na Igreja, em prol da juventude. Dom Bosco é o fundador, e Maria Domingas, a cofundadora do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora.

Na quarta e última etapa de sua vida (1872-1881), Madre Mazzarello, exercitou sua maternidade espiritual por meio da formação das irmãs, das numerosas viagens, visitando as novas fundações, incrementando a expansão missionária do Instituto, pela palavra escrita e pela doação cotidiana de sua vida, consumando-a no exercício da “caridade paciente e benigna”.

Faleceu em Nizza Monferrato, no dia 14 de maio de 1881.

Ocaso luminoso e prematuro

A edição do jornal italiano L’Unità Cattolica, de 21 de maio de 1881, assim noticiou o falecimento de Madre Mazzarello: O Instituto das Irmãs de Maria Auxiliadora, fundado por Dom Bosco, sofreu há pouco uma perda irreparável.

No dia 14 do corrente mês de maio, em Nizza Monferrato, a Irmã Maria Mazzarello, superiora-geral, antes, a pedra angular e o instrumento habilíssimo que a Divina Providência colocara nas mãos de Dom Bosco para a nascente Congregação, entre as lágrimas de suas numerosas filhas, entregava sua alma ao amplexo do Senhor, vítima de seu ardentíssimo zelo.

No inverno passado, ela quis visitar suas casas na França a fim de manter sempre vivo o espírito de piedade entre suas filhas e o desejo da perfeição religiosa.

Nessa cansativa viagem, contraiu uma doença fatal, que lentamente a levaria precocemente ao túmulo, aos 44 anos.

Era mulher dotada de dons especiais na direção de almas, e soube, em tão pouco tempo, dar tal impulso ao novo Instituto, que deixou maravilhado seu próprio fundador.

A seguir, o autor da reportagem salientou a rápida expansão da jovem Congregação nos nove anos de governo de Madre Mazzarello. De fato, quando de sua morte, em 14 de maio de 1881, eram 136 irmãs, cerca de 50 noviças e 26 casas em 4 nações.

E continua o articulista: Imitando o zelo e o impulso evangelizador dos salesianos, [as Filhas de Maria Auxiliadora] cruzaram com eles o oceano, chegaram à América e embrenharam-se até na bárbara Patagônia, para tornar conhecido e amado seu celeste esposo. Filhas dignas de tal mãe, a quem seja paz no céu e nome imorredouro na terra.

Em números subsequentes, o L’Unità Cattolica traçou, em cinco capítulos, a trajetória de Madre Mazzarello, escrevendo assim sua primeira biografia, fonte de inestimável valor histórico.

É comovente o epílogo do quinto capítulo, bem ao estilo da época: Oh! vai alma bela, vai adornar-te a fronte com a coroa que teceste com as flores de muitas virtudes. Cremos firmemente que já estás na glória; e tu, de lá, oh! continua a amar, a velar, a proteger tuas filhas. Faze que tenham sempre presente os esplêndidos exemplos de tuas virtudes, ardam de santo zelo pela glória de Deus e pela salvação do próximo; sejam fiéis à sua vocação; considerem uma glória estar com Jesus Cristo, no Calvário e nas provações, para encontrá-lo um dia no Tabor e na glória, onde possam, reunidas contigo, cantar seus eternos louvores.

Madre Mazzarello foi beatificada em 20 de novembro de 1938 e canonizada em 24 de junho de 1951.

A Associação dos Salesianos Cooperadores – SSCC (1876)

O utro grupo fundado por Dom Bosco nasceu oficialmente em 1876. Mas a Associação dos Salesianos Cooperadores foi, de fato, a realização de um projeto que remontava aos primeiros tempos do Oratório.

Antes e durante a consolidação da Sociedade Salesiana, Dom Bosco não estava sozinho cuidando de centenas de jovens. Para ajudá-lo, convocou colaboradores, tanto entre os padres seculares como entre os leigos, homens e mulheres. Entre estas, sua mãe Margarida pode ser considerada a primeira cooperadora.

Logo se deu conta de que, se lhe fosse possível reunir esses colaboradores e simpatizantes em uma associação estruturada, a influência e a eficácia deles seriam muito mais fortes. Então, por que não reunir todas essas pessoas de boa vontade e as vocações religiosas propriamente ditas em uma só e única congregação, da qual as primeiras seriam os membros externos e as outras os membros internos? Essa novidade não agradou nada ao consultor da Congregação dos Bispos e Regulares, em Roma, que não via com bons olhos a afiliação ao instituto de pessoas externas.

Dom Bosco se defendeu, mas, para alcançar a desejada aprovação das Constituições, resignou-se à supressão do artigo censurado.

Pensou, então, em criar uma associação separada, mas não completamente estranha aos religiosos salesianos; em outras palavras, uma espécie de ordem terceira salesiana.

Redigiu e fez publicar um regulamento, que Pio IX aprovou em 1876. No capítulo sexto, há uma passagem que remete ao projeto inicial:

Os membros da Congregação Salesiana consideram todos os cooperadores como outros irmãos em Jesus Cristo e a eles dirigir-se-ão toda vez que puderem ajudar em coisas que sejam da maior glória de Deus e vantagem das almas. Com a mesma liberdade, os cooperadores dirigir-se-ão aos membros da Congregação Salesiana.[ 1 ]

Segundo o regulamento, os cooperadores são leigos ou membros do clero secular, associados à Sociedade de São Francisco de Sales e vivendo do seu espírito. Reconhecem como seu superior o Reitor-mor dos salesianos, mas, em tudo o que diz respeito à pastoral paroquial, dependem da hierarquia eclesiástica.

As atividades do salesiano cooperador são normalmente as mesmas do religioso salesiano: catequese, trabalho em favor dos jovens, difusão da imprensa católica, promoção das vocações eclesiásticas e religiosas, ação missionária... São também convidados a ajudar no sustento das obras salesianas.

Atualmente, a Associação dos Salesianos Cooperadores é considerada na Igreja uma das mais consistentes e vigorosas entre as congêneres.

Para dar a essa família salesiana em expansão um órgão de formação, união, informação e animação, Dom Bosco lançou, em 1877, o Boletim Salesiano[ 2 ], que conheceria um sucesso crescente e duradouro.

[ 1 ] Memorie Biografiche di San Giovanni Bosco. v. 11, p. 543.

[ 2 ] O Boletim Salesiano sai no mundo em 55 edições e 29 línguas, com tiragem anual estimada em mais de 10 milhões de exemplares: Alemanha, Argentina, Austrália, Bélgica (em flamengo), Boêmia, Bolívia, Brasil, Canadá, Chile, China, Coreia do Sul, Croácia, Equador, Eslovênia, Espanha, Estados Unidos-Leste, Estados Unidos-Oeste, Filipinas, França, Grã-Bretanha, Guatemala, Holanda, Hungria, Índia (em inglês, malaio, tamil, telegu, sinhala e híndi), Irlanda, Itália, Japão, Lituânia, Malta, México, Moçambique, Paraguai, Peru, Polônia, Portugal, Uruguai, Santo Domingo e Tailândia são alguns dos países que publicam o Boletim Salesiano.

A internacionalização da obra salesiana

Enquanto as fundações na Itália se desenvolviam em ritmo crescente, a obra salesiana dava os primeiros passos em países da Europa ocidental: França (1875), Espanha (1881), Inglaterra e Áustria (1887).

Dom Bosco tinha pressentimento de que sua obra estava destinada a durar e a expandir-se. Assim contou um sonho que teve em 1856:

Estava sonhando, quando vi, numa praça, uma roda parecida com a roda da sorte. Percebi logo que ela representava o Oratório. Um personagem que segurava a manivela me chamou:

– Preste atenção.

E, assim dizendo, fez a roda girar uma volta. Percebi um pequeno barulho, que não ia além dos meus ouvidos. O personagem me perguntou:

– Viu, ouviu?
– Sim, vi a roda dar uma volta e ouvi um barulhinho.
– Sabe o que significa uma volta?
– Não saberia.
– São dez anos do seu Oratório.

Repetiu por quatro vezes mais o giro da manivela e as mesmas perguntas.

A cada volta o barulho aumentava; dessa forma, parecia-me que, na segunda volta, o barulho fosse ouvido em Turim e no Piemonte. Na terceira, na Itália. Na quarta, na Europa, chegando o barulho na quinta volta a fazer-se ouvir em todo o mundo.

E aquele personagem acrescentou:

– Esse é o futuro do Oratório.[ 1 ]

[ 1 ] Memorie Biografiche di San Giovanni Bosco. v. 5, p. 457.

As missões além-fronteiras

Grupo dos primeiros missionários salesianos

A partir de 1875, Dom Bosco viu concretizar-se a realização de seu grande sonho: as missões em terras estrangeiras.

Estudante em Chieri, pensava em ser missionário. Seminarista, devorava as publicações da Obra para a Propagação da Fé, publicadas na cidade de Lião. Mais tarde, os sonhos missionários, na palavra de um biógrafo de Dom Bosco, alimentaram na cultura salesiana uma sensibilidade apocalíptica: tornaram-se, até os anos da II Guerra Mundial, como mapa de uma estratégia de desenvolvimento em todos os continentes.[ 1 ]

Nos últimos 13 anos de sua vida, Dom Bosco enviou missionários para Argentina (1875), Uruguai (1876), Brasil (1883), Chile (1887) e Equador (1888).

O Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora (FMA) herdou de Dom Bosco a paixão missionária. Cinco anos após a fundação, enviou a primeira expedição missionária ao Uruguai, à qual se sucederam muitas outras.

Criatividade incansável

Por volta de 1885, as casas e as missões salesianas da América passavam por sérias dificuldades financeiras.

Dom Bosco preparou, em outubro de 1886, uma carta circular em que relatava a situação das missões, os projetos futuros e as urgentes necessidades do momento. Anunciava também o envio de uma próxima expedição de missionários.

O apelo porém, não se restringiu somente aos cooperadores.

O texto em italiano foi traduzido para o espanhol, francês, inglês e alemão, com a tiragem de 100 mil cópias, enviadas a todas as partes da Europa, a príncipes e ministros, à redação de jornais de todas as tendências e até ao imperador da China e ao xá da Pérsia.

Para sobrescritar tantos endereços, foram recrutados jovens do Oratório, um grupo de seminaristas trazidos de São Benigno e irmãs provenientes de Nizza Monferrato.

O escopo de Dom Bosco não era só recolher doações, mas tornar conhecida sua obra em todo o mundo.

Dizia ele: Não é só o fruto presente que espero, mas tenho os olhos voltados para o futuro. Quem não puder fazer nada agora, vai lembrar-se mais tarde do nosso pedido. Passados anos e anos, serão deixadas heranças e ofertas por causa dessa carta circular.[ 2 ]

[ 1 ] STELLA, Pietro. Don Bosco: il mulino. Bologna: 2001, p. 119.

[ 2 ] Memorie Biografiche di San Giovanni Bosco. v. 18, p. 210-211, 706.

Um desafio imenso

Santuário do Sagrado Coração de Jesus, em Roma, e Instituto Salesiano anexo

Em Roma, tentava-se construir um santuário ao Sagrado Coração de Jesus.

Não obstante o empenho do Papa, os apelos dos bispos do mundo inteiro e as coletas feitas em muitos países, os trabalhos pararam à flor da terra. O Papa Leão XIII ficou decepcionado.

Por sugestão do cardeal Alimonda, a construção foi confiada a Dom Bosco, que, naquele momento, já estava afogando-se em muitas dívidas: construía duas igrejas: em Turim (São João Evangelista) e em Vallecrosia (Maria Auxiliadora), e empenhava-se na construção de três casas: Marselha, Nice e La Spezia.

Dom Bosco aceitou. Para ele, um pedido do Papa era uma ordem.

Padre Rua declarou: Era doloroso vê-lo subir e descer escadas para pedir esmolas, submetendo-se também a duras humilhações.

Sofreu tanto que, certa vez, na intimidade, alguém dos seus, vendo-o encurvado, perguntou-lhe: “Por que se inclina tanto para o chão?”

E Dom Bosco respondeu: “Carrego às costas a Igreja do Sagrado Coração”.[ 1 ]

Para angariar recursos, empreendeu uma viagem à França (1883) e duas à Espanha (1886), que lhe renderam, além de enorme desgaste físico, um reconhecimento que beirava as glórias da apoteose.

Em abril de 1884, foi a Roma em busca de doações que alguns benfeitores lhe haviam prometido para a Igreja do Sagrado Coração. Mas, depois, não lhe deram mais notícias. É preciso ir tocar a campainha, disse Dom Bosco, com um sorriso tristonho.

Nessa ocasião, pela primeira vez em sua vida, Dom Bosco se submeteu a uma entrevista (técnica jornalística, inventada em 1859 pelo norte-americano Horácio Greely). Acreditamos ser mais do que uma curiosidade ler como Dom Bosco respondeu às perguntas diretas de um repórter do Journal de Rome.

Viagem à França

O trabalho mais duro a que se submeteu foi a primeira viagem à França que realizou, esmolando de cidade em cidade, por quatro meses: de 31 de janeiro a 31 de maio de 1883.

Quando partiu, quase não mais enxergava, as pernas mal o sustentavam: sofria de varizes. Seu físico estava totalmente gasto. Entrou na França por Nice. Seguiu em direção a Paris, via Toulon, Marselha, Avinhão, Lião, Moulins. Subida lenta. Dois meses e 19 dias.

A prudência de alguns lhe havia aconselhado: “Não vá à França. Em Paris, já estão construindo a ‘sua’ igreja ao Sagrado Coração de Jesus, em Montmartre. Já custou milhões e ainda não acabaram. Quem lhe dará um vintém?”.

Dom Bosco, mais uma vez, desmentia os “prudentes”. Em Avinhão, o povo se aglomerava desde a estação. Na cidade, corriam atrás de sua carruagem. Com tesouras, cortavam-lhe pedaços da batina (tiveram de arranjar-lhe outra às pressas).

Em Lião, as igrejas se encheram. Rodeavam-no, bloqueavam seus passos e a carruagem de seus hospedeiros. “Prefiro levar o diabo na carruagem a um padre como este”, disse o cocheiro, irritado com a violência do povo.

Em Paris, temia-se um fiasco. A Itália oficial mal passara da aliança com a França para a aliança com a Alemanha e a Áustria. E Dom Bosco era italiano.

O governo, além disso, era rigorosamente anticlerical.

Paris, tão susceptível, acolheu o apóstolo dos pobres com um fervor incandescente. Ali chegou a 19 de abril e ali ficaria cinco semanas (salvo breve estada em Amiens e Lille).

[...] Os apelos à generosidade não foram acolhidos só pelas famílias ricas, mas também pelas pessoas pobres do povo. Dom Bosco recebeu cheques, moedinhas miúdas, moedas de ouro. Até joias. Chegou uma hora em que não sabia mais onde pôr as ofertas.[ 2 ]

Entrevista de Dom Bosco publicada em 25 de abril de 1884

Journal de Rome: Qual foi o milagre que o senhor fez para fundar tantas casas em tão diversos países do mundo?
Dom Bosco: Pude fazer mais do que esperava. Mas como, nem mesmo eu sei. Nossa Senhora, que conhece as necessidades dos nossos tempos, nos ajuda.

J.R. E de que modo ela o ajuda?
D.B. Veja. Certa vez, para a nossa igreja que se constrói em Roma, escreveram-me a Turim que precisavam, no prazo de oito dias, de 20 mil liras. Naquele momento, eu estava sem dinheiro. Pus a carta perto da pia da água benta, fiz uma fervorosa prece a Nossa Senhora e fui deitar-me, pondo o negócio em suas mãos. Na manhã seguinte, recebo uma carta de um desconhecido, que, em resumo, me dizia: “Eu tinha feito uma promessa a Nossa Senhora que, se me concedesse certa graça, daria 20 mil liras para uma obra de caridade. Recebi a graça e ponho à sua disposição esta mesma quantia”.
Outra vez, achando-me na França, recebo a péssima notícia de que uma das minhas casas precisava dispor imediatamente de 70 mil liras para não correr grave risco. Não vendo na hora como acudir, recorro novamente à oração. Pelas 22 horas, estava para deitar-me, quando ouço bater à porta do quarto. Abro. Entra um meu amigo com um pacote nas mãos e me diz: Dom Bosco, eu havia destinado no meu testamento uma quantia para as suas obras. Hoje, porém, lembrei-me de que é melhor não esperar a morte para fazer o bem. Trago-lhe, pois, agora, tal quantia. Ei-la: 70 mil liras.

J.R. Estes são milagres. Permita-me uma indiscrição: já fez outros milagres?
D.B. Sempre pensei em cumprir o meu dever. Rezei e confiei em Nossa Senhora.

J.R. Quereria dizer-nos qual é o seu sistema educativo?
D.B. Muito simples: deixar aos meninos plena liberdade de fazer as coisas que lhes são mais simpáticas. O ponto está em descobrir quais são os germes das suas boas qualidades e depois procurar desenvolvê-las. Todos fazem com prazer aquilo que sabem fazer. Regulo-me por este princípio. E todos os meus alunos trabalham não só por obrigação, mas também por amor. Em 46 anos, jamais infligi um castigo. E ouso afirmar que os meus alunos me querem muito bem.

J.R. Como fez para estender as suas obras até à Patagônia e à Terra do Fogo?
D.B. Um pouco por vez.

J.R. Que acha das condições atuais da Igreja na Europa, na Itália, e do seu futuro?
D.B. Não sou profeta. Um pouco, ao invés, são-no todos vocês, jornalistas. Logo, é a vocês que precisaria perguntar o que vai acontecer. Ninguém, exceto Deus, conhece o futuro. Todavia, humanamente falando, prevê-se que o futuro será difícil. As minhas previsões são muito tristes, mas não temo nada. Deus salvará sempre a sua Igreja. E Nossa Senhora, que visivelmente protege o mundo contemporâneo, saberá fazer com que surjam redentores.[ 3 ]

[ 1 ] Memorie Biografiche di San Giovanni Bosco. v. 15, p. 422.

[ 2 ] BOSCO, Terésio. Dom Bosco: uma biografia nova. São Paulo: Salesiana, 1993, p. 509-513.

[ 3 ] IDEM. Ibidem, p. 525-526.

Epílogo

Dom Bosco está verdadeiramente envelhecido, mas conserva o espírito lúcido, escreveu um jornalista por ocasião de sua festa, em junho de 1885. Na velhice, a doença não é uma só, são muitas, consequências de sua excepcional constituição física totalmente consumida no trabalho incansável.

A dois anos apenas de sua morte, partiu para a Espanha.

Em Barcelona, repetiu-se a acolhida de Paris: ruas repletas, terraços tomados, aglomerados humanos em torno dos lampiões. Muitas esmolas! Ofereceram-lhe até uma colina, a do Tibi Dabo, que domina a cidade com uma vista maravilhosa. Voltou a Turim pelo sul da França: Montpellier, Tarascon, Valence, Grenoble.[ 1 ]

Visivelmente comovido, Dom Bosco assistiu à consagração do Santuário do Sagrado Coração de Jesus, em Roma, em 14 de maio de 1887. No dia seguinte, no altar de Nossa Senhora Auxiliadora, rezou uma missa que durou perto de três horas. Sua vida correu-lhe pela mente como um filme, levando-o a intensa comoção, ao lembrar as palavras do sonho dos 9 anos: A seu tempo você tudo compreenderá.

No dia 31 de janeiro de 1888, às quatro horas e quarenta e cinco minutos da manhã, o campanário da Igreja de Maria Auxiliadora anunciava, ao toque da hora do Angelus, o nascimento para o céu daquele que a piedade popular já chamava pelo seu título futuro: São João Bosco.

A notícia da morte foi divulgada por muitos jornais da Europa e da América.

Os funerais foram uma apoteose: uma multidão incalculável acorreu ao velório.

Dizia-se – escreveu o jornal italiano L´Unità Cattolica – que assistiram ou acompanharam o cortejo 200 mil pessoas, para alguns 300 mil, para outros, 400 mil.

O que quer dizer que toda a cidade de Turim, na época com pouco mais de 300 mil habitantes, viu a passagem da urna que levava o corpo de Dom Bosco.

Beatificado por Pio XI aos 2 de junho de 1929, foi canonizado, pelo mesmo Pontífice, na Páscoa, em 1o de abril de 1934.

No encerramento das comemorações do primeiro centenário da morte de Dom Bosco, no dia 31 de janeiro de 1988, o Papa João Paulo II proclamou-o Pai e Mestre da Juventude.

[ 1 ] BOSCO, Terésio. Dom Bosco: uma biografia nova. São Paulo: Salesiana, 1993, p. 516.

Síntese biográfica de Dom Bosco

A biografia de Dom Bosco pode ser dividida em três períodos: preparação para a missão (1815-1844), definição dos traços fundamentais de sua ação educativa (1844-1869) e consolidação organizativa e jurídica das suas instituições (1870-1888).

Indicamos aqui os momentos mais notáveis de seu itinerário de vida e de ação educativa.

1815

(16 de agosto) Nasce na localidade dos Becchi, Município de Castelnuovo d’Asti.

1828

(fevereiro) Começa a trabalhar como ajudante na fazenda dos Moglia (até o outono de 1829).

1835

Entra para o seminário de Chieri, onde estuda Filosofia e Teologia.

1841

(5 de junho) Na vigília da solenidade da Santíssima Trindade, em Turim, é ordenado padre.

1841

(novembro) Entra para o Colégio Eclesiástico, em Turim, para o estudo da Moral e da Homilética; reúne e catequiza meninos e adultos.

1845

(maio até março de 1846) Deslocamentos do Oratório: de São Pedro in Vinculis aos Moinhos do Dora, à casa Moretta, aos prados dos irmãos Filippi.

1846

(12 de abril) O Oratório encontra sua sede definitiva na Casa Pinardi, na periferia de Turim, em Valdocco, onde Dom Bosco vai morar, em novembro, juntamente com sua mãe. Durante o inverno de 1846-1847, começam as escolas noturnas.

1847

Começa o internato e o Oratório de São Luís, em Porta Nuova. Fundação da Companhia de São Luís.

1848

(21 de outubro) Início da publicação de L’Amico della gioventù, jornal religioso, moral e político (terá a duração de oito meses, fundindo-se com L’Istruttore del popolo).

1849

Assume, depois do padre Cocchi, a direção do Oratório do Anjo da Guarda, no bairro Vanchiglia. Funda a Sociedade dos Operários ou de Mútuo Socorro, cujo estatuto redige em 1850.

1852

(31 de março) O arcebispo Dom Fransoni, exilado em Lyon, nomeia Dom Bosco diretor e chefe espiritual do Oratório de São Francisco de Sales, ao qual são “unidos e dependentes” os oratórios de São Luís e do Anjo da Guarda.

1853

Inicia a publicação das Leituras Católicas; abre duas oficinas internas para sapateiros e alfaiates.

1854

Abre a oficina de encadernação. A dois seminaristas (um deles Miguel Rua, que será seu sucessor) e a dois jovens (um deles o futuro cardeal João Cagliero) Dom Bosco propõe a experiência de uma forma associativa apostólica, germe da futura Sociedade Salesiana. Primeiros contatos com o ministro Urbano Ratazzi. Domingos Sávio (1842-1857) entra para o oratório de Valdocco.

1856

Começa a oficina de carpintaria. São instituídas a primeira e a segunda séries do ginásio. É fundada a Companhia da Imaculada.

1857

Tem início a Companhia do Santíssimo Sacramento e o Pequeno Clero. É criada também uma conferência juvenil de São Vicente de Paulo.

1858

Dom Bosco faz sua primeira viagem a Roma, para submeter a Pio IX seu projeto de sociedade religiosa, consagrada aos jovens, e o primeiro esboço das Constituições.

1859

Fica completo o ginásio, com cinco classes. É criada a Companhia de São José. Em 18 de dezembro, surge a Sociedade Salesiana como associação religiosa, particular e de fato.

1860

Entram para a sociedade religiosa, constituída em caráter particular, os primeiros leigos “coadjutores”.

1861

(31 de dezembro) É autorizada a abertura da oficina para tipógrafos.

1862

Surge a oficina dos ferreiros. Primeira profissão dos votos religiosos dos primeiros salesianos (14 de maio).

1863

Inaugurado o primeiro instituto fora de Turim, em Mirabello Monferrato, sob a direção do padre Rua, a quem, na ocasião, Dom Bosco dirige uma carta, que constitui o núcleo originário das futuras Lembranças confidenciais. O instituto será transferido para Borgo San Martino, em 1870.

1863

Tem início a construção da Igreja de Maria Auxiliadora.

1864

Iniciam-se as atividades do colégio de Lanzo Torinese; Decreto de Louvor em favor da Sociedade Salesiana.

1865

Dom Bosco projeta a série Biblioteca dos escritores latinos, que tem início em 1866, com o título Selecta ex latinis scriptoribus ad usum scholarum.

1868

Consagração da Igreja de Maria Auxiliadora.

1869

(19 de fevereiro) A Santa Sé aprova a Sociedade Salesiana. É inaugurado o colégio de Cherasco. Publica-se o primeiro volume da Biblioteca da juventude italiana que, em 1885, chegará ao 204o, seu último volume.

1873

As Constituições da Sociedade Salesiana são definitivamente aprovadas pela Santa Sé.

1875/87

A obra salesiana se estende pela Europa (França, Espanha, Inglaterra) e pelo continente sul-americano (Argentina, Brasil, Uruguai, etc.), com obras para emigrantes, instituições escolares e educativas, atividades missionárias.

1876

Pio IX aprova a Associação dos Salesianos Cooperadores.

1877

Realiza-se o primeiro Capítulo-geral da Sociedade de São Francisco de Sales (Dom Bosco estava ainda vivo); ocorrem por outros três anos: 1880, 1883, 1886. Em 1877, são publicados o fascículo sobre o Sistema Preventivo e os Regulamentos. Em agosto, tem início o Bibliofilo Cattolico ou Bollettino Salesiano.

1880

Dom Bosco aceita a incumbência de construir, em Roma, a Igreja do Sagrado Coração; será consagrada em 14 de maio de 1887.

1881

(fevereiro) É aberto o colégio de Utrera, na Espanha.

1883

Viagem triunfal de Dom Bosco a Paris.

1884

Penúltima viagem a Roma. Consegue para a sociedade salesiana os chamados “privilégios, concedidos a algumas congregações religiosas” (19 de junho).

1886

(de 8 de abril a 6 de maio) Acolhida extraordinária e permanência na Espanha, em Sarriá-Barcelona.

1887

(maio) Última viagem a Roma, para a consagração da Igreja do Sagrado Coração.

1888

(terça-feira, 31 de janeiro, às 4h45min) Morre Dom Bosco.

1929

(2 de junho) É beatificado pelo Papa Pio XI.

1934

(1o de abril) São João Bosco é canonizado pelo Papa Pio XI.

1946

(24 de maio) É proclamado patrono dos editores católicos pelo Papa Pio XII.

1962

(10 de junho) É proclamado pelo Papa João XXIII segundo patrono de Brasília, junto com Nossa Senhora Aparecida.

1988

Dom Bosco é proclamado Pai e Mestre da Juventude pelo Papa João Paulo II.

Síntese biográfica de Madre Mazzarello

A biografia de Madre Mazzarello pode ser dividida em quatro etapas: primeira etapa (1837-1850), do nascimento à primeira Eucaristia; segunda etapa (1850-1860), ingresso na União das Filhas de Maria Imaculada; terceira etapa (1860-1872), do encontro com Dom Bosco à fundação do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora; quarta etapa (1871-1881), Superiora-geral das FMA.

1837

(9 de maio) Nasce em Mazzarelli de Mornese (Itália) Maria Domingas Mazzarello, cofundadora do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora.

1853

Ingressa na União das Filhas de Maria Imaculada.

1864

(7 de outubro) Dom Bosco vai a Mornese: primeiro encontro com Maria Mazzarello.

1871

(maio) Dom Bosco comunica aos seus colaboradores mais diretos o projeto de fundar um instituto religioso feminino. Em junho do mesmo ano, o Santo Padre, Pio IX, dá sua aprovação ao projeto da nova sociedade. No verão, Dom Bosco entrega ao Pe. Domingos Pestarino o primeiro esboço das Constituições das Filhas de Maria Auxiliadora.

1872

(5 de agosto) Fundação do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora (FMA); primeiras 12 profissões, com a presença do Fundador e do bispo de Acqui, Dom José Sciandra. Maria Domingas Mazzarello é a primeira superiora, com o título de “vigária”.

1873

Aprovados pelo distrito escolar de Castelletto d’Orba o primeiro internato e a escola elementar das FMA em Mornese.

1874

(8 de outubro) Aberta a primeira casa das FMA em Borgo San Martino (Alessândria), Itália.

1875

(28 de agosto) Maria Domingas Mazzarello e as primeiras FMA professam os votos perpétuos nas mãos de Dom Bosco.

1876

(23 de janeiro) Aprovação diocesana das Constituições da FMA (29 de março). Aberta a primeira casa em Turim-Valdocco.

1877

(1º de setembro) Aberta a primeira casa do Instituto fora da Itália, em Nice, França.

(9 de novembro) Madre Maria Domingas Mazzarello com as primeiras missionárias se encontram em Roma, para uma audiência com Pio IX. (14 de novembro) As primeiras seis FMA missionárias partem para o Uruguai.

1878

(8 de dezembro) Sai a primeira edição impressa das Constituições das FMA.

1879

(4 de fevereiro) A primeira sede central (casa-mãe) é transferida de Mornese para Nizza Monferrato (Itália).

1880

Os salesianos e as filhas de Maria Auxiliadora iniciam a obra missionária na Patagônia (Argentina).

1881

(fevereiro-março) Madre Maria Domingas Mazzarello adoece gravemente em Saint Cyr (França).

(14 de maio) Madre Maria Domingas Mazzarello morre em Nizza Monferrato, aos 44 anos de idade.

(18 de agosto) Irmã Catarina Daghero é eleita Superiora-geral.

1884

(de 11 a 22 de agosto) Realiza-se o 1º Capítulo-geral do Instituto das FMA.

1885

Segunda edição das Constituições, revistas por Dom Bosco.

1888

(31 de janeiro) Morre, em Turim, o Fundador, Dom Bosco.

(3 de dezembro) As FMA fundam a primeira casa na Terra do Fogo (Chile).

1891

(8 de outubro) Primeira fundação no Oriente Médio, em Belém.

1893

(8 de dezembro) Fundação da primeira casa na África: Mers-el-Kebir (Argélia).

(7 de fevereiro) Ereção canônica das primeiras dez províncias religiosas.

(19 de março) Por iniciativa de Pe. Filipe Rinaldi, surge, em Turim, a Associação das Ex-alunas.

1911

(23 de junho) Abre-se a causa de canonização de Madre Maria Domingas Mazzarello.

(7 de setembro) Aprovação pontifícia do Instituto, com o incluso Decretum Laudis.

1913

Primeira fundação na Ásia: Tanjore (Índia).

1936

(3 de maio) Pio XI declara venerável Madre Maria Domingas Mazzarello.

1938

(20 de novembro) Madre Maria Domingas Mazzarello é proclamada bem-aventurada.

1951

(24 de junho) Madre Maria Domingas Mazzarello, cofundadora do Instituto, é declarada santa.

1954

(19 de novembro) Fundação da primeira casa na Austrália.

Os brasões salesianos

Os brasões heráldicos dos salesianos e das irmãs salesianas não são um emblema de nobreza de classe, mas a representação de um programa de serviço. Fogem das rígidas regras que regem a heráldica, mas são fiéis à mensagem que desejam transmitir.

O dos salesianos foi o próprio Dom Bosco que o sugeriu, definiu e deu-lhe o mote para que tornasse mais transparente o programa de vida.

Ao centro, partindo o campo, uma grande âncora, tendo, à direita, o busto de São Francisco de Sales e, à esquerda, uma estrela brilhante de seis pontas e um coração em chamas. Em baixo, sob a âncora, um bosque, tendo ao fundo a silhueta dos montes alpinos. Dois ramos emolduram o escudo; um de palma, outro de louro. Uma coroa de rosas adorna a cruz latina trifoliada e radiante, que encima o brasão.

A propósito de brasões

Heráldica é a arte (para alguns, uma ciência auxiliar da História) que estuda as representações simbólicas, principalmente os brasões e as cores, adotadas por pessoas, grupos, famílias, nações.

Mote é frase ou lema que os antigos cavaleiros tomavam como síntese de seus propósitos ou divisa de seus empreendimentos.

Lateralidade: note-se que, nos brasões, segundo a heráldica, a lateralidade refere-se ao cavaleiro que, supostamente, estaria segurando o escudo ou brasão em sua frente. Vale dizer que, para um observador, a posição fica invertida, ou seja, a direita do brasão corresponde à esquerda do observador e vice-versa.

Os símbolos presentes nessa composição heráldica são facilmente identificáveis: a estrela representa a fé; a âncora, a esperança; o coração, a caridade.

São Francisco de Sales, patrono da Sociedade Salesiana, é representado no exercício de sua profissão jornalística. O bosque lembra Dom Bosco (bosco, em italiano, significa bosque), e as montanhas, os vértices da perfeição a que devem tender os salesianos. A palma, símbolo do martírio, e o louro, símbolo da vitória, representam o prêmio para uma vida virtuosa e sacrificada. As rosas lembram um dos sonhos de Dom Bosco. O mote: Da mihi animas, caetera tolle (Dai-me almas, levai o resto) foi adotado por Dom Bosco desde os primórdios de seu apostolado.

Dom Bosco tinha como lema: Da mihi animas, caetera tolle (Dai-me almas, levai o resto), expressão adaptada da passagem bíblica de Genêsis (14, 8-21). No resgate do sobrinho Ló, Abraão havia feito alguns prisioneiros. O rei de Sodoma lhe disse: “Dê-me as pessoas (em latim animas = almas, os que estão vivos, os prisioneiros) e fique com o resto”.

Calcado nesse brasão, porque comprometidas com o mesmo ideal, as irmãs salesianas o adotaram em 1905 com modificações: a pomba simboliza o Espírito Santo, do qual procede todo bem; Maria Auxiliadora, a mãe e inspiradora do Instituto; o bosque lembra Dom Bosco, o fundador; a torre de igreja, Mornese, terra natal da cofundadora, Madre Mazzarello; as flores nos lados do brasão, lírio e rosa simbolizam respectivamente a castidade e a “amorevolezza” na educação da juventude.

O que disseram de Dom Bosco

São João Bosco! Esse nome é um poema de graça e de apostolado! De um pequeno povoado do Piemonte, levou a glória e o sucesso da caridade de Cristo aos confins mais remotos da terra. (João XXIII - Papa)

Sempre gostei muito de Dom Bosco pela sua missão entre os jovens. Esse é o segredo para salvar o mundo que se afastou de Deus. Salvar os jovens e fazê-los compreender o quanto Deus os ama. (Irmã Lúcia - vidente de Fátima)

Dom Bosco foi o divinizador do século XIX. (Alimonda - cardeal)

Dom Bosco foi, com São Vicente de Paulo, o homem mais impregnado de amor pelos jovens abandonados. (Huysmans - literato francês)

Ninguém melhor que Dom Bosco, depois da Idade Média, viveu o ideal evangélico, que é vida de heroísmo, levado ao apogeu da humanidade. (Huysmans - literato francês)

Dom Bosco é uma das glórias mais puras da Igreja e da Itália. (Pio XII - Papa)

Como verdadeiro educador, Dom Bosco foi mestre em orientar as vocações e pioneiro das escolas profissionais e agrícolas. (Franklin D. Roosevelt - presidente dos EUA)

A vida de Dom Bosco foi um milagre permanente; a simples narração de sua biografia pode ser colocada ao lado das mais belas da “Legenda Dourada”. (A. Gómez Restrepo - literato colombiano)

Entre as grandes coisas, entre as coisas, direi, geniais, entre as coisas estupendas na vida de Dom Bosco, encontramos também esta: soube conciliar com perfeição a italianidade com a catolicidade; teve a intuição de pôr em ato a paz que deve existir entre a alma de um católico e a alma de um cidadão. (Card. G. B. Montini - futuro Papa Paulo VI)

A colossal grandeza de Dom Bosco nasce também da vontade decidida de fugir de qualquer imperfeição da natureza humana, de edificar o próximo, de aliviar em todos os lugares as misérias físicas e morais da humanidade sofrida; dotes que elevam o homem a um patamar de superioridade inacessível às figuras medíocres. (Carlos Salotti - cardeal)

Dom Bosco penetrou no espírito da juventude através do único caminho possível. Amou os jovens como sabem fazê-lo somente as mães e os santos. (José Francisco Socarràs - pedagogo colombiano)

Ninguém no século XIX fez mais pelo povo do que Dom Bosco, não somente com a sua influência pessoal, mas também com o apostolado dos seus maravilhosos filhos. (Card. Spellman - arcebispo de Nova Iorque)

Não há dúvida de que quem apoia com recursos e trabalhos as obras da Família Salesiana torna-se, de modo luminoso, benemérito da religião e da sociedade civil. (Leão XIII - Papa)

Para os humildes, como Dom Bosco, que se imergem em Deus, transborda por inteiro a força divina para operar grandes coisas. (Antonio Fogazzaro - escritor italiano)

Vi-mo-lo muito de perto e constatamos pessoalmente... Chegava gente de todas as partes do mundo, da Europa, da Ásia, da China, da Índia, da África... cada um com um problema. E ele, de pé, ouvia tudo, inteirava-se de tudo, respondia a tudo como se fosse coisa fácil. E sempre com grande recolhimento. (Pio XI - Papa)

Atrai-me em Dom Bosco a preocupação com um elemento fundamental do mundo moderno: o social. Esse camponês simples do Piemonte é também um místico [...], mas nunca perde o contato com a realidade da vida metropolitana moderna, sabe prever, programar, organizar, intervir e ocupar-se dos jovens e dos pobres, sem paternalismo; manter contatos com as autoridades, sem servilismo nem arrogância. Dom Bosco percebeu a tempo que a nossa sociedade seria muito diferente da antiga. (Ítalo Alighiero Chiusano - escritor)

São João Bosco tem sua própria grandeza espiritual que fez dele um gigante da santidade. A sua presença, porém, mostra também uma grandeza comunitária. Sua lembrança e seu exemplo estarão vivos [...] em todas as partes do mundo, na medida em que à proporção que seus filhos e filhas reproduzirem a sua santidade. Sua verdadeira herança é a santidade. (Hugo Poletti - cardeal)

Dom Bosco foi o São Vicente de Paulo do século XIX. (Revista Time)

Para encontrar outra figura da mesma dimensão de Dom Bosco, é preciso retroceder séculos na história da Igreja e alcançar os santos fundadores das maiores ordens religiosas. (Schuster - cardeal)

Dom Bosco é um homem lendário. (Victor Hugo - escritor e poeta francês)

Dom Bosco é o tesouro da Itália. (Pio XI - Papa)

Dom Bosco é um colosso de santidade. (Pio XI - Papa)

Dom Bosco é um dos maiores colaboradores da cultura argentina. (Hugo Wast - literato argentino)

Venero São João Bosco como um dos apóstolos mais beneméritos da Era Moderna. (José Motta - estadista suíço)

Se houve algum dia um método educativo capaz de inspirar confiança e afeto, esse é o método de Dom Bosco. (José Zoppi - poeta suíço)

Tenho muito apreço pelos salesianos e pela sua prodigiosa atividade educativa, que se resume em uma benemérita contribuição social ao país, formando-lhe bons profissionais e competentes trabalhadores. Plasmar os italianos não é fácil; Dom Bosco o conseguiu. É um grande triunfo para ele e uma sorte grande para uma nação. Dom Bosco trabalhou bem e muito, como verdadeiro piemontês, seguro e tenaz, para conseguir formar nos italianos o caráter. Venceu uma batalha difícil. (Giovanni Giolitti - político italiano)

Em Dom Bosco admiro o sobre-humano divino. Descobre-se a mão de Deus em toda a obra salesiana de Dom Bosco. Se observardes as suas obras, vereis que o Senhor está com ele. (Leão XIII - Papa)

Uma das coisas que mais surpreende e causa admiração em São João Bosco é a sua fé viva na palavra de Jesus e a incalculável amplitude que ele lhe deu ao interpretá-la. (Guilherme Valencia - poeta colombiano)

Dom Bosco é verdadeiramente o tipo de um grande fundador, idealista e realista ao mesmo tempo, que sabe ousar tudo, mas também usar prudência, nada procurando para si; não um agitador, menos ainda um gestor de empresas, mas construtor de sólidas realidades. (Daniel Rops - literato francês)

Dom Bosco mostrou-nos quantos preciosos valores humanos existem pelos caminhos. Cabe-nos somente apanhá-los e usá-los na ajuda aos cristãos. (Card. Faulhaber - arcebispo de Munique)

Vossa Santidade me pergunta que ideia tenho de Dom Bosco? Não o julgo um homem, mas um gigante de longos braços, que conseguiu abraçar o universo inteiro. (Card. Nina ao Papa Leão XIII)

Que bela e útil obra é o Oratório de Turim! Oxalá houvesse ao menos um em cada cidade; assim muitos jovens evitariam a delinquência e o governo não desperdiçaria tanto dinheiro para manter gente ociosa nos presídios. (Camillo Cavour - estadista italiano)

De Dom Bosco falam de modo sempre eficaz e exemplar os seus discípulos, através das obras que deixaram e deixam um traço indelével. Com o seu apostolado, eles difundem, com extraordinária eficácia, o seu modo de ser cristão, a sua caridade, o seu ser e estar com o povo. De Dom Bosco falam todos os continentes. (Flaminio Piccoli - político)

O valor revolucionário da práxis educativa de Dom Bosco está no fato de que, em pleno século XIX, quando a escola ainda era uma escola severa, ele chegou a proclamar como fundamento da pedagogia a regra da amorevolezza, definindo-a assim: que os jovens não somente sejam amados, mas saibam que são amados. (Mario Pomilio - escritor)

Dom Bosco alcança a camada mais pobre, mais abandonada, mais humilde, mais excluída da sociedade; ele a impregna de tensão juvenil e missionária, uma resposta de Igreja, agora insubstituível. Agradecemos aos salesianos, às salesianas pelo que fizeram, fazem e se esforçarão por fazer em toda a parte. (Salvatore Pappalardo - cardeal)

O que disseram de Madre Mazzarello

Alegro-me convosco que fostes tão unânimes na eleição de vossa superiora (Madre Mazzarello). Eu não poderia estar mais contente. (Dom Bosco)

A Madre considerava Nossa Senhora como a inspiradora e a fundadora da Congregação; amava-a e lhe suplicava que quisesse ser a verdadeira Madre de suas filhas e a Madre-geral do Instituto. (Giovanni Cagliero - cardeal)

Dom Bosco, com ânimo profético, viu na humilde jovem de Mornese uma alma que deveria ser participante na realização de sua grande ideia. (Ildebrando Antoniutti - cardeal)

O título de cofundadora se adapta perfeitamente à fisionomia desta santa tão pequena, tão humilde. (Michele Pellegrino - cardeal)

A humildade, que foi a característica natural da vida de Santa Maria Mazzarello, deve tornar-se o fundamento não só de toda a vida religiosa de vocês, mas particularmente nestes dias (do Capítulo-geral XVII). Vocês devem, certamente, procurar o que é verdadeiro, o que é justo para poder comunicá-lo, através do próprio apostolado, à juventude de hoje. (Ugo Poletti - cardeal)

Se deve haver uma prioridade na doação de vocês, que seja, a exemplo de Dom Bosco e de Madre Mazzarello, em favor dos jovens pobres, em todas aquelas formas que hoje tornam a pessoa humana imagem desfigurada do rosto de Cristo. (M. Somalo - cardeal)

Não sabe escrever, mas fala com tanta fineza e delicadeza nas coisas de virtude, com tal persuasão e clareza que, muitas vezes, poder-se-ia dizer inspirada pelo Espírito Santo. (Padre Pestarino)

Era pouco instruída, pois não havia escolas para meninas em Mornese; sabia ler, mas não escrever (isso aprendeu em 1872-1873); tinha, porém, agudeza de espírito desenvolvida e memória tenaz. (Padre G. B. Lemoyne)

Desde menina, foi sempre a primeira a aprender o catecismo, a reter as explicações do pároco e, interrogada, estava sempre pronta a responder. Atentíssima às explicações do Evangelho e às instruções dominicais, conservava-as com clareza. Além disso, sua leitura contínua eram obras espirituais de Santo Afonso e alguns opúsculos do Frassinetti. (Padre G. B. Lemoyne)

Resplendia nela um grande bom senso, santificado pelo amor sobrenatural pelas almas. (Padre G. B. Lemoyne)

Era de uma índole ardente, mortificada pela doçura e pela caridade. Tinha adquirido grande domínio sobre si mesma, chegara a saber viver continuamente na presença de Deus, atentíssima em não cometer faltas em nada, nem em palavras, nem em atos. (Padre G. B. Lemoyne)

De coração sensibilíssimo, era imparcial com todos. O seu modo de agir era desenvolto e arguto, mas sempre composto; e seu comportamento, natural e nobre. (Padre G. B. Lemoyne)

Aborrecia toda singularidade nas devoções. Tinha maturidade de prudência, precisão de vistas, prontidão de juízos, energia de vontade. Era franca e sincera ao dar seu parecer e sabia defendê-lo, mas submetia-se às decisões do Pe. Pestarino. (Padre G. B. Lemoyne)

Obedecia a todos os pontos da Regra que ela amava e respeitava como tendo sido dada por Deus, por intermédio de Dom Bosco. (Madre C. Daghero)

Aquela casa (Mornese) era verdadeiramente santa porque havia à sua frente uma santa, irmã Maria Mazzarello. Quem poderá proclamar convenientemente os seus louvores? (Dom Giovanni Costamagna)

Nós temos os olhos da mente e do coração voltados para Mornese. É tão pequena aquela aldeia, é uma coisa de nada aquela casa; no entanto, para nós, é muito importante, para nós ainda é o centro ao redor do qual giram as rodas de nossa vida errante. (Dom Costamagna – carta ao Pe. Lemoyne)

Dois elementos, podemos dizer fundamentais, que caracterizam, qualificam e permeiam toda a vida de Santa Maria Domingas Mazzarello: humildade e caridade. (Padre L. Ricceri)

Maria Mazzarello permanece modelo maravilhoso daquela pobreza evangélica que se identifica com a humildade, aquela pobreza de coração que se identifica com simplicidade característica dos pequenos. (Padre L. Ricceri)

Quando lhes digo: sejam salesianas, digo-lhes ao mesmo tempo, automaticamente, sejam Madre Mazzarello. (Padre Luís Ricceri)

Madre Mazzarello não considerou nunca sua superioridade como uma honra, mas como uma cruz imposta pelo Senhor, angustiada quase, em face dos seus tremendos deveres. (Madre E. Sorbonne)

Seu governo era enérgico, firme, mas revestido de amor materno. Tratava-nos com firmeza, mas nos amava como uma verdadeira mãe religiosa. (Madre Enriqueta Sorbonne)

A Madre estudava muito o caráter, as inclinações, as aptidões e habilidades das irmãs e, qual jardineira inteligente que coloca as flores no lugar certo, sabia destinar cada irmã ao ofício que mais se adaptava às necessidades físicas, morais, intelectuais, à sua capacidade e tendências. (Madre E. Sorbonne)

A vida que, então, se levava no Instituto era uma vida de oração, de trabalho, de sacrifício, de mortificação, de perfeita observância da Regra, temperada pelo desejo de fazer tudo cada vez melhor e de nos fazermos santas. Uma santa alegria animava e impregnava tudo isso, bem como um vivo desejo de crescer no amor de Deus, estimulado pelos exemplos da Madre, que era a primeira em tudo. (Processo Apostólico)

Tudo aquilo que sois vós o deveis também a tudo o que fez aquela grande santa alma (Madre Mazzarello), nos breves anos de sua vida. Quantos “fiat” dolorosos lhe foram pedidos e quantos ensinamentos Madre Mazzarello pode dar a cada uma de vós. (D. A. Mayer)

Madre Mazzarello não deixava que as irmãs sentissem o peso da autoridade, mas arrastava-as, antes, pelo exemplo. (Processo Apostólico)

Madre Mazzarello exercia o ofício de superiora como uma verdadeira mãe: não fazia carinho, era antes, resoluta: mas tinha tanta força de persuasão que se fazia obedecer sem que a obediência se tornasse pesada. (Processo Apostólico)

Quanto mais se estuda o clima e o espírito das origens (do Instituto das FMA) tanto mais se pode avaliar a contribuição de Madre Mazzarello para encarnar com fidelidade e realismo o espírito de Dom Bosco num ambiente feminino. (Padre Carlo Colli)

Tendo atingido, com a humildade, um alto grau de liberdade interior, Madre Mazzarello conquistou uma grande capacidade de simplificar, no mais alto grau, o ambiente no qual a Providência a colocou para viver e operar. (Padre Carlo Colli)

O maior prodígio que a graça operou em Maria Mazzarello foi, talvez, o de tê-la purificado totalmente da própria autossuficiência sem, de nenhum modo, prejudicar, potenciando, ao contrário, seu rico patrimônio espiritual. (Padre Carlo Colli)

Madre Mazzarello, como Dom Bosco, quer que suas irmãs sejam desenvoltas, abertas, salesianamente alegres. A castidade, como a concebe Dom Bosco, deve ser vivida com simplicidade e com santa alegria, sem complexos. (Padre Carlo Colli)

Leiam os escritos (cartas) de Madre Mazzarello, mas procurem também ter uma verdadeira relação espiritual de gratidão, de devoção, de união com a santa cofundadora. (D. A. Mayer)

Se vocês olharem para Dom Bosco e para Santa Maria Mazzarello, constatarão que, exatamente porque puseram em primeira linha a relação com Deus, tinham aquele forte impacto social tão característico em suas vidas. (D. A. Mayer)

Deus preparou para Dom Bosco, em Mornese, a cooperadora mais dócil e mais fiel para a extensão de sua obra providencial em benefício e salvação da juventude feminina. (Padre N. Camilleri)

(No centenário do Instituto): Renascer significa voltar à cofundadora, à sua fé, à sua oração, à sua humildade, ao seu espírito de sacrifício. (Padre G. Zavattaro)

Nós pensamos Madre Mazzarello na sua operosidade incansável que a levava com um impulso extraordinário a fazer o bem em qualquer ocasião. (Padre Luigi Fiora)

Queria que tanto as irmãs quanto as alunas temperassem o próprio caráter para torná-lo enérgico, capaz de sofrer qualquer coisa antes do que faltar ao dever e fraquejar na virtude. (Padre Fernando Maccono)

Atingir os jovens, lá onde estão, com a audácia criativa de Dom Bosco e de Madre Mazzarello, para torná-los protagonistas do próprio crescimento, de maneira que possam responder responsavelmente à sua vocação específica. (Padre Egídio Viganò)

A obra dos salesianos no Brasil

Primeira casa salesiana no Brasil, na colina do Atalaia, em Niterói

Em 1877, o bispo do Rio de Janeiro, Dom Pedro Maria de Lacerda, foi pessoalmente a Turim pedir a Dom Bosco a vinda dos salesianos para a sua diocese. Dom Lacerda os conhecera quando, por curiosa coincidência, 34 anos após o encontro de Dom Bosco com Bartolomeu Garelli, em 8 de dezembro de 1841 (data que marca o início da obra salesiana), a primeira expedição missionária destinada à Argentina fizera escala no porto do Rio de Janeiro. Dessa forma, a primeira terra americana em que os salesianos puseram os pés foi o Brasil.

Da Argentina, os salesianos passaram, no ano seguinte, ao Uruguai; tinham como inspetor o Pe. Luís Lasagna, a quem Dom Bosco encarregara de atender ao pedido de Dom Lacerda.

Optou-se pela abertura de um instituto nas colinas do bairro Santa Rosa, em Niterói, e não no Rio de Janeiro, onde grassava a febre amarela.

No dia 14 de julho de 1883, um sábado, o vapor Orenoco, proveniente do Uruguai, entrou na baía de Guanabara, às 13 horas. Trazia oito salesianos, sob a chefia do Pe. Lasagna. Acompanhados por amigos, um bonde especial levou-os ao bairro Santa Rosa.

Os pioneiros

Os salesianos fundadores são: Pe. Miguel Borghino, diretor; Pe. Carlos Peretto, ecônomo; Pe. Miguel Foligno; seminarista Bernardino Monti; e os irmãos coadjutores Domingos Delpiano, João Bologna e José Daneri.

Diz a tradição que, ao tomarem posse da nova casa, que ficava na subida do morro do Atalaia, aconteceu que não se encontrava a chave.

O encarregado não aparecia. Forçaram janelas e portas. Finalmente, uma janela cedeu, e por ela entraram os primeiros salesianos.

Outra simpática tradição: a distinta família Morrissy – cujo chefe era o Comendador Guilherme Morrissy, que muito ajudou em tudo, especialmente nos assuntos da alfândega – mandou, naquela tarde, uns ovos, pão e queijo.

Por muitos anos, enquanto moravam no Rio de Janeiro, os Morrissy ofereciam aos salesianos um queijo no dia 14 de julho.

Mas nem tudo era festa. Os salesianos sofreram muitas perseguições e aborrecimentos por parte dos liberais, anticlericais e, especialmente, por parte dos protestantes. Ali perto, num belo edifício, funcionava o colégio deles, intitulado Colégio de Ambos os Sexos, que era a origem das calúnias e perseguições contra os salesianos.

A imprensa, influenciada pelos protestantes, espalhava invencionices e ataques que tiveram eco até na Assembleia Provincial do Rio de Janeiro.

Uma nota interessante: os salesianos, como bagagem indispensável, trouxeram também um piano. E cultivaram largamente a alegria e a música. Uma das coisas que mais chamaram a atenção do bispo Lacerda, quando visitou, em 1877, o Oratório de Turim, foi o cultivo da arte musical entre os salesianos... Em Niterói, Pe. Pedro Rota, segundo diretor do colégio, ele próprio compositor, foi quem primou por incrementar a parte musical, criando uma banda de música, com a participação dos alunos, que se exibiram pela primeira vez em audição oficial no dia 6 de dezembro de 1888. Com atuação ininterrupta, a banda sinfônica do Colégio Salesiano Santa Rosa continua, até hoje, sendo a corporação musical escolar mais antiga do Brasil, muitas vezes campeã em concursos nacionais de bandas escolares e civis. Além de outros sucessos internacionais, foi classificada em primeiro lugar no II Festival Internacional de Música da Juventude, realizado em Zurique (Suíça), em 1992.

“Uma casa salesiana sem música é um corpo sem alma”, dizia Dom Bosco, visto nesta foto com a banda do Oratório

Banda Sinfônica do Colégio Salesiano Santa Rosa - Niterói-RJ

O oratório festivo não se manteve. Os protestantes conseguiram afastar todos os meninos.

De uma feita, retiraram quase todos os alunos internos, porque os pais, que pouco conheciam os salesianos, impressionados por essa campanha de falsidades, acharam que era mais prudente deixar os meninos em casa. Dos dez internos que havia no princípio de 1884, cinco se retiraram num mesmo dia e dois no dia seguinte. Eles saíam chorando, porque se tinham afeiçoado a seus mestres.

Uma vez, o diretor recebeu no bonde um forte soco na cabeça. Noutra ocasião, o ecônomo da casa ouviu um grupo de molecotes a gritar-lhe: “Mata, é jesuíta!”. Nesse clima de hostilidades, os salesianos passaram a ser considerados como jesuítas sob disfarce.[ 1 ]

Diante de tantas dificuldades, parecia iminente a obstrução da obra de Dom Bosco recém-instalada no Brasil. Até Dom Lacerda chegou a desanimar: “Vejo que não mereço ter os salesianos na minha diocese. Não tenho ânimo de os ver sofrer assim. Podem retirar-se…”

Mas o diretor, Pe. Miguel Borghino, o tranquilizou: “Foi Dom Bosco quem nos mandou. Só uma ordem dele poderia tirar-nos daqui. E tal ordem nunca virá, estou certo. Senhor Bispo, nós continuaremos na nossa trincheira e haveremos de vencer, com o auxílio de Deus. Dom Lacerda, comovido, abraçou o diretor”.

A obra foi vitoriosa. E de Niterói, expandiu-se pelo País.[ 2 ]

[ 1 ] Havia ainda um ranço contra os jesuítas, expulsos do Brasil em 1760, por motivos políticos, pelo Marquês de Pombal. Retornaram ao País em 1841.

[ 2 ] MARCIGAGLIA, Luiz. Os salesianos no Brasil. São Paulo: Escolas Profissionais Salesianas, 1955, p. 19-20.

A presença das filhas de Maria Auxiliadora no Brasil

Já nos primeiros meses de 1883, o jornal O Apóstolo, do Rio de Janeiro, fazia alusão às filhas de Maria Auxiliadora (FMA), antes mesmo que os salesianos, em meados desse ano, se instalassem em Niterói.

O Pe. Lasagna se interessava por essa vinda, mas em vista de problemas como a febre amarela e o anticlericalismo existentes no Rio de Janeiro, pensou em deslocar a nova obra salesiana para São Paulo.

Finalmente, em 1892, concretizou-se o plano da vinda das FMA para o Brasil. Em janeiro de 1893, o Pe. Rua escrevia aos cooperadores e amigos, dando-lhes a alvissareira notícia.

A expedição de 12 irmãs (10 professas e 2 noviças) partiu do Uruguai em 5 de março de 1892 e veio acompanhada pelos padres Domingos Albanello e Tomé Barale. Chegando ao Rio de Janeiro à noite, no dia 10 de março, as irmãs não puderam desembarcar porque já havia passado a hora da revista na alfândega. Fizeram-no na manhã seguinte, tendo sido antes, ainda a bordo, visitadas pelas cooperadoras D. Júlia Keating e D. Gabriela Ferreira França.

Após o desembarque, partiram imediatamente para Niterói, ficando hospedadas no Asilo de Santa Leopoldina, das irmãs religiosas de São Vicente de Paulo, que as receberam com as mais cordiais atenções fraternas. Ali, foram visitadas por vários salesianos cooperadores e pelo diretor do Colégio Santa Rosa.

No dia seguinte, após a santa missa, cumuladas de gentilezas pelas irmãs de São Vicente, dirigiram-se à Estação da Central do Brasil, mas não conseguiram embarcar para Lorena, porque o trem para São Paulo já havia partido. Permaneceram mais um dia no Rio, na casa da cooperadora D. Gabriela Ferreira França, embarcando, no dia seguinte, rumo a Lorena, onde as receberam o diretor do Colégio São Joaquim, Pe. Carlos Peretto, o conde Castro Lima, cooperadores salesianos, muitas pessoas da cidade, inclusive presente a banda musical do colégio salesiano, em meio a vivas à Igreja, a Leão XIII, a Dom Bosco e às FMA. Na igreja São Benedito, anexa ao Colégio São Joaquim, houve sermão do Pe. Antônio Reimão, o canto do Te Deum e a bênção do Santíssimo.

No dia 15 de março, foram as irmãs visitadas por Mons. João Filippo, na casa do conde Castro Lima, em Lorena, onde estavam hospedadas.

Mons. João Filippo

Mons. João Filippo, fundador do Colégio Nossa Senhora do Carmo de Guaratinguetá, nasceu em Cosenza, Itália, em 1845. Em visita à sua terra natal, havia pedido a Dom Bosco a presença das FMA para colaborar na educação da juventude feminina, como os salesianos já o faziam com a juventude masculina em Niterói.

Dom Bosco, dentro de sua visão de sonhador, percebeu na proposta um sinal de Deus e solicitou às irmãs que viessem para o Brasil. Já havia a presença das irmãs em Montevidéu.

No dia 16, as irmãs foram para Guaratinguetá, entusiasticamente recebidas na estação da Estrada de Ferro Central do Brasil por Mons. Filippo, padres da localidade, autoridades civis, famílias, grande massa de povo e banda musical.

Da estação dirigiram-se à Matriz de Santo Antônio, onde o vigário, Pe. Benedito Honório Ottoni, fez belíssimo sermão e onde se cantou o Te Deum. O salesiano, Pe. Giordano, dando a notícia da chegada das irmãs, escrevia: “Foram recebidas com verdadeiro entusiasmo, o que mostra com quanta ansiedade eram esperadas”. Também a superiora, madre Teresa Rinaldi, comunicava ao Pe. Rua: “Ficamos confusas ao ver-nos assim acolhidas. Nas três paradas que fizemos nos veio receber um mundo de gente, com música e procissão, e com as autoridades eclesiásticas e civis. Como amam Dom Bosco nestas regiões!”.

Como ocorreu com o Santa Rosa para os salesianos, o Carmo de Guaratinguetá tornou-se o polo difusor da obra das FMA no País.

Colégio Nossa Senhora do Carmo, em Guaratinguetá, primeira obra das FMA no Brasil

Colégio de Santa Inês, em São Paulo-SP, sede da primeira Inspetoria das FMA no Brasil

Organização da obra salesiana no Brasil

Em todos os países onde atuam, salesianos e salesianas estão organizados em inspetorias. No Brasil, as inspetorias se congregam em duas instituições:

Cisbrasil (Conferência das Inspetorias dos Salesianos de Dom Bosco do Brasil), que congrega as inspetorias dos salesianos.

CIB (Conferência das Inspetorias do Brasil), que congrega as inspetorias das filhas de Maria Auxiliadora.

Cisbrasil

Essa entidade jurídica tem por finalidade a coordenação, articulação, orientação, defesa e assistência das inspetorias associadas, visando ao aperfeiçoamento, à modernidade e à produtividade de suas instituições, obras e atividades nos campos da educação, cultura, saúde, comunicação social, desporto, promoção humana e assistência social[ 1 ].

Coordena a União pela Vida (UPV), movimento criado pela Inspetoria Salesiana Missionária do Amazonas, em 1994, para angariar recursos que os salesianos recebiam de várias organizações internacionais para a manutenção das obras sociais, quando a Organização das Nações Unidas (ONU), em fevereiro daquele ano, retirou o Brasil da relação dos países em desenvolvimento, integrando-o formalmente ao “primeiro mundo”.

A UPV subvenciona obras sociais salesianas que atendem diariamente milhares de crianças, adolescentes e jovens em todo o Brasil, com alimentação, assistência médica, odontológica, educação, formação profissional, desporto. E, o mais importante, ajuda-os a serem honestos cidadãos e bons cristãos.

CIB

As funções e objetivos dessa entidade jurídica são idênticos aos da Cisbrasil. A CIB coordena e articula a atuação das filhas de Maria Auxiliadora em suas múltiplas atividades.

Atuação conjunta
CIB e Cisbrasil

CIB e Cisbrasil vêm unindo-se em várias iniciativas, somando esforços para ampliar e aprofundar o alcance da obra salesiana, um exemplo que tem sido referência internacional para ambas as congregações.

Trabalhando em conjunto, atuam na coordenação da Articulação da Juventude Salesiana (AJS), denominação brasileira do Movimento Giovanile Salesiano (MGS), de âmbito mundial.

No ano de 2003, ambas as entidades implantaram a Rede Salesiana de Escolas, que deu novo impulso a suas comunidades educativas e tornou-se a base para a construção da Rede Salesiana Brasil, com o objetivo de congregar em redes outras iniciativas salesianas: obras sociais, atividades de comunicação, paróquias, etc.

[ 1 ] Estatuto da Sociedade Civil Conferência das Inspetorias dos Salesianos de Dom Bosco do Brasil, In Diário Oficial da União. Brasília: art. 1º.

Presença salesiana no Brasil

A marca usada pelos salesianos em sua comunicação social não é apenas dos salesianos (SDB) e das salesianas (FMA), mas da presença salesiana no Brasil. Assim ela foi pensada e está sendo usada por toda a Família Salesiana.

A logomarca se caracteriza como caminho de missão e santidade:

- O “S”, em vermelho, representa o caminho de seguimento a Cristo, trilhado por Dom Bosco e Madre Mazzarello e, hoje, pelos membros da Família Salesiana, na consecução do projeto de vida e da missão que os conduz à santidade.

- A elipse, em azul, representa o lugar da missão: o mundo.

- O nome agregado à marca completa sua identidade.

Presença salesiana no mundo

De Turim, a obra dos salesianos espalhou-se por outras cidades da Itália, em ritmo acelerado. Pouco depois, em 1875, começou a expandir-se para outros países europeus, a partir da França, Espanha, Inglaterra e Áustria. Ao mesmo tempo, chegava ao continente americano e se instalava na Argentina, Uruguai, Brasil, Chile e Equador, ainda durante a vida de Dom Bosco.

De modo semelhante, a obra das filhas de Maria Auxiliadora irradiou-se rapidamente. Três anos depois da fundação da primeira casa na Itália, começava a expansão para a Europa, com a fundação da casa de Nice, na França, em 1877. No mesmo ano, partia para o Uruguai o primeiro grupo de irmãs salesianas, para iniciar a obra das FMA no continente americano.

Com a morte de Madre Mazzarello, em 1881, e de Dom Bosco, em 1888, o desenvolvimento de suas congregações não se interrompeu. Hoje, os salesianos de Dom Bosco – conhecidos pela sigla SDB – e as filhas de Maria Auxiliadora ou salesianas – conhecidas pela sigla FMA – continuam o trabalho dos fundadores em prol da juventude nos mais diversos lugares do planeta.

Como na parábola evangélica, as pequenas sementes plantadas por Dom Bosco e Maria Mazzarello transformaram-se em árvores frondosas, acolhendo milhões e milhões de jovens, de ambos os sexos e das mais diversificadas culturas e religiões, para dar-lhes uma formação baseada nos valores do humanismo cristão.

SDB

FMA

Número de países

127

90

Número de obras*

2 028

1 481

Número de irmãos/ irmãs

16 092

14 655

* O termo “obras” indica atividades diversificadas, educacionais, esportivas, religiosas e sociais, com destaque para as escolas, oratórios, paróquias e obras assistenciais.

Salesianos e salesianas na Europa (a partir de 1846)

EUROPA

Países

SDB

FMA

Total

Albânia

2

2

4

Alemanha

30

11

41

Andorra

1

-

1

Áustria

15

7

22

Bélgica

22

16

38

Bulgária

1

-

1

Cid. do Vaticano

1

-

1

Córsega

1

-

1

Croácia

19

3

22

Eslováquia

21

13

34

Eslovênia

11

6

17

Espanha

147

82

229

França

28

10

38

Grã-Bretanha

9

9

18

Holanda

6

-

6

Hungria

10

2

12

Irlanda

7

12

19

Itália

212

298

510

Iugoslávia

3

-

3

Lituânia

2

1

3

Malta

5

1

6

Polônia

96

43

139

Portugal

15

16

31

Rep. Checa

17

6

23

Romênia

2

-

2

Rússia

8

2

10

San Marino

1

-

1

Suécia

2

-

2

Suíça

5

2

7

Ucrânia

-

2

2

Países

29

21

30

Obras

699

544

1243

O termo “obras” indica atividades diversificadas, educacionais, esportivas, religiosas e sociais, com destaque para as escolas, oratórios, paróquias e obras assistenciais.

Salesianos e salesianas na América (a partir de 1875)

AMÉRICA

Países

SDB

FMA

Total

Antilhas Holandesas

1

-

1

Argentina

101

53

154

Bolívia

23

15

38

Brasil

117

144

261

Canadá

7

6

13

Chile

35

26

61

Colômbia

45

71

116

Costa Rica

4

11

15

Cuba

5

5

10

El Salvador

10

6

16

Equador

32

32

64

Estados Unidos

31

24

55

Guatemala

10

4

14

Haiti

11

13

24

Honduras

2

7

9

México

56

51

107

Nicarágua

3

6

9

Panamá

2

3

5

Paraguai

13

16

29

Peru

23

19

42

Porto Rico

6

4

10

Rep. Dominicana

17

13

30

Uruguai

20

14

34

Venezuela

34

20

54

Países

24

23

24

Obras

608

563

1 171

O termo “obras” indica atividades diversificadas, educacionais, esportivas, religiosas e sociais, com destaque para as escolas, oratórios, paróquias e obras assistenciais.

Salesianos e salesianas na Ásia (a partir de 1906)

ÁSIA

Países

SDB

FMA

Total

Azerbaidjão

1

-

1

Bielorrússia

4

1

5

Burma-Myanmar

7

3

10

China

12

9

21

Camboja

3

3

6

Coreia do Sul

9

27

36

Filipinas

35

16

51

Geórgia

3

2

5

Iêmen

4

-

4

Índia

325

158

483

Indonésia

4

2

6

Irã

2

-

2

Israel

6

4

10

Japão

13

15

28

Jordânia

-

1

1

Kuwait

1

-

1

Líbano

2

4

6

Moldávia

1

-

1

Mongólia

2

-

2

Nepal

2

1

3

Paquistão

2

-

2

Síria

4

3

7

Sri Lanka

9

-

9

Tailândia

16

11

27

Taiwan

3

2

5

Timor Leste

8

8

16

Turquia

1

-

1

Ucrânia

8

2

10

Vietnã

27

9

36

Países

28

20

29

Obras

514

281

795

O termo “obras” indica atividades diversificadas, educacionais, esportivas, religiosas e sociais, com destaque para as escolas, oratórios, paróquias e obras assistenciais.

Salesianos e salesianas na Oceania (a partir de 1906)

OCEANIA

Países

SDB

FMA

Total

Austrália

15

6

21

Ilhas Fiji

1

-

1

Ilhas Maurício

1

-

1

Ilhas Salomão

1

-

1

Papua-Nova Guiné

8

2

10

Samoa

1

2

3

Samoa Americana

-

1

1

Países

6

4

7

Obras

27

11

38

O termo “obras” indica atividades diversificadas, educacionais, esportivas, religiosas e sociais, com destaque para as escolas, oratórios, paróquias e obras assistenciais.

Salesianos e salesianas na África (a partir de 1896)

ÁFRICA

Países

SDB

FMA

Total

Angola

10

5

15

Benin

4

1

5

Burkina Fasso

1

-

1

Burundi

3

-

3

Cabo Verde

3

-

3

Camarões

4

1

5

Chade

3

-

3

Congo Brazzaville

3

1

4

Rep. Dem. do Congo (Kinshasa)

22

14

36

Costa do Marfim

3

3

6

Egito

3

3

6

Eritreia

2

-

2

Etiópia

11

4

15

Gabão

3

3

6

Gana

4

-

4

Guiné-Conakry

2

-

2

Guiné Equatorial

3

2

5

Lesoto

1

1

2

Libéria

1

-

1

Madagascar

11

5

16

Malauí

2

-

2

Mali

3

2

5

Marrocos

1

1

Moçambique

8

10

18

Namíbia

1

-

1

Nigéria

6

-

6

Quênia

9

7

16

Rep. Centro-Africana

2

-

2

Rep. Sul-Africana

6

5

11

Ruanda

5

2

7

Senegal

2

-

2

Serra Leoa

2

-

2

Suazilândia

2

-

2

Sudão*

6

4

10

Tanzânia

10

1

11

Togo

5

2

7

Tunísia

1

1

2

Uganda

2

-

2

Zâmbia

8

5

13

Zimbábue

2

-

2

Países

40

22

40

Obras

180

82

262

* Na data de fechamento desta edição, as páginas oficiais da SDB e FMA na web ainda não indicavam a localização de suas obras no Sudão dividido em dois países em 2011.
O termo “obras” indica atividades diversificadas, educacionais, esportivas, religiosas e sociais, com destaque para as escolas, oratórios, paróquias e obras assistenciais.

Para saber mais

Para facilitar a ampliação ou aprofundamento de alguns temas tratados nesta parte, sugerimos os seguintes autores e respectivas obras:

WIRTH, Morand. Dom Bosco e os salesianos. São Paulo: Editorial Dom Bosco, 1971. Doravante identificado como WM.

BOSCO, Terésio. Dom Bosco: uma biografia nova. São Paulo: Salesiana, 1995. Doravante identificado como BT.

(O número entre parênteses indica a página)

Os primórdios

WM – A Itália em 1815 (17) – O Piemonte (19) – Um pequeno mundo familiar e rural (20).

BT – O pequeno migrante (13) – Uma sacola e a cerração (14) – Um sonho que marca o futuro (16) – A pequena e a grande tragédia (19) – Uma estação maldita (20) – Um acontecimento que mudaria a face da terra (21) – Um general de 27 anos: Napoleão (23) – O rei atrasa o relógio de 15 anos (25) – Os anos da infância (30) – O diabo no sótão (35) – Não sou madrasta. Sou sua mãe (38) – O pequeno saltimbanco (48) – O inverno mais triste da vida (52) – Almoço na marmita (63).

A vocação de João

WM – Os primeiros anos (22) – Experiências escolares (24) – No colégio de Chieri (26) – Problemas de vocação (28) – No seminário de Chieri (29) – Sociedade da Alegria (68) – Ordenação sacerdotal (31).

BT – Os verdes anos em Chieri (80) – Sociedade da Alegria (85) – Por que não consulta o Pe. Cafasso? (101) – João Bosco se torna Dom Bosco (123).

Para conhecer mais sobre Margarida Occhiena, a extraordinária mãe de Dom Bosco, sugerimos o livro do Pe. Henrique Ribeiro de Brito, Mamãe Margarida, a pioneira dos cooperadores, Belo Horizonte: Inspetoria São João Bosco, 1999.

Raízes (9) – Becchi (25) – Educando na fé (41) – Educando com amor (50) – Mãe dos pobres (68) – Fortaleza e zelo (76) – Provações para estudar (90) – A separação dos bens (101) – Antônio e José (103) – Uma trilha de agruras (110) – A chegada a Chieri (119) – Estudante em Chieri (124) – A vestidura clerical (137) – No seminário (144) – O sacerdócio (153) – O nascer do Oratório Festivo (169) – O Oratório (195) – O Oratório cresce (205) – Flores entre espinhos (212) – As raízes se firmam (223) – O crescer da árvore (247) – Entre lutas e labutas (268) – O Oratório cresce mais (277) – O cólera (283) – Desapego (297) – Sempre mãe (308) – Adeus, casa Pinardi (326) – Os derradeiros dias (341) – Adeus, mamãe (353) – Depois da morte (357).

As origens da obra salesiana

WM – Dom Bosco em Turim (32) – Origem do Oratório (35) – As primeiras reuniões (36) – Em busca da estabilização (37).

BT – Chamo-me Bartolomeu Garelli (141) – Para começar, uma ave-maria (145) – “ Já”, palavra que é uma senha (148) - A primeira descoberta: a miséria das periferias (131) – O mercado de braços jovens (132) – A Revolução Industrial (133) – O enorme progresso presenteado ao mundo (135) – O pavoroso custo humano (135) – Matança de inocentes também na Itália (137) – Conclusões (138) – O Oratório migrante (170) – Louco, Dom Bosco? (184).

O oratório de valdocco

WM – Instalação da casa Pinardi (40) – A vida no Oratório (41) – A escola noturna (42) – Consolidação (43) – Um novo clima político (45) – Vicissitudes do Oratório (46) – Origem de uma nova fundação (47) – A primeira casa salesiana (48) – A questão social em Turim, em 1848 (48) – A obra de Dom Bosco (50) – Os primeiros anos da casa do Oratório (51) – Origem das oficinas (52) – Enquadramento (53) – A vida dos aprendizes do Oratório (54) – Vida religiosa (55) – Divertimentos (55) – Dom Bosco e os estudantes (56) – Um problema de recrutamento sacerdotal (57) – Nascimento das companhias (69) – Companhia de São Luís (69) – Companhia da Imaculada (71) – Outras companhias (73) – Papel das companhias (75) – Formação da elite (75) – Formação apostólica (77) – Transformação do ambiente (78) – Domingos Sávio: primeiro encontro (80) – Um menino que nasceu virtuoso (81) – Domingos no Oratório (83) – A alma de Domingos Sávio (85) – Piedade (87) – Um modelo para os jovens (89).

BT – Grande ponto de interrogação: o Oratório (175) – Um oratório diferente (176) – Quando repicaram os sinos (189) – Sangue, hemoptise (193) – Senhor, não o deixe morrer (195) – A febre do 1848 (220) – Nas barricadas, o liberal, o patriota e o operário (220) – A Constituição se chamará “Estatuto” (223) – Frente a frente, Dom Bosco e o marquês (223) – Os grupos anticlericais à solta (224) – Em Valdocco: batalhas verdadeiras e de brinquedo (227) – Deixe-me voltar para casa (228) – Meia dúzia de oficinas (282) – Para começar, duas mesinhas (285) – Um ano para ter a tipografia (286) – O Amigo da Juventude, uma falência (252) – E Deus mandou um cão (274) – Diálogo, não. Duro com duro (275) – Vinho e castanhas (276) – Queriam matar-me (277) – O “Gris” ou “Cinzento” (278) – Cochilo na sapataria (280) – Um bilhete com cinco palavras (328) – A Companhia da Imaculada (330) – Um menino que fala com Deus (334) – Do céu poderei ver os meus colegas? (335) – A faixa cor de sangue (336).

A Igreja de Maria Auxiliadora

WM – As condições políticas e religiosas (140) – A Igreja de Maria Auxiliadora (141).

BT – O grande santuário visto em sonhos (378) – O sonho das três igrejas (378) – Será a igreja-mãe da nossa Congregação (380) – Nossa Senhora faz a coleta para Dom Bosco (384) – O quadro de Maria Auxiliadora (397).

Nasce a Sociedade Salesiana

WM – A formação dos jovens quadros (107) – A associação religiosa privada (108) – Os conselhos de Rattazzi (104) – A associação religiosa aberta (111) – Colaboradores leigos (116) – Funções (121) – O lugar dos leigos na Sociedade Salesiana (123) – Um apóstolo e um educador (124) – Um religioso (126).

BT – Chamar-nos-emos salesianos (298) – O caramanchão e as rosas (299) – Frade ou não frade, eu fico com Dom Bosco (339) – Um esboço da Congregação que nascia (340) – Encontro com o Papa (342).

O Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora

WM – Primeiro encontro (173) – Primeiros anos (174) – Formação religiosa (176) – As Filhas da Imaculada (179) – A filha espiritual de Dom Bosco (182) – Fisionomia espiritual de Madre Mazzarello (184) – Projetos de Dom Bosco (188) – Nascimento do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora (189) – Madre Daghero (198) – Madre Daghero, uma mulher de ação (372).

A Associação dos Salesianos Cooperadores

WM – Malogro de Dom Bosco (200) – Os primeiros auxiliares não religiosos (201) – Projetos de associação (203) – A integração prevista e rechaçada (204) – Uma espécie de ordem terceira (206) – O regulamento (207) – Bom êxito do empreendimento (210) – A alma do movimento (387).

BT – Cooperadores salesianos no mundo (443) – Homens e mulheres de boa vontade (444) – Salesianos externos: bombeados (445) – Os cooperadores salesianos (446) – O Boletim Salesiano chega também a Sotto il Monte (447).

A internacionalização da obra salesiana

WM – Os inícios na França (154) – Na Espanha (156) – Na Inglaterra (158) – Irradiação e projetos em outros países (158) – Significado dessas novas fundações (159).

As missões além-fronteiras

WM – O ideal missionário de Dom Bosco (213) – As sucessivas partidas para a América (215) – Sonhos missionários (217).

BT – A longínquas plagas (462) – Mais gente disposta a arriscar (463) – Chefe da expedição: o menino dos gigantes (468) – 20 lembranças escritas a lápis (469) – Eu via o interior das montanhas (482).

Um desafio imenso

BT – Carrego às costas da Igreja do Sagrado Coração (507) – Incandescência em Paris (509) – Uma fotografia em Paris (511) – O dia de um pobre padre (513) – Se eu não voltar (515).

Epílogo

WM – Morte de Dom Bosco (240).

BT – Como uma vela que se apaga (542) – A hora em que “os monstros” voltam (550) – Digam aos meus rapazes (551).

A obra salesiana no Brasil

Para ampliação e aprofundamento do tema, sugerimos a obra de Riolando Azzi: A obra de Dom Bosco no Brasil. Endereço de contato: Centro Salesiano de Apoio Educativo e Pastoral, fone (31) 2103-1273.

1o volume: A implantação da obra salesiana (1883-1908).

O contexto histórico (19) – A vinculação dos salesianos com a Igreja (51) – Os auxílios do Estado (97) – A inserção na sociedade brasileira (121) – A geografia da obra salesiana (161) – Liceus de Artes e Ofícios (215) – As escolas agrícolas (243) – O atendimento aos meninos de rua (285) – A música nos colégios salesianos (313) – O teatro educativo salesiano (341) – Os salesianos e o apostolado da imprensa (373) – A atividade pastoral salesiana (407).

2o volume: A consolidação da obra salesiana (1908-1933).

A Igreja e o Estado (21) – Educação e sociedade urbana (75) – Os internatos salesianos (115) – Educação cívica e instrução militar (179) – O ensino agrícola, comercial e profissional (253) – A ação missionária (289) – Assistência aos imigrantes (333) – A atuação pastoral (373) – A formação salesiana (405) – A organização das inspetorias (459).

3o volume: A expansão da obra salesiana (1933-1958).

Igreja, Estado e sociedade brasileira (23) – A ampliação geográfica da obra salesiana (59) – O controle do corpo na educação salesiana (125) – Escola Nova e educação salesiana (165) – A produção editorial salesiana (221) – Atuação missionária (245) – As atividades pastorais (293) – Juazeiro do Padre Cícero e os salesianos (317) – A formação salesiana (373) – A organização das inspetorias (447).

4o volume: Novos rumos da obra salesiana (1958-1983) (no prelo).

Entre as muitas biografias de Madre Mazzarello, apontamos a seguinte:

GIUDICE, Maria Pia. Uma mulher ontem e hoje: Santa Maria Mazzarello. São Paulo: Escolas Profissionais Salesianas, 1981.

Fundo ou moldura: os campos (7) – Aqueles verdes anos (10) – Cristianismo autêntico (14) – Cristo: único necessário (19) – Oração e trabalho (23) – A estação do amor (26) – Para contrapor arma com arma (29) – Para ser fermento e luz(32) – Não havia quem a superasse (35) – Amar e perdoar (38) – Forte nas tentações (40) – Está chegando o tifo (43) – Tomada pelo tifo (45) – Por outros caminhos (49) – O trilho das hortas (53) – A oficina de costura (56) – Perfeitamente de acordo com a realidade (60) – Na órbita de Dom Bosco (65) – Nasce o oratório festivo (72) – Uma espécie de guerrilha (75) – Um exílio muito breve (78) – Dom Bosco em Mornese (81) – Em Mornese uma nova babel (85) – Duzentas “liras” como dote (88) – Casa nova, vida pobre (91) – Refletindo diante de um projeto de Deus (95) – Não um colégio, mas um berço (99) – Mudança: alegria misturada com tristeza (105) – Um Instituto recém-nascido (110) – Nuvem e sol (114) – Entre as tantas... um santo vivo (118) – Muito fogo de amor de Deus (123) – Deus a quer madre (132) – Entre nuvens e sol (138) – Uma alegre família (143) – Animadora e coração da comunidade (152) – Mística x misticismo (160) – Enraizada profundamente (169) – Além das fronteiras (176) – Ema, a desdenhosa (187) – Prepara-se a mudança (192) – Em Nizza, com amor (199) – A estação dos frutos maduros (203) – Configurada a Cristo (210) – Quando os frutos são abundantes (215) – Seu grande, único receio (222) – A caminho de casa (232) – A última praia (237).

Para ampliar o conhecimento da espiritualidade de Madre Mazzarello, sugerimos a seguinte obra:

DELEIDE, Anita; KO, Maria. Nas pegadas de Madre Mazzarello, mulher sábia. Roma: Tipografia das FMA, 1995.

Os tempos e a dinâmica da vida do Espírito em nós (19) – O itinerário espiritual de Santa Maria Domingas Mazzarello – Infância e juventude (32) – Ambientação histórico-espiritual (33) – Os anos da “iniciação cristã”: os primeiros passos na fé (37) – Os anos da “personalização” do caminho de fé: Maria Domingos Mazzarello se abre para a contemplação e a doação (41) – Os anos da “crise de identidade e de purificação”: Maria Domingas Mazzarello se abandona confiante a Deus, intuído e conhecido numa nova luz (46) – Os anos da “maturidade”: Maria Domingas Mazzarello, mãe, educadora, cofundadora, mulher cheia de sabedoria (58) – Mensagem espiritual de Santa Maria Domingas Mazzarello, num caminho de sábia e fiel abertura à realidade de Deus e do homem (70) – A sabedoria do primado de Deus (81) – O primado de Deus na vida de Madre Mazzarello (82) – Confronto com a Bíblia (84) – A eucaristia, o banquete sapiencial (94) – A sabedoria da cruz (106) – Na escola de Maria, sede da sabedoria (120) – A sabedoria do coração (135) – Virgem sábia em vigilante espera do esposo (150).

O autor

O exame objetivo da história da obra salesiana continua a surpreender-nos e a interrogar-nos sobre a missão providencial de Dom Bosco. Dom Bosco era uma personalidade complexa, riquíssima de dons naturais e sobrenaturais, um dos homens mais completos e íntegros que o mundo conheceu, escreveu Joergensen, seu biógrafo dinamarquês.[ 1 ] Apesar disso, era uma pessoa não complicada, um homem simples, límpido como uma manhã de primavera, como o definiu o poeta francês Paul Claudel.[ 2 ]Até hoje, sua figura impressiona pela unidade. Do começo ao fim da vida, verificou-se nele uma linha diretriz clara, um eixo forte, um caminho único que se abria e se alargava na fidelidade à primeira direção tomada: o serviço aos jovens.

A correlação estreitíssima entre Dom Bosco e os jovens não era só fruto do gênio, nem de um coração espontaneamente generoso, nem da experiência vivida 46 anos com eles. Vinha de mais longe. Se ele corria em direção aos jovens, não era fundamentalmente porque lhe agradava a simpatia deles, nem porque sentia em si a capacidade de ajudá-los seriamente, nem porque os jovens o chamavam. Era porque um Outro, gratuitamente, o escolhera e o enviara a eles, em seu nome. Disso Dom Bosco mesmo tinha uma convicção tão radical que não se cansava de repetir com absoluta clareza. É o que se chama de carisma.

Carisma: graça livremente outorgada pelo Espírito Santo em vista do bem comum. O carisma é concedido para o serviço ao próximo. No caso de Dom Bosco, para o serviço aos jovens.

A persuasão de estar sob uma pressão singularíssima do divino dominou a vida de Dom Bosco, esteve na raiz das suas decisões mais audazes. A convicção de ser instrumento do Senhor para uma missão especial, manifestada em sonho aos 9 anos, foi nele profunda e sólida.[ 3 ]

Dom Bosco não só trabalhou “para” os jovens, mas “com” os jovens; com 16 deles, entre os 15 e os 21 anos, fundou a Congregação Salesiana para prolongar e expandir no tempo a missão que lhe fora confiada.

Em síntese, pode-se dizer que Dom Bosco se sentiu chamado a manifestar aos jovens o amor de Deus Pai para com eles. Eis aí a essência de seu projeto educativo.

[ 1 ] JOERGENSEN, J. Don Bosco. Torino: SEI, p. 8.

[ 2 ] CLAUDEL, P. Oeuvre poétique. Paris: La Pléiade, p. 785.

[ 3 ] STELLA, Pietro. Don Bosco: il mulino. Bologna: 2001, v. II, p. 32.

Sistema Preventivo: um método original

A bula[ 1 ] de canonização de Dom Bosco definiu-o como protótipo do educador da juventude moderna, alguém que abriu, com um método verdadeiramente original, a melhor e mais segura estrada na práxis pedagógica: o caminho que ele mesmo denominou Sistema Preventivo.

Dom Bosco é reconhecido como um dos grandes educadores da Era Moderna. Sua pedagogia, original e inovadora para seu tempo, foi vivida e ensinada por ele na prática cotidiana, e vai muito além de mera teoria sobre educação. Para atender a numerosas solicitações, sobretudo de seus colaboradores, e pensando também no futuro de sua obra, redigiu umas poucas páginas sobre o tema, “uma síntese de uma pequena obra que estava preparando”, como ele mesmo disse.
(BOSCO, Giovanni. Il Sistema Preventivo nella educazione della gioventù. Torino: Tipografia e Libreria Salesiana, 1877).

A palavra sistema estava na moda nos tempos de Dom Bosco. Era usada para dar a uma ideia, uma prática, um método ou a qualquer proposta teórica ou prática a noção de completude e organicidade.

O Sistema Preventivo é a criação mais original de Dom Bosco.

Embora outros educadores anteriores e em concomitância com ele tivessem divisado a preventividade como fulcro da educação, a originalidade de Dom Bosco consistiu em perceber que o processo de educação se estende para além das paredes da sala de aula.

Certamente, desde muito, não é mais suficiente uma educação que se baseie apenas na transmissão de conhecimentos. Isso tem acontecido nas escolas com priorização do conhecimento lógico, intelectivo, bastante desligado da vida e de um projeto social mais amplo.

Educar não pode ser entendido como sinônimo de instruir. Por isso Dom Bosco dizia: Educa-se mais no pátio do que dentro da sala de aula.

Hoje, com as novas compreensões de pedagogia e de educação, essa afirmação pode parecer comum. Para aqueles tempos, porém, era uma ousadia. E Dom Bosco sempre ousou.

Ao alargar as paredes da sala de aula para além do pátio, ele tinha impregnada em si a vocação para o associacionismo e a agregação dos jovens em comunidades religiosas, recreativas, culturais, sociais, companhias religiosas, pequeno clero, conferências juvenis de São Vicente de Paulo, grupos de banda, filodramática, ginástica, cantores.

Antecipou, assim, a tendência moderna que enfatiza a prática como fundamento do conhecimento: este que se transforma em ação, e ação em conhecimento (aprender fazendo e refletindo sobre a ação).

É o processo de uma educação integral, voltada para a aprendizagem, que prepara para a convivência democrática para a cidadania e dá acesso aos códigos da Modernidade.

A participação ativa do educando no processo do conhecimento é uma exigência do novo caminho pedagógico: o educando como sujeito na interação educativa em busca do saber. É preciso oferecer aos educandos o máximo de oportunidades para que eles cresçam por meio de experiências concretas, participando e construindo seu conhecimento. É essa a filosofia da Rede Salesiana de Escolas.

Dom Bosco se preocupava com o jovem em sua totalidade: queria ajudá-lo a ser “bom cristão e honesto cidadão”. Está aí a síntese perfeita do ideal de Dom Bosco, de uma educação integral, escopo fundamental do Sistema Preventivo.

Prevenir não é somente evitar o mal, mas antecipar o bem. “A prevenção não se limita a manter resguardada a pessoa dos comportamentos destrutivos e garantir-lhe uma simples distância de segurança; é, antes, o resultado de uma longa construção, cujo protagonista é a pessoa guiada pelo educador”.[ 2 ]

O método salesiano de educar contempla a ação educativa em toda a sua inteireza e complexidade. Pode-se, representá-lo esquematicamente por, três grandes eixos: assistência-presença, docência e práticas e vivências.

Em cada um dos três eixos, predomina uma das três grandes dimensões delineadas por Dom Bosco e que constituem os pilares de seu Sistema preventivo: razão, amor, religião.

Na docência, predomina a RAZÃO, o entendimento, a compreensão, o domínio dos conteúdos. Essa predominância da esfera cognitiva não é absoluta. A emoção e a ação também se fazem presentes.

Na assistência-presença, a situação não é diferente: a razão e a ação também estão presentes, embora aqui predominem os aspectos relacionados à dimensão emocional da relação educador-educando: o AMOR.

Nas práticas e vivências, o jovem emerge como fonte de iniciativa, de liberdade e de compromisso. Fonte de iniciativa ao assumir o papel de protagonista, ou seja, o papel principal de ator dos acontecimentos. Fonte de liberdade, ao fazer opções; nenhum protagonismo é autêntico se não pulsa em sua raiz uma opção livremente assumida entre alternativas distintas. Fonte de responsabilidade, na medida em que o jovem é chamado a assumir, no plano ético, as consequências de seus atos a ser capaz de formar uma consciência crítica.

A consciência crítica nasce da percepção da enorme distância que existe entre as exigências de uma visão ético-cristã do relacionamento social e a maneira como está estruturada e funciona a sociedade em que vivemos. É aqui que entra a RELIGIÃO, quando os princípios do ser cristão moldam a vivência cívica da pessoa e lhe conferem um fundamento e um sentido que ultrapassam o vínculo entre o indivíduo e o Estado, que caracteriza a cidadania no sentido jurídico do termo.

A educação salesiana quer ser uma educação integral, una e multifacetada, dirigida ao adolescente e ao jovem como pessoa em que se integram categorias de estrutura (biológica, psíquica, espiritual); categorias de relação (mundo, outros, Deus), e categorias de unidade (realização). Dom Bosco sintetizava tudo isso de forma bem simples, com três palavras iniciadas com “S”: saúde, sabedoria, santidade (os três esses), que se reportam à assistência-presença, docência, práticas e vivências, respectivamente.

Os três esses de Dom Bosco

Saúde – resume todas as exigências físicas, proporcionadas por um ambiente sadio; a necessidade de movimentos livres e de atividades lúdicas.
Sabedoria – compreende todo o esforço para adquirir conhecimentos, transformá-los em cultura e preparação profissional.
Santidade – valor culminante em tal hierarquia, inclui o direcionamento de toda a vida física e intelectual para Deus, mediante a retidão de consciência, o amor ao próximo e a piedade religiosa.
É importante salientar que os três esses de Dom Bosco são anteriores aos cinco esses dos japoneses, atualmente muito citados, sobretudo nos meios empresariais, em práticas administrativas.
A história do processo cinco esses começou no Japão, concebida pelo engenheiro Kaoru Ishikawa, logo após a Segunda Guerra Mundial, quando o país se encontrava totalmente desorganizado.
Foi o conceito dos cinco esses uma ferramenta de qualidade, que contribuiu para a reorganização da economia japonesa e transformou o país na potência que é hoje.
No Brasil, os cinco esses dos japoneses são também conhecidos como os cinco sensos:
senso de utilização: eliminar o que não tem utilidade;
senso de arrumação: organizar o que sobrou;
senso de limpeza: não sujar;
senso de higiene e saúde: ambiente sadio e agradável;
senso de autodisciplina: fazer tudo bem feito.

[ 1 ] Documento pontifício de caráter especialmente solene.

[ 2 ] MONTUSCHI, F. “La prevenzione è il risultato di una paziente ‘costruzione’”. In: “L´Osservatore Romano (11-7-2007) 3.” Apud CASELLA, F. L. L’ Esperienza educativa di Don Bosco. Roma: LAS, p. 5.

Os pilares do Sistema Preventivo

Amor

A prática desse sistema – diz Dom Bosco – está toda fundada nas palavras de São Paulo: “A caridade é paciente... tudo sofre, tudo espera, tudo suporta” (I Cor 13,4,7).

A força do espírito que estimula e impulsiona a ação educativa cristã provém do amor, isto é, de uma motivação vocacional de serviço ao evangelho; é o que se chama de caridade pastoral.

Essa constatação levou o Pe. Vecchi, oitavo sucessor de Dom Bosco, a definir melhor a caridade pastoral de Dom Bosco: chamou-a de caridade pedagógica.

É um amor que sabe criar uma relação educativa, exprime-se na medida do adolescente e, particularmente, do adolescente pobre, que deve ser ajudado a abrir-se, a descobrir a riqueza da vida, a crescer.[ 1 ]

O projeto de educação e evangelização tem como centro a pessoa, na singularidade da sua existência e quer ajudá-la a realizar o próprio projeto de vida. Reconhece que educação e evangelização são atividades distintas, porém, estreitamente conexas no plano prático da existência.

Exatamente por isso, em sua atividade pastoral-pedagógica, Dom Bosco exclui, de fato, qualquer dissociação entre educação e evangelização.

Daí a descrição de sua práxis com o lema Evangelizar educando e educar evangelizando.

A caridade pedagógica demonstra ardor, tato, bom senso, equilíbrio e afeto, sabedoria paterna que ensina a afrontar a vida.[ 2 ]

O Sistema Preventivo é a explosão do ágape[ 3 ] de Deus no campo da educação.

O amor divino, como todo amor, tem dois aspectos complementares: é um amor de comunhão e de serviço, um amor, portanto, que quer estar com o amado, mas também doar-se a ele. É um amor de encarnação e de redenção.

Esse princípio inspirou a Dom Bosco as duas leis fundamentais do seu relacionamento com os jovens: a assistência-presença e o trabalho incansável.[ 4 ]

À luz desse convicção, ele fez a escolha racional de um amor de privilégio, guiado pelo princípio da maior necessidade, um princípio de máximo/mínimo: dar o máximo àqueles que da natureza e das circunstâncias conseguiram o mínimo.

Segundo o espírito de Dom Bosco, o amor pelos jovens tem um caráter preventivo e reeducativo: querer bem, querer o bem com a força do amor e da razão, tendo como horizonte a religião.

O afeto de Dom Bosco é um amor perceptível e percebido: os jovens devem saber que são amados.

É alegria compartilhada, convivência amorosa e familiar. Dom Bosco prefere o amor ao temor: faça-se amar, não se faça temer.

Os jovens merecem, têm direito e necessidade de ser amados por quem os colocou no mundo, por quem vive ao seu lado, por quem deve e pode fazer alguma coisa por eles, pelo seu crescimento, pela sua felicidade. Desejam e esperam ser amados.

A exigência deles de amor é a exigência de alguém que quer e sabe querer o bem deles, demonstrando atenção, tolerância e espontaneidade no relacionamento, trocando ternura, tratando sempre e em todo lugar com alegre familiaridade, com acolhimento e participação nos gostos deles, no seu modo de vida, nos seus interesses, sabendo ajudar e perdoar.

Os jovens amavam Dom Bosco porque o viam sempre bom, acolhedor, simples, afetuoso e alegre, disposto a gostar do que eles gostam, a ajudá-los a realizar seus desejos, a participar ativamente da vida deles, da alegria deles.

Também e especialmente os que, por motivos diversos, eram carentes de amor, de afeto, manifestações de amizade e confiança compreendiam e valorizavam o amor de Dom Bosco e correspondiam a ele.

A dedicação de Dom Bosco aos jovens, o amor colocado por ele na base do Sistema Preventivo, não é só afeto e alegria. É algo bem mais profundo, que se costuma tentar traduzir com a palavra amorevollezza.

Em Dom Bosco o amor se traduz em amorevolezza: amor sobrenatural, impregnado de discernimento e compreensão humana, de ternura paterna e fraterna, que faz o educador viver a vida dos educandos. Família (ambiente de família) e alegria são os dois postulados da amorevolezza. Não existe educação sem amor, mas amor como amorevolezza. Não existe amorevolezza em concreto, sem um ambiente e um clima de família, de confiança cordial e afetuosa.[ 5 ]

Razão

“O amor não basta”, disse Pio XII a religiosas educadoras. Dom Bosco poderia repeti-lo com a mesma convicção.

Amar é querer bem. Quer bem quem quer o bem, o que é bem, o que é bem para todos, para cada um, em cada momento, circunstância e necessidade, por toda a vida.

O amor dá força, determinação, coragem nos momentos árduos para querer o bem. Mas o coração não sabe dizer o que é esse bem. Só a razão pode dizê-lo: o que é bem para cada idade, para cada condição objetiva da necessidade, para cada condição subjetiva do comportamento e da índole, da personalidade e do desejo dos jovens.

Dom Bosco é, antes de tudo, racional: observa, reflete, compreende, faz experiência e comprova, julga e retifica, adapta, desenvolve. Com a razão, Dom Bosco completa o amor com a compreensão profunda e concreta das necessidades, das exigências, das expectativas dos jovens e a transforma em programas completos e concretos de vida.

Tomando conhecimento da ignorância intelectual dos jovens trabalhadores, a maior parte analfabeta, Dom Bosco percebeu o quanto era importante ajudar os jovens a enfrentar esse problema.

Na Turim de 1846, 40% dos habitantes eram analfabetos. Em todo o Piemonte, eram 65%. Nos meses mortos para a agricultura, adolescentes e jovens chegavam à cidade em ondas crescentes para mendigar trabalho. Geralmente analfabetos e quase sem instrução religiosa, eram impiedosamente explorados.

Como sempre, fez imediatamente o que estava a seu alcance. Para ensinar-lhes a ler, a escrever, e dominar os conhecimentos básicos de aritmética, organizou no Oratório os cursos noturnos.

Dom Bosco foi pioneiro na abertura de cursos noturnos. Iniciados timidamente em 1844, firmaram-se depois, espalhando-se pelo Piemonte e por toda a Itália.

Publicou uma pequena peça de teatro para difundir entre o povo o uso do sistema métrico decimal, que um decreto real de 1845 acabara de introduzir nas escolas. Para a instrução cristã dos jovens, pôs-se a escrever obras ao alcance deles: uma História da Igreja, uma História Sagrada, alguns manuais de vida cristã, como O Jovem Instruído.

Página de rosto da 1a edição de O Jovem instruído

Iniciou assim sua carreira de escritor popular, tipógrafo e editor, com o lançamento das Leituras Católicas, em 1853.

A reimpressão fotostática das Obras Completas de Dom Bosco compreende 37 volumes, com 1 174 escritos, desde fascículos até obras de maior fôlego.
De autor transformou-se em editor de evidente modernidade. Coleções e bibliotecas eram a novidade daqueles anos, e Dom Bosco nelas organizou os livros de sua editora em “bibliotecas”: a coleção das Leituras Católicas, precursoras dos pocketbooks, passou, ainda quando ele vivia, de 2 milhões de exemplares e atingiu 9 milhões e 220 mil exemplares no primeiro meio século. Editou e promoveu as coleções de autores latinos cristãos: Antologia de escritores latinos para uso nas escolas (iniciada em 1886) teve 41 volumes; Biblioteca da juventude italiana (1869), que, em 1885, chegaria ao 204o e último volume; Biblioteca de leituras ascéticas, 36 volumes; Pequena coleção de peças teatrais, 46 volumes; Boletim Salesiano (1877); Pequena biblioteca do operário, 16 volumes; Coleção de livros amenos.
Em 24 de maio de 1946, o Papa Pio XII proclamou Dom Bosco patrono dos editores católicos.

Dom Bosco criou uma gama diversificada de obras e iniciativas bem organizadas, aparelhadas, dotadas de pessoal idôneo, meios e máquinas modernas para o seu tempo. Exemplos marcantes são a livraria e a tipografia, vista na foto a seguir.

Padre Ratti, futuro Papa Pio XI, visitando a tipografia com todos os recursos mais modernos existentes na mecânica da época, congratulava-se com Dom Bosco, que lhe respondeu: “Nessas coisas, Dom Bosco quer sempre estar na vanguarda do progresso”.[ 6 ]
Em 1875, a tipografia do Oratório já contava dez máquinas, com fundição, estereotipia e calcografia, sendo a melhor de Turim. A livraria cresceu a ponto de superar em movimento todas as outras da cidade.
Tendo comprado uma fábrica de papel, em Mathi Torinese, Dom Bosco chegou a oferecer papel aos gráficos de Montevidéu, com 20% de desconto sobre o preço então praticado.
Na exposição de Turim, em 1884, na qual foi mostrado o primeiro motor elétrico, Dom Bosco apresentou o ciclo completo do livro, que ia da produção do papel à saída do livro impresso e encadernado; queixou-se porque o veredicto do júri (de tendência anticlerical) e o prêmio outorgado (ficou em segundo lugar) pareciam-lhe inferiores ao mérito e ao juízo do público.
Recusou-se a comparecer à premiação.[ 7 ]

Durante o dia, Dom Bosco visitava seus jovens trabalhadores espalhados por toda a cidade, preocupando-se com o tratamento que recebiam. Pioneiro também nesse campo, já em 1852, Dom Bosco firmava com os patrões contratos de trabalho que definiam claramente direitos e deveres do jovem operário em seu primeiro emprego e até nos subsequentes.

Com a Revolução Industrial, houve fixação de jornadas de trabalho, com médias diárias entre 11 e 16 horas, sendo que os empregadores, com a finalidade de reduzir custos, utilizavam abusivamente os trabalhos feminino e infantil.
Somente a partir da Primeira Guerra Mundial, as nações começaram a prever, em suas constituições, os primeiros direitos dos trabalhadores: México (1917), Itália (1927), Brasil (1934).

Este contrato para a formação profissional de um aprendiz, aluno do oratório de Valdocco, redigido em 1852, documenta o empenho de Dom Bosco na formação integral do homem, na defesa dos valores humanos e cristãos e na valorização do trabalhador com seus diretos e deveres.

Contrato entre o Sr. José Bertolino, mestre de marcenaria, residente em Turim, e o jovem José Odasso, natural de Mondovi, com a intermediação do Revdo. Pe. João Bosco, presente e testemunha o pai do citado jovem, Vicente Odasso, natural de Garessio e residente nesta capital.

Pelo presente contrato, redigido em duas vias originais, à disposição e requisição de qualquer das partes, feito na casa do Oratório existente em Turim sob o nome de São Francisco de Sales, foi pactuado quanto segue:

1 – O Sr. José Bertolino, mestre de marcenaria, exercendo a profissão em Turim, recebe na qualidade de aprendiz da arte de marceneiro ao jovem José Odasso, natural de Mondovi, filho de Vicente, natural de Garessio, residente e domiciliado nesta capital, e se obriga:

2 – A ensinar-lhe, pelo prazo de dois anos, a arte supracitada, e concorda que se inicie no corrente ano e termine ao fim de 1853; a dar a ele, no curso de seu aprendizado, as necessárias instruções e as melhores normas para bem aprender e exercitar a supracitada arte de marceneiro; a dar a ele, relativamente à sua conduta moral e cívica, os oportunos e salutares conselhos que daria um bom pai ao próprio filho; a corrigi-lo carinhosamente no caso de falta, sempre, porém, com simples palavras de advertência e nunca com qualquer ato de maus-tratos; ocupá-lo, além disso, continuamente, em trabalho próprio da sua arte, e proporcional à sua idade e capacidade e às suas forças físicas, com exclusão de qualquer outro serviço que fosse estranho à profissão. Declara formalmente e se obriga o supracitado mestre a deixar livres, por inteiro, todos os dias festivos do ano, a fim de que o aprendiz possa participar das funções sagradas, da escola dominical, e de qualquer outra incumbência que lhe cabe como aluno do Oratório supracitado.

3 – Se, por ventura, o aprendiz dever, por razões de doença ou outro legítimo impedimento, ausentar-se do trabalho por um espaço de tempo superior a quinze dias, fica estipulado, em tal caso, uma compensação que o aprendiz fará, dedicando-se ao trabalho, terminados os dois anos de aprendizagem, por igual período de tempo em que esteve ausente.

4 – O mesmo mestre se obriga a remunerar semanalmente o aprendiz com o correspondente ao seu trabalho, ficando acertado trinta centavos por dia, durante os primeiros seis meses, e quarenta centavos por dia, durante o segundo semestre do corrente ano de 1852; e sessenta centavos a começar dia primeiro de janeiro de 1853 até o término do aprendizado; obriga-se, outrossim, a anotar no fim de cada mês, em adequada folha que lhe será apresentada, e a declarar francamente qual foi o comportamento demonstrado pelo aprendiz durante o mês.

5 – O jovem Odasso promete e se obriga a prestar, durante todo o tempo de aprendizagem, o seu serviço ao supracitado mestre de marcenaria, com solícita assiduidade e atenção, a ser dócil, respeitoso e obediente a ele, comportando-se para com ele como requer o dever de bom aprendiz. E, por segurança e garantia de tal obrigação, apresenta como fiador, aqui presente e consenciente seu pai, Vicente Odasso, o qual se obriga a ressarcir ao supracitado mestre por qualquer dano que venha a sofrer por parte do aprendiz e que lhe possa, sem dolo, ser imputado, proveniente de vontade desvairada e maliciosa e não por qualquer simples efeito de acidentalidade, ou em consequência de imperícia na arte.

6 – Ocorrendo o caso em que o aprendiz, em consequência de mau comportamento estivesse para ser desligado da casa do Oratório, da qual é presentemente aluno, cessando, então, seu relacionamento com o diretor do Oratório, considera-se consequentemente supressa qualquer influência e relação entre o Sr. diretor e o mestre de marcenaria acima citados. Mas se a falta cometida diz respeito somente ao Oratório e não diz respeito ao mestre acima citado, fica acertada a vigência de duração e obrigatoriedade do cumprimento deste contrato, cujo término é de dois anos, com observância das demais cláusulas concernentes ao mestre, ao aprendiz e ao fiador.

7 – O Sr. diretor do Oratório, acima citado, promete prestar sua assistência para a boa conduta do aprendiz, enquanto continuar a pertencer ao Oratório, bem como acolherá sempre com solicitude qualquer queixa que manifestar o Sr. mestre com relação ao comportamento do citado jovem. Pelo que, tudo prometem os contratantes, cada um por sua parte no que lhes concerne, de atender e observar exatamente este contrato, sob pena de ressarcimento dos danos. E, em fé, assinam o presente contrato.

Turim, na Casa do Oratório de São Francisco de Sales, aos 8 de fevereiro de 1852

José Bertolino | Vicente Odasso

José Odasso | Pe. João Bosco

Como se não bastasse, Dom Bosco criou, recriou, adaptando e melhorando obras e iniciativas para o tempo livre, para o lazer, para a expressão artística, para a evangelização e a catequese, para a celebração e a vida litúrgica e sacramental, tudo contextualizado num ambiente alegre e acolhedor.

O Sistema Preventivo assume a pedagogia da alegria, não tanto como manifestação extraordinária e rumorosa, mas como dimensão ordinária da vida.

O ambiente exprime de maneira vívida os valores que se quer proporcionar. Perceber a importância do ambiente foi uma das primeiras dimensões que Dom Bosco incorporou em sua experiência de educador, inaugurando assim o que seria mais tarde chamado de ecologia educativa.
Todo ser vivo se desenvolve e cresce graças a um minissistema, inserido em um macrossistema ecológico, nos quais atua o equilíbrio das condições de vida e de desenvolvimento. O efeito do ambiente é inevitável, mesmo quando dele não se dá conta.
No contato pessoal e individual com jovens que encontrava nas prisões, no encontro com aprendizes que, abandonando as suas famílias, estavam chegando a Turim, Dom Bosco descobriu que os estímulos ambientais desfavoráveis, unidos à falta de suporte afetivo, prevaleciam sobre a bondade natural, mas pouco iluminada, daqueles jovens.
O ambiente encarna, exprime, propõe e unifica valores. A arte do educador será a de concretizar esses valores em manifestações e iniciativas, torná-los evidentes até nas coisas materiais.
O ambiente é formado pelos programas, horários, atividades e até pelas paredes, que podem manifestar alegria e acolhimento ou frieza e apatia; pela decoração, pelos vasos ornamentais, pelas flores, pelas árvores, pelos jardins bem cuidados. Entretanto, são sempre as pessoas que dão o tom ao ambiente.
Um ambiente educativo não é outra coisa senão uma comunidade de pessoas; o clima é formado pelo tipo de relacionamento que se estabelece entre elas e pelos valores que as unem.

A alegria é uma necessidade biológica da infância, da adolescência e da juventude, uma manifestação de saúde espiritual e um direito de filho de Deus, consciente da sua vocação. Dom Bosco dizia que um jovem triste é um triste jovem, ou seja, é um pobre coitado.

A alegria favorece a autoexpressão, e esta, a liberdade: “Corram, façam o que quiserem... basta que não ofendam ao Senhor”. Dom Bosco santificou o trabalho e a alegria. Ele é o santo da eutimia cristã, da vida cristã operosa e alegre. A alegria é o oxigênio da juventude.

A alegria é um dos elementos constitutivos do Sistema Preventivo, inseparável do estudo, do trabalho e da piedade, da religião.

O filósofo Francesco Orestano afirmou com feliz intuição: Se São Francisco santificou a natureza e a pobreza, São João Bosco santificou o trabalho e a alegria. [...] Não me admiraria se Dom Bosco fosse proclamado santo protetor dos jogos e dos esportes modernos.[ 8 ]

A alegria colore o encontro com o educador e leva ao relacionamento humano em plenitude. Estudando os diálogos de Dom Bosco com seus jovens, inclusive as alocuções noturnas chamadas boa-noite, vê-se seu propósito de relaxar, de descontrair, de ensinar fazendo rir. Quando o sorriso aflora aos lábios do jovem, estamos certos de que se desencadeou o mecanismo da confiança.

Todas as noites, antes do repouso dos alunos internos, ao fim de uma breve oração, Dom Bosco dirigia a palavra aos seus jovens.
Poucos minutos: um conselho, uma reflexão tirada de um acontecimento do dia, uma pequena história da qual extraía um ensinamento, ou relato de um de seus sonhos.
A tradição continua viva em todas as casas salesianas.
Com a expansão dos externatos em turnos matutinos e vespertinos, o boa-noite se transformou em bom-dia e boa-tarde.

A ação pedagógico-pastoral de Dom Bosco está repleta de processos e de itinerários em que as manifestações do amor e as inspirações da religião são evidentemente guiadas e tornadas eficazes pela contribuição da razão.

Pela razão, seu campo de inserção é o mundo inteiro, com as suas realidades, problemas, conflitos, vicissitudes e transformações, expectativas e possibilidades. Dom Bosco é um inserido na realidade porque tem na razão o instrumento da inserção: pode desenvolver ação educativa e formativa, privada e pública, civil, política e missionária, com crescente expansão e largas previsões voltadas para o futuro; sua utopia é a mesma de Cristo, da Igreja de todos os tempos, de João Paulo II: uma juventude planetária.

Religião

Toda pedagogia se baseia numa concepção de homem e de mundo. Com Dom Bosco não foi diferente. Ao falar de cidadania, ele forjou com simplicidade e realismo o seu conceito de homem: é aquele que é “bom cristão e honesto cidadão”, ou seja, é o homem que serve a duas ordens de exigências, a religiosa e a cívica.

A religião, no projeto de Dom Bosco, é o fundamento e o coroamento dos valores e dos compromissos educativos do amor e da razão. O amor de Dom Bosco é claramente o prolongamento, a atuação e atualização do amor de Deus Pai. Nesse amor religioso, ele nasceu e foi educado por Mamãe Margarida; dele se alimentou progressivamente na sua vida de menino, de jovem, de seminarista, de padre. E fez desse amor o centro de seu projeto educativo.

Revelou e comunicou concretamente aos jovens o amor divino que é manancial de fé, de caridade, de amor-doação, de alegria, de oração e celebração, de festa, de diálogo, de perdão, amor que ele transformou em projeto de vida.

Um projeto que pode ser sintetizado assim: formar bons cristãos e honestos cidadãos, visando a uma vida honesta e útil, digna e feliz, o que equivalia, para ele, na linguagem da época, à salvação da alma.

Em resumo:

• o amor (caridade, amizade, ternura e amabilidade) assegura a plenitude de expansão vital, a capacidade de resposta ao afeto;

• a razão, promove o relacionamento interpessoal, ilumina a compreensão dos fatos da existência, dos fundamentos das exigências morais;

• a religião abre horizontes humanos e divinos de amplitude sem confins; forma o jovem para o convívio humano e social e para o seu destino transcendente.

O sistema educativo de Dom Bosco se apresenta como algo mais que uma teologia ou uma pedagogia religiosa. Tal sistema – como dizia o cardeal Alimonda[ 9 ] – é uma espiritualidade.[ 10 ]

Espiritualidade é a atitude que alicerça a vida conscientemente vivida, na relação com o transcendente, tornando-se força propulsora para a ação. Para os cristãos, é um modo de ser, pensar, sentir e agir, baseado na consciência de que estamos unidos a Cristo.
Atitude que deve desdobrar-se em uma vida cristã pautada no amor, na contínua disposição de ajudar o próximo, no desempenho das tarefas humanas, sociais e políticas confiadas a cada pessoa.

Dom Bosco concretizou a espiritualidade cristã na dedicação à formação integral dos jovens. E deixou-a como herança aos continuadores de sua obra, na forma de um sistema pedagógico também conhecido como Pedagogia do Amor.

De fato, o Sistema Preventivo de Dom Bosco é uma autêntica expressão da espiritualidade cristã porque direciona toda a vida física, afetiva e intelectual dos jovens para Deus, mediante a retidão da consciência e a vivência do amor ao próximo.

A proposta salesiana inclui um empenho particular para prevenir o amor, a razão e a religião dos desvios dos condicionamentos que impedem ou bloqueiam o desenvolvimento integral dos jovens.

Eis um pequeno elenco desses desvios.

Com relação ao amor: egoísmo, relações mecânicas, anônimas, despersonalizadas entre as pessoas; redução da pessoa em função do sistema de produção; idolatria da lógica e da organização; promoção da convivência na base da competitividade; valorização maior do produzir do que do ser; existência de uma ambiciosa vontade de domínio e de poder; redução dos valores ao bem-estar e ao consumismo; identificação do amor com o prazer e da vivência da sexualidade com o uso da genitália...

Com relação à razão: absolutização do que é relativo até negar todo absoluto; impedir a livre reflexão pessoal; negação de espaços para o silêncio, a contemplação e a gratuidade; bombardeio das mentes das pessoas através dos meios de comunicação de massa, semeando nelas somente superficialidade; desenvolvimento da razão humana exclusivamente como capacidade de conhecer; idolatria da técnica; cuidado do pensamento humano somente em vista da eficácia e da funcionalidade; identificação da cultura com bagagem de informações...

Com relação à religião: falta de liberdade religiosa; privatização da religião na sociedade; propostas religiosas alienantes; cultura do barulho, pressa e superficialidade; clericalização da Igreja; linguagem religiosa abstrata e desencarnada; celebrações enfadonhas e ritualistas; dicotomia entre fé e vida.

[ 1 ] VECCHI, Juan. Spiritualità salesiana: temi fondamentali. Torino: Elledici, 2001, p. 107.

[ 2 ] IDEM. Ibidem, p.108.

[ 3 ] Ágape (= amor). Palavra do vocabulário cristão para designar a refeição fraterna dos primeiros cristãos, solenizada pela oração e presidida pelo bispo.

[ 4 ] STELLA, Pietro. Il Sistema Preventivo di Don Bosco. Zurich: PAS-Verlag, 1964, p. 156,188.

[ 5 ] AUBRY, Joseph. “L’Originale santità di Don Bosco nel suo vivere per e con i giovani”. In: Il Sistema Preventivo. Torino: Elledici-Leuman, 1981, p. 27-28.

[ 6 ] Memorie Biografiche di San Giovanni Bosco. v. 16, p. 323.

[ 7 ] IDEM. Ibidem, p. 225.

[ 8 ] ORESTANO, F. Celebrazioni, vol. I. p. 76-77 apud BRAIDO, Pietro. Prevenir, não reprimir. São Paulo: Salesiana, 2004, p. 295.

[ 9 ] ALIMONDA, Gaetano. Giovanni Bosco e il suo secolo. Ai funerali di trigesima... Torino: Tip. Salesiana, 1888, p. 7.

[ 10 ] STELLA, Pietro. Il Sistema Preventivo di Don Bosco. Zurich: PAS-Verlag, 1964, p. 474.

Para saber mais

Para facilitar a ampliação ou aprofundamento de alguns temas tratados nessa parte, sugerimos os seguintes autores:

BRAIDO, Pietro. Prevenir, não reprimir. São Paulo: Salesiana, 2004. Doravante identificado como BP.

SCARAMUSSA, Tarcísio. O Sistema Preventivo de Dom Bosco: um estilo de educação. São Paulo: Editorial Dom Bosco, 1977. Doravante indicado como ST.

(O número entre parênteses indica a página)

Um método original

BP – Personalidade e estilo (153) – Homem de coração (169) – Inteiramente consagrado aos jovens (166) – Todo de Deus (171) – A escolha dos jovens: tipologia social e psicopedagógica (173).

O Sistema Preventivo

BP – Singularidade pedagógica de Dom Bosco (117) – “Família” educativa (279) – Paradigma da família (279).

ST – Conteúdo e metodologia no Sistema Preventivo de Dom Bosco (71) – Conteúdos essenciais do Sistema Preventivo de Dom Bosco (72) – O Sistema Preventivo de Dom Bosco na América Latina hoje (119) – Educação e evangelização na situação atual da América Latina (121) – Fidelidade a Dom Bosco, à Igreja e adaptação às novas exigências da educação e da evangelização na América Latina (124).

Os pilares do Sistema Preventivo

BP – Este sistema se apoia todo na razão, na religião e na amorevolezza (265) – O educador, ele e comunidade, protagonista no processo pedagógico (266) – Unidade relacional do tríplice fundamento (268).

Amor

BP – Amorevolezza, palavra de muitos significados (269) – Fundamentos da amorevolezza: religião e caridade, razão e amizade (271) – Riqueza educativa da amorevolezza (273) – A conversão da amorevolezza no “espírito salesiano” – Da assistência vital à assistência educativa (276).

ST – Princípio básico do método: o amor educativo (86) – A amorevolezza na relação educativa (86) – A amorevolezza em novas perspectivas (108).

Razão

BP – Alegria (295) – As festas (299) – O teatro (301) – Música e canto (304) – Excursões (305) – Estilo de família (281) – Estrutura familiar: diretor e colaboradores (285).

ST – O ambiente educativo: a estrutura familiar e o clima de alegria da comunidade educativa (92) – Os agentes da vida de família: a assistência educativa e a paternidade do diretor (94) – A razão para os jovens de hoje (111) – A assistência como presença e relacionamento pessoal com os jovens de hoje (114).

Religião

BP – Primado da educação religiosa (233) – Ensinar o temor, prelúdio do amor (235) – As “práticas” na educação religiosa (236) – A educação do “bom cristão e honesto cidadão”, segundo as necessidades dos tempos (211) – Visão teórico-prática dos fins da educação (211) – Na Igreja Católica (223) – O cristão, homem de eternidade operante no mundo (224) – A vida é vocação e missão (227).

A missão salesiana

A missão dos salesianos de Dom Bosco e das filhas de Maria Auxiliadora tem como prioridade a educação integral e a evangelização dos jovens, e desenvolve-se em três direções específicas:

Missão é uma declaração de propósito, um breve delineamento da razão de ser da organização.

Missão juvenil: oratórios, centros juvenis, escolas de vários tipos e graus.

Missão popular: obras assistenciais, de promoção humana, de apostolado paroquial e de comunicação social.

Missão propriamente dita: anúncio do Evangelho aos povos que não o conhecem e presença nas jovens igrejas.

Dentro de uma visão humanista-cristã, como qualquer outra instituição social, as instituições salesianas só têm sentido enquanto contribuem para a melhoria político-econômico-social do ambiente em que estão inseridas. Não podem prescindir do imperativo da significatividade.

As duas entidades (SDB e FMA) organizam-se e administram seus recursos humanos, físicos e financeiros com vistas a atender a seus destinatários e clientes.

Destinatários: pessoas ou categoria de pessoas para as quais a instituição existe.
Clientes: pessoas ou categoria de pessoas que recebem produtos (bens ou serviços) da instituição.

O destinatário é escolhido, é prefixado pela instituição em decorrência de sua filosofia e de sua missão.

Os destinatários das instituições salesianas são adolescentes e jovens, preferencialmente os mais pobres dos ambientes populares, com suas necessidades e aspirações: educarem-se integralmente, construírem seu projeto de vida, serem amados e sentirem-se amados, serem ouvidos e ocuparem com dignidade seu lugar na sociedade.

O cliente tem a opção de escolha ou é objeto de ações sistemáticas que o levam a procurar determinada instituição para dela receber bens ou serviços que possam atender às suas necessidades.

Numa visão mais ampla, todas as pessoas que trabalham com os salesianos ou com as salesianas são também consideradas clientes, já que têm necessidades que podem e devem ser atendidas pelas instituições em que trabalham como colaboradores.

O campo de atuação

Em termos gerenciais, negócio (do latim nec otium = ação sem descanso) é a palavra que define o campo de atuação de uma instituição, o que ela faz para atender a seus clientes e destinatários.

Toda organização precisa saber em que negócio está e por que atua nessa área.

O que define o campo de atuação das instituições salesianas é a busca de soluções adequadas para atender seus clientes e destinatários; portanto, o seu negócio (sem qualquer conotação comercial do termo) pode ser assim definido:

Contribuir para a educação-evangelização da juventude, preferencialmente a mais pobre e abandonada.

Contribuir: colaborar com o educando na sua educação.

Educação: processo de formação integral para a vida.

Evangelização: anúncio e testemunho do Evangelho.

Juventude: conjunto dos jovens, adolescentes e pré-adolescentes.

Noutras palavras, o negócio das instituições salesianas é a opção pela formação integral para a vida, na perspectiva do Evangelho, de jovens, adolescentes, pré-adolescentes e, ocasionalmente e como preparação, crianças, com prioridade para os mais pobres, opção esta inspirada no exemplo de Dom Bosco e Madre Mazzarello.

As instituições dos salesianos concretizam seu negócio no Projeto educativo-pastoral salesiano, e as das filhas de Maria Auxiliadora, nas Linhas orientadoras da missão educativa.

Como o Projeto educativo-pastoral salesiano, as Linhas orientadoras da missão educativa são uma forma de estruturar a animação e o governo pastoral das inspetorias e das comunidades, o que garante a comunicação e a coordenação de todos os aspectos da vida em torno dos objetivos educativos e de evangelização de adolescentes e jovens.

Ambos se fundamentam em crenças e valores.

Crenças e valores são ideias-força que orientam as ações de uma instituição. O que torna uma instituição diferenciada de outra do mesmo ramo, com os mesmos serviços e os mesmos destinatários é a sua filosofia, representada essencialmente por um conjunto de crenças e valores.

As instituições salesianas afirmam sua crença:
- no chamado para a educação evangelizadora dos jovens, especialmente os mais pobres;
- na potencialidade dos jovens para o bem;
- no protagonismo juvenil;
- no Sistema Preventivo de Dom Bosco.

São valores para as instituições salesianas:
- o critério preventivo;
- o ambiente educativo;
- a relação pessoal;
- as forças interiores: razão, religião, afeto (amor educativo);
- a presença animadora entre os jovens.

Ações planejadas

Toda instituição deve manter-se permanentemente atualizada face aos desafios do contexto em que está inserida. Somente um processo de planejamento formal e sistemático assegura a viabilização do funcionamento da instituição.

As ações do projeto educativo-pastoral salesiano e das linhas orientadoras da missão educativa das FMA exigem um planejamento global, setorial e local, nessa ordem.

O planejamento global situa cada inspetoria no tempo e no espaço, possibilitando sua atualização constante às necessidades dos clientes e destinatários.

É fruto de discernimento da comunidade inspetorial, realizado de forma participativa. A mesma metodologia se aplica ao planejamento setorial e ao local, com as respectivas comunidades, obedecendo ao seguinte esquema:

análise do cenário externo à instituição;

análise do cenário interno da instituição;

propostas pró-ação;

declaração de visão;

plano de ação organizacional;

plano de ação operacional.

O planejamento deve estender-se pelo prazo adequado à possibilidade de realização de cada meta estabelecida, tendo sempre como objetivo maior concretizar o ideal expresso na declaração de visão.

Declaração de visão das instituições salesianas

Declaração de visão é a projeção da situação ideal em que desejamos encontrar a instituição após a execução do plano.
Ela é ambiciosa, esclarece expectativas desafiadoras e estende-se a todos os envolvidos com a organização.

Declaração de visão

Jovens, principalmente os mais pobres, integralmente educados, no nível de seu amadurecimento, conforme o Sistema preventivo de Dom Bosco, amadurecidos na fé, solidários com os empobrecidos, comprometidos com a causa da vida e da justiça, com conhecimentos e habilidades que lhes possibilitem uma participação digna na sociedade por meio do trabalho.

Sociedade enriquecida com um número crescente de cidadãos honestos, comprometidos com a sua transformação estrutural para que:

no campo econômico, sejam superadas as relações de exploração e as desigualdades gritantes em termos de partilha e de justiça;

no campo político, sejam superadas as relações de dominação, na busca de uma sociedade livre, democrática e participativa;

no campo cultural, sejam superadas as relações de opressão e discriminação, na construção de uma convivência pluralista, em que as opções verdadeiramente humanizadoras sejam respeitadas e se enriqueçam mutuamente.

Igreja enriquecida com jovens comprometidos com a missão evangelizadora, no serviço aos outros, no testemunho, no anúncio da Boa-nova, na comunhão fraterna e na celebração.

Salesianos e salesianas realizados na sua vocação e qualificados para o trabalho com a juventude.

Colaboradores e integrantes da comunidade educativa alinhados com as crenças e os valores salesianos, capacitados e contribuindo com criatividade e espírito crítico para a realização da missão salesiana.

Família Salesiana envolvida na animação e na vivência do carisma salesiano, em colaboração fraterna.

Instituições salesianas atuando de forma solidária, com eficácia e eficiência, dentro dos princípios de participação e corresponsabilidade, à luz da espiritualidade salesiana.

Equilíbrio financeiro em nível inspetorial, satisfazendo às necessidades de todas as presenças.

Imagem institucional consolidada junto aos diversos públicos, pela fidelidade ao Cristo e à missão, pela eficácia e eficiência na gestão e pelos serviços prestados à comunidade.

Dimensão estratégica da ação salesiana

Desde os primeiros tempos do Oratório, foi-se constituindo em torno de Dom Bosco uma comunidade como família, na qual os próprios jovens eram os protagonistas; vivia-se nela um ambiente juvenil impregnado dos valores do Sistema preventivo, com características espirituais e pastorais bem definidas, com objetivos claros e uma convergência de papéis pensados em benefício dos jovens. Dessa comunidade nasceu a Congregação Salesiana.[ 1 ]

A experiência comunitária caracteriza, assim, o trabalho apostólico e o estilo educativo salesiano. Sujeito e ambiente da ação educativo-pastoral, essa comunidade é chamada

Comunidade educativo-pastoral (CEP)

comunidade: porque envolve os participantes em clima de família. Não é apenas uma organização de trabalho ou uma técnica de participação; o elemento fundamental de unidade é o conjunto de valores vitais (educativos, espirituais, salesianos...) que conformam a identidade partilhada e cordialmente desejada;

educativa: porque coloca no centro de seus projetos, relações e organização, a preocupação pela promoção integral dos jovens, isto é, o amadurecimento de suas potencialidades em todos os aspectos: físico, psicológico, cultural, profissional, social e transcendente;

pastoral: porque se abre à evangelização, caminha com os jovens ao encontro de Cristo e realiza uma experiência de Igreja, onde se experimentam com os jovens os valores da comunhão humana e cristã, com Deus e com os outros.

A tarefa fundamental no funcionamento da CEP é a sua animação, ou seja, a preocupação de formar uma verdadeira família em que salesianos, filhas de Maria Auxiliadora, jovens e adultos, pais e educadores, profissionais, colaboradores voluntários e outros membros da Família Salesiana participem de um projeto educativo-pastoral comum, dando cada um a própria contribuição original e acompanhando-se reciprocamente no crescimento como pessoas e como cristãos, tornando-se assim uma verdadeira experiência de Igreja.

A CEP é a forma salesiana de animar qualquer realidade educativa para realizar nela a missão de Dom Bosco e de Madre Mazzarello; não se trata de uma nova estrutura acrescentada aos demais organismos de gestão e participação existentes nas diversas obras ou âmbitos pastorais.

Destacamos algumas dessas realidades educativas: obras e estruturas mais organizadas e tradicionais, e novas presenças com novas atividades.

Oratório/Centro juvenil

Historicamente, o oratório é a primeira das obras estáveis de Dom Bosco e que deu origem a todas as outras. Dom Bosco orientou prioritariamente sua atividade ao atendimento dos jovens mais pobres e abandonados nos ambientes populares.

Nessa perspectiva, ele fundou o Oratório, um centro aglutinador que, pelo nome, coincide com outras instituições que o precederam, mas, por seu espírito e força propulsora tornou-se original, duradouro, e continua ainda hoje preservando sua atualidade diante das novas situações sociais e educativas, tais como:

o nascimento de uma nova concepção de tempo livre, que ocupa cada vez mais o centro da vida dos jovens, em quantidade e recursos, com novas possibilidades educativas;

o surgimento de novos ambientes e agências educativas: desenvolvimento do esporte, do turismo juvenil, da música, dos meios de comunicação social, aumento do associacionismo cultural, social, recreativo, religioso... que oferece novas possibilidades de protagonismo juvenil;

a preocupação das próprias instituições escolares com múltiplas integrações que vão além dos aspectos estritamente didáticos, com maior inserção na comunidade e com variedade de atividades no tempo livre;

o aumento da distância dos jovens em relação à Igreja, entre a vida juvenil e as instituições educativas e pastorais, que têm dificuldade de se tornarem proposta evangélica significativa para adolescentes e jovens.

A CEP nos oratórios/centros juvenis adquire características próprias, que brotam de sua mesma natureza, que se apoia, sobretudo no ambiente de liberdade, caracterizado pela acolhida, pela relação de amizade e pela participação ativa dos próprios jovens:

grande capacidade de aproximação com o mundo dos jovens e participação nele, atenta aos seus problemas e necessidades;

flexibilidade e criatividade para adaptar-se à diversidade e espontaneidade do ambiente oratoriano;

consciência clara e compartilhada da proposta e do projeto que favorece a unidade de critérios e a convergência de intervenções, evitando a dispersão e o individualismo;

acolhida e atenção aos indivíduos, superando as relações meramente funcionais;

amplo espaço à participação e responsabilidade dos próprios jovens.

Educação de base

Para existir verdadeira e completa democracia política, social e econômica, é preciso existir um povo à altura. E um povo é constituído de pessoas, de cidadãos conscientes de sua dignidade e de sua responsabilidade no autodesenvolvimento e na promoção do bem comum.

A democracia, assim como a paz e a qualidade de vida, não é um presente que se recebe pronto, mas é a empreitada que todo um povo cria e constrói.

As obras sociais salesianas no Brasil, núcleos da educação de base que criam cidadania, integram a Rede Salesiana de Ação Social, com polos instalados nas sedes das inspetorias, tanto dos salesianos como das FMA.

A integração das obras em rede busca o fortalecimento das ações diante da sociedade e do Poder Público. A Rede Salesiana de Ação Social cresce a cada dia. São inúmeras as obras sociais que se dedicam a promover e educar crianças e adolescentes, jovens e famílias em situação de vulnerabilidade social, visando ao exercício da cidadania e proporcionando formação humana, religiosa, social e ética.

Para a consecução desses objetivos, não se pode deixar de mencionar a valiosa contribuição do Método Dom Bosco de Educação de Base.

Método Dom Bosco de Educação de Base

Na década de 1940 apareceu, em Goiânia, um método de alfabetização tão simples que alguns estudantes do Ateneu Salesiano Dom Bosco resolveram experimentá-lo. Para surpresa de todos, depois de pouco mais de 30 aulas, 60 analfabetos estavam lendo, escrevendo e fazendo as quatro operações de matemática.

O método foi, então, sistematizado por Tiago de Almeida, Lélio de Barros, Ana Mayrink e Olímpio Ferreira e assumido pela Inspetoria São João Bosco. Ele recebeu o nome de Método Dom Bosco de Educação de Base.

De 1963 a 1970, o Método Dom Bosco alfabetizou cerca de 100 mil adultos pela Rede Tupi de Televisão, com suas 14 emissoras, recebendo, em 1969, na pessoa da apresentadora do programa, Bibi Ferreira, o prêmio de Melhor Comunicação no Congresso Internacional de Programas Didáticos, realizado no Japão.

Em 1995, o Método Dom Bosco foi editado em vídeo. A Universidade Católica de Brasília adota-o desde 1993, com excelentes resultados, no entorno de Brasília, merecendo apoio da Unesco.

O Programa de Educação pela Qualidade do IEL, Senai, Sesi e FIER utiliza-o na Amazônia ocidental, por meio de centenas de telepostos, com grande sucesso.

O Módulo de Alfabetização do Programa Acelera Brasil, do Instituto Ayirton Senna, adaptou-o às características do alunado e à natureza do Programa.

Em 2001, o governo da Província de Benguela, em Angola, outorgou o Diploma de Honra aos salesianos como vencedores do Prêmio Provincial de Alfabetização. Tal honraria foi também conferida pelo governo central de Angola.

Atendimento ao adolescente em situação de risco social

Os jovens em dificuldade, a maioria com problemas familiares, precisam de um ambiente onde possam encontrar as condições favoráveis para reestruturar e reorganizar adequadamente a própria vida, viver uma relação de diálogo espontâneo e educativo, na autonomia e interdependência, para crescerem juntos na solidariedade, reciprocidade e serviço mútuo.

Esse ambiente precisa de uma animação comunitária em que a comunidade salesiana, junto com os educadores leigos, tem um papel irrenunciável no núcleo animador.

Para com o jovem com trajetória de rua, o primeiro objetivo é moral: restituir-lhe o sentido e o significado da vida, por meio da redescoberta da dignidade humana e da valorização das tradições culturais. O segundo objetivo é a alfabetização e a educação de base, seguida da profissionalização. O terceiro, é a evangelização: apresentação da mensagem de Cristo. “O salesiano deve saber ser evangelizador e educador; entretanto, em situações de pobreza, deve ser também promotor do desenvolvimento” (Dom Luc Van Looy).

Centros de formação profissional - CFP

Assim como as escolas, os centros de formação profissional dos salesianos nasceram no Oratório de Valdocco. Dom Bosco, em sua opção educativo-pastoral pelos jovens em dificuldade, tinha uma grande preocupação pelo mundo do trabalho e seus problemas mais urgentes (migração dos jovens para a cidade, falta de preparação para o trabalho industrial, exploração, abandono...).

A formação profissional tornou-se patrimônio da Congregação Salesiana e do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora e, posteriormente, também de outros membros da Família Salesiana que hoje procura, de várias formas, atender a essa exigência, premente em todas as sociedades de todo o mundo.

Como Dom Bosco, os salesianos e as salesianas estão convencidos de que, com esse tipo de trabalho, ajudam os jovens dos ambientes populares não só a se prepararem para o mundo do trabalho e a se inserirem nele, mas também os ajudam em seu crescimento integral.

A nossa sociedade tecnológica, em contínuo progresso, apresenta dificuldades e desafios de índole técnica, financeira, legal e pedagógica, que precisam ser respondidos corajosamente com maior qualidade educativa, para nos mantermos fiéis à identidade do carisma salesiano.

Escolas

A escola salesiana também surge no Oratório de Valdocco inserida num projeto global de educação e evangelização, sobretudo dos jovens mais carentes.

A atividade escolar dá uma resposta sistemática às necessidades da idade evolutiva e é determinante na formação da personalidade, porque transmite uma concepção de mundo, de homem e de história; é uma das formas mais importantes de promoção humana e de prevenção da marginalização; é o ambiente onde o evangelho ilumina a cultura e acontece a integração entre o processo educativo e o de evangelização. Essa integração faz dela uma alternativa importante no pluralismo atual da sociedade. Para isso, salesianos e salesianas se inserem no movimento que educa e evangeliza por meio das escolas, valendo-se do patrimônio pedagógico herdado de Dom Bosco e aperfeiçoado para adequação aos novos tempos.

A escola salesiana orienta seus esforços para a formação e dinamização de uma comunidade educativo-pastoral - CEP. Escolhe cuidadosamente os próprios colaboradores entre os que testemunham os valores cristãos na educação.

O Projeto educativo-pastoral salesiano e as Linhas orientadoras da missão educativa das FMA levam em consideração o plano pastoral da diocese e as orientações da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil – (CNBB).

A partir de 2001, como resposta às exigências atuais e com o objetivo de efetivar a missão pedagógica recebida de Dom Bosco, a CIB e a Cisbrasil empenharam-se na implantação da Rede Salesiana de Escolas - RSE.

A mudança significa colocar funcionando como rede de escolas os mais de cem estabelecimentos de ensino regular mantidos pelos salesianos e filhas de Maria Auxiliadora em todas as regiões do País. E mais: a RSE abre a possibilidade de congregar escolas não salesianas, religiosas ou leigas, dispostas a adotar sua proposta pedagógica, ampliando assim o alcance da educação e do carisma salesianos.

Congregar as escolas salesianas em rede significa estreitar laços e criar pontes entre as escolas associadas. A atuação em rede favorece a unidade de pensamento e de práticas pedagógicas, aumenta as oportunidades de diálogo e de debate dos problemas comuns, facilita a troca de experiências e conhecimentos, dinamiza o esforço de atualização e aperfeiçoamento constante dos educadores. Noutras palavras, coligar as escolas salesianas em uma grande rede significa ampliar e aprofundar a atuação pedagógica da Família Salesiana.

Acompanhando e respeitando o desenvolvimento físico, intelectual e psicológico, além da maturação afetiva do jovem, a escola trabalha na construção de sua personalidade para:

formar a pessoa a partir de dentro, libertando-a dos condicionamentos que a impedem de viver plenamente sua vocação e habilitando-a para a expansão de suas capacidades criativas e para uma afetividade sadia;

sublinhar e desenvolver o aspecto ético e religioso da pessoa, abrindo-a assim ao transcendente e dispondo-a a receber a mensagem original de Cristo;

realizar uma mediação cultural capaz de colocar em confronto as aspirações e as situações vividas hoje pelos jovens e as experiências da humanidade expressas no patrimônio cultural;

promover o caminho de educação à fé, por meio do testemunho comunitário e da diversidade de propostas;

fundar a sua ação didática numa particular concepção de pessoa humana, que:

amadureça a consciência, por meio da busca da verdade e da adesão interior a ela;

desenvolva a liberdade responsável e criativa, por meio do conhecimento da opção pelo bem;

cresça na capacidade de relação, solidariedade e comunhão com a humanidade, baseada no reconhecimento da dignidade da pessoa;

habilite-se às responsabilidades históricas, fundamentadas no sentido de justiça e de paz;

seja construtor do próprio conhecimento, pesquisador em diferentes fontes, leitor crítico das mídias, capaz de argumentar, defender pontos de vista e ser proativo no meio em que vive.

Instituições universitárias

A finalidade das instituições universitárias salesianas é produzir mudanças na concepção econômico-social, na atitude diante da vida, na elaboração da ética, na criação de relações novas, na proposta de um sentido que ilumine natureza, história e tensões.

A presença educativo-pastoral no ambiente universitário deve habilitar os jovens:

à integração do saber em vista da formação integral da pessoa;

à abertura aos múltiplos níveis e formas de aproximação da realidade, da racionalidade científica e tecnológica, da eficiência e produtividade econômica, e as da razão analógica e simbólica;

ao diálogo intercultural;

ao desenvolvimento da dimensão ética do saber e da profissão, por meio da reflexão crítica e de valor das conquistas do saber e da ciência e a busca dos eixos básicos da cultura como campo privilegiado para um diálogo entre fé e cultura, síntese entre cultura e vida;

ao diálogo sistemático e interdisciplinar com a fé, em vista da formação da mentalidade cristã.

Elas definem a sua orientação conforme o caráter católico e a sua filosofia educativa em sintonia com os critérios salesianos, constituindo-se em centros de formação de pessoas e elaboração de cultura de inspiração cristã.

Comunicação

É conhecido o espaço que Dom Bosco deu à informação e à consequente elevação cultural e liberação integral do homem; ele foi o santo da imprensa popular e juvenil, do espetáculo, da música e, sobretudo, da alfabetização e da escola.

Ele se pôs no núcleo vital da nova cultura que se estava forjando; não ficou a lamentar os males de seu tempo, nem tomou uma atitude de fechamento e de medo; procurou, em vez disso, orientar para o bem todo meio que se lhe apresentava.

Inserindo-se na corrente da Revolução Industrial do século XIX, Dom Bosco acolheu a mundialização, contra a opinião hostil de seu arcebispo, não nos termos restritivos do marxismo e do capitalismo, mas nos termos da interação entre valores diversos, incluindo os religiosos e éticos.

Seguindo o exemplo do Fundador, os salesianos sempre deram grande importância ao uso dos meios de comunicação social. Comunicação e educação são duas áreas de atuação social que se interpenetram constantemente, sobretudo hoje, com o avanço das tecnologias de comunicação e informação e da cultura da imagem.

A inter-relação dessas duas áreas vem se estruturando num campo de conhecimento próprio com características, ações pedagógicas e relações educativas específicas. Na América Latina, a esse novo campo deu-se o nome de educomunicação. Em outros lugares, é chamado de media education ou media literacy.

Trata-se da ação comunicativa no espaço educativo, realizada com o objetivo de produzir e desenvolver ecossistemas comunicativos.

A educomunicação abrange cinco áreas de intervenção: educação para os meios de comunicação social (MCS), uso dos MCS nas atividades e ações educativas, gestão de processos comunicativos em instituições educativas, educação pela arte, epistemologia (pesquisas na inter-relação comunicação e educação).

“Para entender o termo educomunicação, é preciso usar ‘óculos novos’ diante da realidade contemporânea. A imagem das duas lentes, num só aro, unidas e igualmente necessárias para permitir uma correta visão, é suficientemente clara para lembrar a exigência de que os dois polos da educação e da comunicação estejam unidos para dar lugar a uma boa formação, por meio de uma nova ciência, epistemologicamente ainda em construção.

Ela orienta as comunidades educativas a assumir com maior consciência os aspectos comunicativos do Sistema Preventivo, a entrar com inteligência e competência na nova cultura digital, para dar um aporte significativo à qualidade da comunicação. As novas linguagens tecnológicas requerem educadores capazes de captar suas potencialidades de humanização e, ao mesmo tempo, de evidenciar seus pontos vulneráveis para ajudar os jovens a utilizá-las de modo crítico e criativo”.[ 2 ]

Paróquias salesianas

O ardor apostólico de Dom Bosco, sempre vivo no coração dos salesianos, o renovado aspecto da paróquia como presença territorial da Igreja e as necessidades pastorais das Igrejas locais levaram os salesianos a abrirem-se amplamente ao ministério paroquial.

Seu trabalho nesse campo exprime-se nas paróquias confiadas à Congregação e nas paróquias missionárias.

A Congregação, com seu carisma juvenil e popular, leva à Igreja local um estilo característico de animar e guiar a paróquia:

pela atenção aos jovens, sobretudo os mais pobres. Essa opção preferencial está ligada mais a atitudes do que a programas, como uma opção e uma dinâmica presente em todas as manifestações da comunidade paroquial;

localizada num ambiente popular, com adequado campo de atendimento;

animada pela comunidade religiosa empenhada na construção de uma comunidade cristã próxima, acolhedora, disponível, que seja sujeito e ambiente do crescimento humano e cristão;

em estilo característico de projeto pastoral que evangeliza educando e educa evangelizando, segundo uma espiritualidade e modalidade pedagógica específica (Sistema Preventivo), preocupando-se, assim, com a integração de evangelização e promoção humana;

com um serviço pastoral que considere o oratório e o centro juvenil como partes integrantes do projeto pastoral;

com o reforço de uma catequese sistemática para todos;

com a busca missionária dos afastados, particularmente os jovens mais necessitados, em seus ambientes e lugares de encontro.

Santuários

Os santuários são oásis especiais de fé e de oração. Exercem forte atração, seja pelo local onde estão construídos, seja pelas circunstâncias e ou pelos motivos de sua fundação, seja como antecipação da realidade espiritual que prevalecerá no fim dos tempos, seja, enfim, pela mensagem que deixam ou transmitem.

Podem ter notável importância na evangelização e no itinerário de educação à fé do povo e também dos jovens.

Vai-se aos santuários para a compreensão e a ressignificação da própria vida, uma renovação em que se destacam alguns aspectos merecedores de especial atenção:

qualidade de acolhida que ofereça às pessoas que vivem situações de distanciamento ou de pobreza religiosa uma ocasião de sentirem-se ouvidas, entendidas e encorajadas a desenvolverem a semente de fé que as levou ao santuário;

proposta forte de evangelização, que abra ao encontro com Jesus Cristo e o seu evangelho por meio da experiência da conversão;

oportunidade de diálogo e acompanhamento espiritual. O santuário pode tornar-se uma mediação importante para o amadurecimento cristão de muitos jovens em sua busca vocacional;

síntese dinâmica e criativa entre a qualidade evangélica e a sensibilidade e linguagem da religiosidade popular; entre a prática religiosa e as preocupações, esperanças e necessidades da vida familiar, comunitária e social do povo.

Missão entre os indígenas

A missão salesiana tem sua origem no mandado de Jesus. O primeiro objetivo da missão é a evangelização dos pobres. O segundo é a construção da Igreja. “Colocamos a nossa pedrinha no grande edifício da Igreja”, afirmava Dom Bosco, quando preparava a primeira expedição missionária.

O estilo missionário salesiano caracteriza-se pela amabilidade, a disponibilidade, a alegria, a criatividade, a coragem e o trabalho acima de todo limite, movido pela paixão educativa e pela salvação das almas.

A coragem e a fidelidade tornaram muitos filhos de Dom Bosco e filhas de Madre Mazzarello capazes de dar a vida pelo martírio. Para todos, a meta do trabalho educativo é a santidade.

Articulação da Juventude Salesiana - AJS

A tendência associativa, a vida dos grupos e a inspiração comunitária foram uma experiência, quase espontânea, na vida de Dom Bosco, uma inclinação da sua índole, naturalmente levada à sociabilidade e à amizade.

O associacionismo juvenil é uma exigência indispensável no tipo de projeto preventivo e popular desejado por Dom Bosco.

Pela pluralidade de grupos e associações juvenis garante-se uma presença educativa de qualidade nos novos espaços de socialização dos jovens e uma animação para uma significativa experiência de vida eclesial. São seus objetivos:

unir o protagonismo dos jovens à presença ativa e significativa dos educadores no meio deles, para criarem juntos um ambiente de família e de relação pessoal, em si mesmo sinal e testemunho do evangelho;

pensar na necessária organização a serviço do processo educativo-pastoral e da presença significativa no social. Essas atividades precisam de estruturas e organização eficazes e competitivas, e também de fontes de financiamento importantes;

facilitar o sentido de pertença dos diversos grupos e associações num projeto e ambiente educativo mais amplo e integral;

integrar os grupos e associações de atividades de tempo livre (jogos, esporte, turismo, música, teatro, cinema, etc.) no processo educativo pastoral, favorecendo:

a descoberta e o desenvolvimento das energias positivas e dos recursos e valores que o jovem tem dentro de si;

a oferta de experiências positivas e de qualidade educativa, como o encontro amigável, a alegria da participação, o esforço para alcançar um objetivo, a autodisciplina, a capacidade de criatividade, etc;

as questões e os interesses cada vez mais profundos e de maior qualidade humana e cristã, até envolvê-los num processo explícito de crescimento.

Voluntariado salesiano

O voluntariado salesiano é uma realidade organizada que promove a colaboração espontânea, inspirada nos valores da espiritualidade salesiana e inserida no projeto educativo-pastoral salesiano.

O voluntário salesiano é uma pessoa leiga, homem ou mulher, jovem ou adulto, solteiro ou casado que, tendo chegado à maioridade e depois de uma preparação adequada, põe a serviço desinteressado dos jovens e da camada popular, especialmente dos mais pobres e “em perigo”, a própria profissão ou outros dotes e capacidades pessoais, na linha do carisma e da missão salesiana, com um empenho explícito e continuado.

Aberto à mundialidade, à interculturalidade e com um profundo respeito pela dignidade da pessoa humana, dá uma resposta competente, criativa e continuada às necessidades emergentes. Colaborando com as instituições civis e eclesiais, ele promove uma ação de transformação da sociedade e de remoção das causas da injustiça, segundo o modelo evangélico e o sistema educativo de Dom Bosco, inspirando-se na espiritualidade juvenil salesiana.

Em função dessa opção de vida, nasce o voluntariado para garantir a continuidade dos empenhos assumidos e dos serviços projetados e promover na sociedade e na Igreja a cultura do voluntariado.

A proposta do voluntariado internacional é ocasião concreta para o encontro com outras culturas, povos, religiões. Isso ajuda a tomar consciência de que a missão, antes de comportar uma série de atividades, é um modo de ser da Igreja e dos cristãos.

Colaboração leiga

A comunidade salesiana, consciente de sua tarefa específica, convoca os leigos para partilhar com eles a responsabilidade da missão de educar evangelizando.

Os leigos trazem à missão educativa um modelo concreto de vida secular vivida na família, na profissão e no próprio ambiente social e político, as suas competências específicas profissionais, educativas e pastorais, e a própria forma de viver a dimensão religiosa da vida e da vocação cristã na secularidade.

A contribuição recíproca entre a comunidade salesiana e os leigos traz um enriquecimento à presença educativa e faz dela, numa verdadeira experiência de Igreja, testemunha e referência significativa para os jovens. É, pois, importante que cada um desenvolva ao máximo a própria contribuição em tudo o que faz.

Dos profissionais contratados para colaborar na missão salesiana é exigido um adequado alinhamento às crenças e aos valores, principalmente no que se refere à filosofia de educação, que se concretiza no Sistema Preventivo de Dom Bosco.

Neste contexto, alinhamento significa estar afinado com as crenças e valores das instituições salesianas, com suas linhas de ação, com o modelo institucional. Significa adesão e comprometimento, tanto em nível teórico quanto no prático, traduzidos em atitudes e comportamentos coerentes com o sistema educativo salesiano.

A falta de alinhamento é considerada razão suficiente para a rescisão do contrato de trabalho do profissional admitido.

A seleção e a formação permanente de seus colaboradores são fundamentais para o êxito da missão.

A política de recursos humanos visa a assegurar:

processo seletivo que garanta pessoas alinhadas com a filosofia da instituição salesiana e capacitadas tecnicamente. Em igualdade de competência, têm preferência os cooperadores e ex-alunos salesianos;

plano que crie perspectivas concretas de capacitação de desenvolvimento profissional;

plano de cargos, carreira e remuneração que proporcione condições adequadas de remuneração, crescimento profissional e melhoria da qualidade de vida.

Para a realização de seus objetivos, as instituições salesianas podem celebrar convênios de parceria com pessoas e entidades particulares ou públicas.

[ 1 ] INSTITUTO DAS FMA. Para que tenham vida e vida em abundância: linhas orientadoras da missão educativa das FMA. Turim: Elledici, 2005, p.39.

[ 2 ] SILVA FILHO, Genésio Zeferino. Comunicação e pastoral. São Paulo: Salesiana, 2001, p. 125.

Autoridade a serviço da missão

Toda ideia tende a se traduzir em ação; toda profecia, todo carisma, toda espiritualidade, em realidade visível. As instituições, as estruturas de governo são como os trilhos de uma ferrovia, como o canal que constringe e limita um curso de água, mas permite-lhe continuidade e pleno aproveitamento de seu potencial.

Estrutura de governo é a rede de relações que liga as pessoas em níveis de corresponsabilidade e dependência em vista do fim almejado. É meio, não fim. Pode refrear, em alguns aspectos, o impulso criativo, mas assegura a direção e a duração, desde que esteja a serviço da missão.

Também o carisma de Dom Bosco se manifesta em estruturas de comunhão e de governo.

A Sociedade de São Francisco de Sales e o Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora se articulam em comunidades locais, reunidas em províncias, chamadas inspetorias. O governo central, inspetorial e local é exercido com autoridade ordinária por um superior, para os SDB ou uma superiora, para as FMA, assessorados pelos seus conselhos. O Reitor-mor, superior da Sociedade Salesiana, é o sucessor de Dom Bosco, pai e centro de unidade da Família Salesiana. A Madre-geral é a sucessora de Madre Mazzarello e, juntamente com o Reitor-mor dos salesianos, centro de unidade do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora.

O Reitor-mor e a Madre Geral têm poder ordinário de governo, que exercem de acordo com o Direito Canônico, sobre todas as inspetorias, casas e sócios, nas coisas espirituais e temporais.

Visitam pessoalmente ou por meio de representantes as inspetorias e as comunidades locais.

Convocam e presidem os conselhos-gerais. Representam oficialmente as respectivas congregações.

São eleitos pelos capítulos-gerais e podem ser reeleitos. Não podem demitir-se do cargo sem o consentimento da Sé Apostólica.

A autoridade suprema compete aos capítulos-gerais (assembleias-gerais), compostos por representantes de suas congregações; reúnem-se ordinariamente a cada seis anos.

O projeto de vida em comum dos salesianos ou das filhas de Maria Auxiliadora coloca em relevo o perfil do superior e da superiora como pastor ou pastora. Não exclui outros aspectos, como o de presidente, animador, dirigente, guia... Mas, sem dúvida, a missão é, sobretudo, de natureza pastoral.

De qualquer forma, privilegia o estilo do servo ou da serva: não se trata de “saber mandar”; trata-se de desempenhar um serviço em prol dos irmãos e das irmãs, mesmo exercendo cargo de direção. O superior ou superiora é chamado a ter um cuidado pastoral da comunidade e de seus membros, a animar a vida comum, direcionando-a para uma fraternidade espiritual que seja autêntica, e a estimular a corresponsabilidade no discernimento.

A vocação comum implica participação responsável e efetiva de todos os membros na vida e na ação da comunidade, tanto no âmbito do planejamento quanto no da execução.

Em Roma, estão as casas-gerais dos salesianos e das filhas de Maria Auxiliadora, onde residem seus conselhos-gerais, compostos de vários departamentos (equivalentes a ministérios).

Os conselheiros e as conselheiras que estão à frente de cada departamento são assessorados pelos conselheiros e pelas conselheiras regionais, que acompanham grupos de inspetorias.

O inspetor e a inspetora na comunidade inspetorial, o diretor e a diretora em cada casa constituem o ponto de referência em torno dos quais os irmãos e as irmãs exercem a própria responsabilidade e os jovens encontram acolhida e espaço para crescer.

Sucessores de Dom Bosco

(Os números indicam o período de governo)

Pe. Renato Ziggiotti
1952-1965
[VER BIOGRAFIA]

Pe. Luís Ricceri
1965-1977
[VER BIOGRAFIA]

Pe. Egídio Viganò
1977-1995
[VER BIOGRAFIA]

Pe. Juan Edmundo Vecchi
1995-2002
[VER BIOGRAFIA]

Pe. Pascual Chávez Villanueva
2002-2014
[VER BIOGRAFIA]

Dom Bosco
1859-1888
[VER BIOGRAFIA]

Pe. Miguel Rua
1888-1910
[VER BIOGRAFIA]

Pe. Paulo Álbera
1910-1921
[VER BIOGRAFIA]

Pe. Filipe Rinaldi
1922-1931
[VER BIOGRAFIA]

Pe. Pedro Ricaldone
1932-1951
[VER BIOGRAFIA]

Sucessoras de Madre Mazzarello

(Os números indicam o período de governo)

Madre Ersília Canta
1969-1981
[VER BIOGRAFIA]

Madre Rosetta Marchese
1981-1984
[VER BIOGRAFIA]

Madre Marinella Castagno
1984-1996
[VER BIOGRAFIA]

Madre Antonia Colombo
1996-2008
[VER BIOGRAFIA]

Madre Yvonne Reungoat
2008 -
[VER BIOGRAFIA]

Madre Mazzarello
1872-1881
[VER BIOGRAFIA]

Madre Catarina Daghero
1881-1924
[VER BIOGRAFIA]

Madre Luiza Vaschetti
1924-1943
[VER BIOGRAFIA]

Madre Ermelinda Lucotti
1943-1957
[VER BIOGRAFIA]

Madre Ângela Vespa
1958-1969
[VER BIOGRAFIA]

O Instituto Histórico Salesiano

Casa-geral dos salesianos, em Roma.

Este centro de estudos e pesquisas está situado no enorme complexo arquitetônico da Casa-geral dos salesianos e, com muito acerto, foi definido pelo seu primeiro diretor, Pe. Pedro Braido, como realidade nova radicada na tradição.

Está a serviço dos salesianos evangelizadores dos jovens: pretende dar voz aos documentos muitas vezes esquecidos e ignorados, ao rico patrimônio espiritual deixado por Dom Bosco e pelos seus continuadores, aprofundá-los e torná-los disponíveis. Edita a revista Ricerche Storiche Salesiane, edição crítica de documentos, textos e epistolário de Dom Bosco.

Os documentos são classificados e manuseados obedecendo às mais modernas técnicas de arquivamento e conservação, em ambientes climatizados.

Dom Bosco, em todo o tempo de sua vida, deu muita importância aos estudos históricos e, em várias ocasiões, exortou à preservação da memória dos salesianos e dos fatos da Congregação.

Os salesianos de Dom Bosco e as filhas de Maria Auxiliadora guardam com muito carinho a memória dos irmãos e irmãs que, com o dom generoso de suas vidas, asseguraram a vitalidade de obras de apostolado.

Entre eles, há alguns, da primeira hora, que merecem especial destaque:

Padre Carlos Cays (1813-1882). Italiano, conde, laureado em direito pela Universidade de Turim. Viúvo aos 32 anos, presidente da Conferência de São Vicente de Paulo, deputado ao Parlamento Subalpino. Fez-se salesiano em 1877 e foi ordenado padre em 1878.

Cardeal João Cagliero (1838-1926). Italiano, compositor (elogiado por Verdi pelo seu poder criador) e chefe da primeira expedição missionária à América do Sul. Ordenado bispo em 1884, assumiu o Vicariato Apostólico da Patagônia Setentrional e Central, criado no ano anterior.

Deixou na Patagônia uma catedral, 14 paróquias, 15 igrejas, 8 colégios para alunos internos, inclusive índios (entre os quais o bem-aventurado Zeferino Namuncurá), 1 grande escola profissional, 3 escolas agrícolas, 9 externatos, 2 casas de formação, 8 asilos infantis, 2 hospitais, 1 farmácia, 3 círculos operários, numerosas associações de trabalhadores e imigrantes, 5 observatórios metereológicos, povoações e vilas construídas à europeia.

Em 1915, foi feito cardeal pelo Papa Bento XV.

Padre João Batista Lemoyne (1839-1916). Italiano, escritor, primeiro biógrafo de Dom Bosco. Redigiu os nove primeiros volumes das Memórias Biográficas e parte do décimo volume, concluído pelo Pe. Ângelo Amadei, além de outras obras.

Dom Luís Lasagna (1850-1895). Italiano, missionário no Uruguai, onde foi pioneiro na viticultura; em 1881, inaugurou um observatório meteorológico em Villa Colón, com serviços inestimáveis à navegação e modelo para uma rede de outros observatórios. Trabalhou para a fundação de uma universidade católica e uma escola superior de agricultura. Foi o fundador da obra salesiana no Brasil. Em 1893, foi sagrado bispo.

Morreu num desastre ferroviário em Juiz de Fora, no dia 6 de novembro de 1895, quando vinha para a fundação das Escolas Dom Bosco, em Cachoeira do Campo, e de um hospital em Ouro Preto, a ser confiado às filhas de Maria Auxiliadora.

Dom Vicente Cimatti (1877-1965). Italiano, compositor, chefe da primeira expedição missionária ao Japão e primeiro prefeito apostólico de Miyazaki.

Padre Eugênio Ceria (1870-1957). Italiano, historiador e humanista, redigiu os volumes 11 a 19 das Memórias Biográficas, os volumes 1 a 4 do Epistolário de Dom Bosco e dos Anais da Sociedade Salesiana.

Padre Augusto Czartoryski (1858-1893). Polonês, príncipe, renunciou ao trono da Polônia. Dom Bosco, com autorização do Papa Leão XIII, aceitou-o na Congregação, onde ordenou-se.

Madre Catarina Daghero (1856-1924), italiana, primeira sucessora de Madre Mazzarello no governo do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora.

Com apenas 24 anos, assumiu a direção do Instituto, que dirigiu por 43 anos, num período histórico marcado pelo início da secularização.

Profundas mudanças atingiam então o mundo feminino, com a oferta de mão de obra à incipiente industrialização, e davam força ao movimento pelo reconhecimento dos direitos civis e jurídicos da mulher.

Em 1907, o Instituto, com madre Daghero, passou da condição de “agregado” à Sociedade Salesiana à de congregação com autonomia jurídica.

Madre Catarina Daghero, de 1882 a 1923, em mais de 400 viagens, visitou as obras da Itália, França, Bélgica, Inglaterra, Espanha, Palestina, África e América, onde permaneceu por quase dois anos, fiel ao seu princípio: “É preciso ver com os olhos e tocar com as mãos”.

Irmão Domingos Delpiano (1844-1920), italiano, arquiteto, chegou ao Brasil no dia 14 de julho de 1883, entre os primeiros salesianos que, naquele dia, deram início à obra salesiana no Brasil.

Em Paris, estudara com o célebre arquiteto francês Pierre Bossan (1814-1888), que tinha um estilo próprio: mesclava o gótico com o árabe.

Dom Bosco, quando de sua passagem por Marselha, convidou o talentoso jovem Domingos para tornar-se salesiano. Delpiano deixou belos trabalhos de arte no Uruguai e especialmente no Brasil: Liceu e Santuário do Sagrado Coração de Jesus (SP); Instituto Dom Bosco e Igreja de Nossa Senhora Auxiliadora (SP); Igreja, hoje Basílica, de Nossa Senhora Auxiliadora em Niterói (RJ) e, na mesma cidade, o Monumento a Nossa Senhora Auxiliadora, comemorativo do IV Centenário do Descobrimento do Brasil; Santuário de Maria Auxiliadora e colégio em Salvador (BA); Santuário de Maria Auxiliadora em Jaboatão (PE); Santuário do Sagrado Coração de Jesus e Colégio Salesiano no Recife (PE); Liceu Nossa Senhora Auxiliadora em Campinas (SP); Colégio São Joaquim em Lorena (SP); Colégio de Santa Inês e noviciado das filhas de Maria Auxiliadora em São Paulo; reconstrução da igreja do Colégio Nossa Senhora do Carmo em Guaratinguetá (SP), também das FMA, além de obras como altares, jazigos e outras.

Domingos Delpiano soube adaptar o estilo “art-nouveau” à realidade brasileira, merecendo a amizade e a admiração do grande artista Francisco de Paula Ramos de Azevedo (1851-1928), uma das figuras exponenciais da Arquitetura no Brasil, com quem compartilhava conhecimentos e opiniões.

Para saber mais

Para facilitar a ampliação ou aprofundamento de alguns temas tratados nesta parte, sugerimos as seguintes obras:

DOMENECH, Antonio e outros. Quadro de Referência da Pastoral Juvenil Salesiana. São Paulo: Salesiana, 2005.

(O número entre parênteses indica a página.)

Parte I – Elementos fundamentais

Pastoral Juvenil Salesiana (25) – Dom Bosco e a missão salesiana: ponto de referência histórico-carismático (25) – Sistema preventivo de Dom Bosco: fonte e inspiração (26) – Espiritualidade na raiz da PJS (28) – Pastoral Juvenil Salesiana, realização da missão (28) – Projeto Educativo-Pastoral Salesiano (39) – Aspectos qualificadores do PEPS (39) – Dimensões do PEPS (42) – Comunidade Educativo-Pastoral (59) – Identidade da CEP (59) – Animação da CEP (64) – Estruturas e modelos de animação da CEP (68).

Parte II – Um modelo operativo

Oratório/Centro juvenil (77) – Originalidade do oratório salesiano (77) – Comunidade educativo-pastoral do oratório/centro juvenil salesiano (79) – Proposta educativo-pastoral (83) – Escolas e centros de formação profissional salesianos (87) – Originalidade (87) – A CEP nas escolas e nos CFP salesianos (91) – Proposta educativo-pastoral nas escolas e nos CFP salesianos (93) – Paróquia confiada aos salesianos (100) – Originalidade da paróquia salesiana (100) – Paróquia-comunidade (CEP da paróquia) (101) – Obras/serviços sociais para jovens em situação de risco (109) – Originalidade das obras/serviços sociais para jovens em situação de risco (110) – Comunidade educativo-pastoral das obras/serviços (112) – Proposta educativo-pastoral nas obras/serviços (114) – Novas formas de presença salesiana entre os jovens (119) – Articulação da Juventude Salesiana (119) – Novas formas e serviços educativos (123) – Serviços de animação do tempo livre (124) – Voluntariado salesiano (126) – Serviços especializados de formação cristã e de pastoral vocacional (129) – Presenças pastorais no mundo da universidade (132) – Estruturas de animação da pastoral juvenil (137) – Animação pastoral (137) – Animação inspetorial (139) – Animação e coordenação interinspetorial (144) – Animação e coordenação em nível mundial (146) – Animação e coordenação local (146) – Linhas metodológicas para a revisão do PEPS (149) – Níveis do planejamento pastoral (150) – Estrutura geral do PEPS (155) – Elementos para o processo de elaboração ou reelaboração do PEPS (158).

Instituto das FMA

INSTITUTO DAS FMA. Para que tenham vida e vida em abundância: linhas orientadoras da missão educativa das FMA. Turim: Elledici, 2005.

1o capítulo: Condições de vida num mundo em mudança (15) – Os desafios da contemporaneidade (17) Coordenadas para uma leitura crítica do hoje (17) – Que proposta educativa? (23) – Em rede (25).

2o capítulo: O dom de predileção pelos jovens (27) – A fonte carismática da missão educativa (29) – O critério da encarnação (31) – Prospectivas pedagógicas de referência (33).

3o capítulo: A comunidade educativa (41) – Os membros da comunidade educativa (43) – O empenho de educar-se e educar (45) – “Insieme” para educar os jovens (47).

4o capítulo: O encontro com Jesus nas experiências da vida (51) – Jesus de Nazaré, testemunha de relações autênticas (53) – A experiência como escola de vida (56) – Para tornar significativas as experiências (62).

5o capítulo: Estratégias prioritárias (65) – Formar-se e trabalhar “insieme” (68) – O acompanhamento dos jovens (70) – O Movimento Juvenil Salesiano (76) – O voluntariado (79) – A coordenação para a comunhão (81).

6o capítulo: Pedagogia de ambiente (85) – Critérios que qualificam um ambiente salesiano (87) – Desafios que interpelam (91) – Pluralidade de ambientes (93).

Concretização de uma utopia

Dom Bosco, bem cedo, com tentativas e métodos diferenciados, foi transferindo aos colabores sua espiritualidade, com a intenção de chamar outras pessoas, envolvê-las, contagiá-las e lançá-las no campo da educação e evangelização. Alicerçava a utopia de formar uma grande família, proporcional à vastidão e variedade dos compromissos e das competências necessárias, aberta a amplas influências, a diferentes participações na unidade da missão, de espírito, de método e com a multiplicação do potencial operativo.

O termo família é empregado para indicar, de forma genérica, os laços que existem entre vários grupos; laços que não se podem reduzir a simples simpatia, mas que denotem a expressão externa da comunhão interior e carismática.

No âmago da utopia, há uma visão evangélica: “A messe é a mesma, um mesmo é o espírito, um grande consórcio para o bem”, dizia Dom Bosco.

Para a realização de seu projeto operacional, Dom Bosco previu amplos círculos de colaboradores, “Até inserir idealmente neles todos os católicos militantes e, ainda, todos os homens de boa vontade que se preocupam com o futuro da humanidade debaixo de todos os céus”. Como no editorial programático do fascículo de lançamento do Bolletino Salesiano, ele ia da utopia de uma “cooperação organizada da inteira cristandade” até uma realista “solidariedade ideal com todas as instituições, as uniões, as associações públicas e particulares que tendem a beneficiar a humanidade”. É a utopia de um movimento tão vasto quando o mundo, imensamente mais urgente hoje do que ontem.

A concretização da utopia começou com os salesianos, depois estendeu-se às filhas de Maria Auxiliadora, aos cooperadores, aos ex-alunos, enfim, a todos aqueles que se inspiraram, inspiram-se e hão de inspirar-se na sua espiritualidade, para multiplicá-la, aplicá-la, renová-la, com reconhecimento, admiração, estudo e imitação.

O pertencimento à Família Salesiana alimenta-se de um espírito comum, que orienta para uma extensa e complementar missão juvenil e popular, e de certas características próprias e originais que justificam o reconhecimento oficial.

A Família Salesiana é atualmente composta por 30 grupos de institutos de vida consagrada e associações de leigos católicos.[ 1 ]

Todos esses grupos estão relacionados a seguir, com os dados referentes à origem, tempo de pertença à Família Salesiana e outras informações a respeito de cada um.

1

Sociedade Salesiana de São Francisco de Sales

Salesianos de Dom Bosco

Congregação religiosa clerical de direito pontifício

Pertence à Família Salesiana desde 1859.

Sigla : SDB

Fundador: São João Bosco

País: Itália

Fundação: 1859

Associados: 16 092

Mais informações: www.sdb.org

2

Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora

Filhas de Maria Auxiliadora

Congregação religiosa feminina de direito pontifício

Pertence à Família Salesiana desde 1872.

Sigla : FMA

Fundadores: São João Bosco e Santa Maria Domingas Mazzarello

País: Itália

Fundação: 1872

Associados: 14 655

Mais informações: www.cgfmanet.org

3

Associação dos Salesianos Cooperadores

Associação eclesial pública de fiéis

Pertence à Família Salesiana desde 1876.

Sigla : SSCC

Fundador: São João Bosco

País: Itália

Fundação: 1876

Associados: 30 000

Mais informações: www.cooperatori.sdb.org

4

Confederação Mundial dos Ex-alunos e Ex-alunas de Dom Bosco

Associação leiga reconhecida como organização mundial católica

Pertence à Família Salesiana desde 1908.

Sigla : EX.DB

Fundadores: Carlo Gastini e Bem-aventurado Filipe Rinaldi

País: Itália

Fundação: 1870

Associados: 97 357

Mais informações: www.exallievi.sdb.org

5

Confederação Mundial das Ex-alunas e Ex-alunos das Filhas de Maria Auxiliadora

Associação leiga reconhecida como organização mundial católica

Pertence à Família Salesiana desde 1908.

Sigla : EX.FMA

Fundador: Bem-aventurado Filipe Rinaldi

País: Itália

Fundação: 1908

Associados: 130 000

Mais informações: www.exallievefma.org

6

Instituto Secular das Voluntárias de Dom Bosco

Instituto secular feminino de direito pontifício

Pertence à Família Salesiana desde 1917.

Sigla : VDB

Fundador: Bem-aventurado Filipe Rinaldi

País: Itália

Fundação: 1917

Associados: 1 308

Mais informações: www.volontariedonbosco.org

7

Filhas dos Sagrados Corações de Jesus e Maria

Instituto religioso feminino de direito pontifício

Pertence à Família Salesiana desde 1981.

Sigla : HHSSCC

Fundador: Bem-aventurado Luigi Variara

País: Colômbia

Fundação: 1905

Associados: 378

Mais informações: www.hijasdelossagradoscorazones.org

8

Salesianas Oblatas do Sagrado Coração de Jesus

Instituto religioso feminino de direito pontifício

Pertence à Família Salesiana desde 1983.

Sigla : SOSC

Fundador: Dom Giuseppe Cognata

País: Itália

Fundação: 1933

Associados: 221

Mais informações: www.salesianesosc.it

9

Apóstolas da Sagrada Família

Instituto religioso feminino de direito pontifício

Pertence à Família Salesiana desde 1984.

Sigla : ASF

Fundador: Cardeal Giuseppe Guarino

País: Itália

Fundação: 1889

Associados: 69

Mais informações: www.apostolesacrafamiglia.it

10

Irmãs Cáritas de Jesus

Instituto religioso feminino de Direito Pontifício

Pertence à Família Salesiana desde 1986.

Sigla : CSJ

Fundador: Padre Antonio Cavoli

País: Japão

Fundação: 1937

Associados: 990

Mais informações: www.m-caritas.jp

11

Irmãs Missionárias de Maria Auxiliadora dos Cristãos

Instituto religioso feminino de direito pontifício

Pertence à Família Salesiana desde 1986.

Sigla : MSMHC

Fundador: Dom Stefano Ferrando

País: Índia

Fundação: 1942

Associados: 1 050

Mais informações: www.msmhc.org

12

Filhas do Divino Salvador

Instituto religioso feminino de direito diocesano

Pertence à Família Salesiana desde 1987.

Sigla : HDS

Fundador: Dom Pedro Arnoldo Aparicio

País: El Salvador

Fundação: 1956

Associados: 109

Mais informações: www.salesianoscam.org/hijdeldivinosalvador.html

13

Irmãs Servas do Imaculado Coração de Maria

Instituto religioso feminino de direito diocesano

Pertence à Família Salesiana desde 1987.

Sigla : SIHM

Fundador: Dom Caetano Pasotti

País: Tailândia

Fundação: 1937

Associados: 109

Mais informações: sompong1@loxinfo.co.th

14

Irmãs de Jesus Adolescente

Instituto religioso feminino de direito diocesano

Pertence à Família Salesiana desde 1988.

Sigla : IJA

Fundador: Dom Vicente Priante

País: Brasil

Fundação: 1938

Associados: 26

Mais informações: sem indicação de página própria na web.

15
Associação das Damas Salesianas

Associação eclesial particular de fiéis leigos

Pertence à Família Salesiana desde 1988.

Sigla : ADS

Fundador: Padre Miguel González

País: Venezuela

Fundação: 1968

Associados: 2 083

Mais informações: www.adsint.org www.ads.org.ve

16

Associação de Maria Auxiliadora

Associação eclesial pública de fiéis

Pertence à Família Salesiana desde 1989.

Sigla : ADMA

Fundador: São João Bosco

País: Itália

Fundação: 1869

Associados: 80 000

Mais informações: www.admadonbosco.org

17

Irmãs Catequistas de Maria Imaculada Auxiliadora

Instituto religioso feminino de direito diocesano

Pertence à Família Salesiana desde 1992

Sigla : SMI

Fundador: Dom Louis La Ravoire Morrow

País: Índia

Fundação: 1948

Associados: 500

Mais informações: ksk_smimhk@sancharnet.in

18

Filhas da Realeza de Maria Imaculada

Instituto secular feminino de direito diocesano

Pertence à Família Salesiana desde 1996.

Sigla : DQM

Fundador: Padre Carlo Della Torre

País: Tailândia

Fundação: 1954

Associados: 37

Mais informações: kaewkes@hotmail.com

19

Voluntários com Dom Bosco

Associação pública eclesial masculina de fiéis leigos

Pertence à Família Salesiana desde 1994.

Sigla : CDB

Fundador: Padre Egidio Viganò

País: Itália

Fundação: 1994

Associados: 62

Mais informações: www.sdb.org/cdb

20

Testemunhas do Ressuscitado

Movimento espiritual

Pertence à Família Salesiana desde 1999.

Sigla : TR

Fundador: Padre Sabino Palumbieri

País: Itália

Fundação: 1984

Associados: 750

Mais informações: www.testimonidelrisorto.it

21

Congregação de São Miguel Arcanjo

Congregação religiosa de Direito Pontifício

Pertence à Família Salesiana desde 2000.

Sigla : CSMA

Fundador: Bem-aventurado Bronislau Markiewicz

País: Polônia

Fundação: 1921

Associados: 357

Mais informações: http://www.santuariosanmichele.it/

index.php?option=com_content&view=article&id=20:

fondatori&catid=6&Itemid=12&lang=es

22

Congregação das Irmãs da Ressurreição

Congregação religiosa de direito diocesano

Pertence à Família Salesiana desde 2004.

Sigla : HR

Fundador: Padre Jorge Puthenpura

País: Guatemala

Fundação: 1977

Associados: 50

Mais informações: sem indicação de página própria na web.

23

Irmãs Anunciadoras do Senhor

Congregação religiosa de direito diocesano

Pertence à Família Salesiana desde 2005.

Sigla : SAL

Fundador: Dom Ignazio Canazei

País: China

Fundação: 1931

Associados: 23

Mais informações: sem indicação de página própria na web.

24

Discípulos - Instituto Secular Dom Bosco

Insituto secular de direito diocesano

Pertence à Família Salesiana desde 2009.

Sigla : DISC

Fundador: Padre Joseph D’Souza

País: Índia

Fundação: 1973

Associados: 400

Mais informações: sem indicação de página própria na web.

25

Comunidade Canção Nova

Associação internacional particular de fiéis

Pertence à Família Salesiana desde 2009.

Sigla : CN

Fundador: Padre Jonas Abib

País: Brasil

Fundação: 1978

Associados: 400

Mais informações: www.cancaonova.com

26

Irmãs de São Miguel Arcanjo

Congregação religiosa de direito diocesano

Pertence à Família Salesiana desde 2009.

Sigla : CSSMA

Fundadores: Bem-aventurado Bronislau Markiewicz e Serva de Deus Madre Anna Kaworek

País: Polônia

Fundação: 1902

Associados: 261

Mais informações: www.michalitki.pl

27

Irmãs de Maria Auxiliatrix

Congregação religiosa de direito pontifício

Pertence à Família Salesiana desde 2009.

Sigla : SMA

Fundador: Padre M. C. Antony

País: Índia

Fundação: 1976

Associados: 110

Mais informações: sem indicação de página própria na web.

28

Comunidade da Missão de Dom Bosco

Associação particular de fiéis

Pertence à Família Salesiana desde 2010.

Sigla : CMB

Fundador: Guido Pedroni

País: Itália

Fundação: 1981

Associados: 172

Mais informações: www.associazionecmb.it

29

Irmãs da visitação de Dom Bosco

Congregação religiosa de direito diocesano

Pertence à Família Salesiana desde janeiro de 2012.

Sigla : VSDB

Fundador: Dom Hubert D’Rosario

País: Índia

Fundação: 1983

Associados: 122

Mais informações: sem indicação de página própria na web.

30

Irmãs da Realeza de Maria Imaculada

Congregação religiosa de direito diocesano (desmembrada das Filhas da Realeza de Maria Imaculada)

Pertence à Família Salesiana desde janeiro de 2012.

Sigla : SQM (Sisters of the Queenship of Mary)

Fundador: Padre Carlo Della Torre

País: Tailândia

Fundação: 1954

Associados: sem informação em sdb.org.

Mais informações: sem indicação de página própria na web.

[ 1 ] Conforme dados publicados pela ANS - Agenzia Info Salesiana em 27/1/2012. Cfr. <www.infoans.org/1.asp?sez=1&sotsez=13&doc=7435&lingua=5>.

No limite da doação

A Família Salesiana apresenta, para seus membros e para a sociedade, uma falange numerosa de homens e mulheres que merecem não só o reconhecimento interno de seu testemunho de vida, mas também o reconhecimento oficial da Igreja: são seus santos e mártires.

O reconhecimento oficial da santidade de uma pessoa pela Igreja é regulado pelo Código de Direito Canônico e pode ser assim esquematicamente apresentado:

Inicia-se com um período de discernimento sobre a oportunidade de se iniciar a causa e se recolhem os escritos da pessoa, então intitulada “servo de Deus”.

Num segundo momento, encaminha-se um estudo na diocese onde o servo de Deus morreu. Uma vez terminada tal indagação diocesana, enviam-se os atos à Congregação das Causas dos Santos. Procede-se à abertura do processo e ao decreto de validabilidade por parte da Congregação romana, e se elabora a Positio super vita et virtutibus, sob a guia do relator. Imprime-se e se entrega a Positio à Congregação, esperando-se que seja examinada. É um tempo que, atualmente, dura cerca de dez anos. Uma vez transcorrido esse longo período, procede-se ao exame da Positio por parte dos teólogos, antes, e dos cardeais, depois. Terminada essa fase, é lido diante do Papa o decreto sobre a heroicidade das virtudes: então o “servo de Deus” se torna “venerável”. Fica-se, a seguir, na expectativa de um milagre atribuído à intercessão do servo de Deus e, quando ele se realiza, refaz-se um caminho análogo ao descrito até aqui: discernimento sobre a probabilidade do milagre e coleta de documentos clínicos e/ou técnicos, início, comprovação e conclusão do estudo sobre o milagre; envio a Roma e elaboração da Positio super miro; exame por parte de uma equipe científica (médicos, técnicos, etc.) e, sucessivamente, por parte dos teólogos e dos cardeais; leitura do decreto sobre o milagre. Coroando esse processo, ocorre a “beatificação”. O “venerável” passa a ser chamado “bem-aventurado” ou “beato”. Nos casos de martírio não se exige comprovação de milagres.

Quando, depois, se verifica a certeza de outro milagre atribuído à intercessão do bem-aventurado, repete-se o mesmo caminho, que conduz, desta vez, à “canonização”. O “bem-aventurado” passa a ser chamado “santo”.

Na Família Salesiana, a santidade apresenta um panorama representativo de seus diversos segmentos. Os jovens – cuja santidade amadureceu em internatos e ambientes escolares, no oratório e nos grupos juvenis, cobrem a adolescência e a juventude – dos 13 aos 24 anos. Os cooperadores estão amplamente representados por mulheres de diversas condições: Margarida Occhiena, mãe de Dom Bosco, camponesa; Dona Dorotea de Chopitea, chilena, de origem nobre, benfeitora; Alexandrina da Costa, portuguesa, pobre, sofredora e mística; Matilde Salem, síria, também ela culta, de posição social elevada. Acrescente-se Attilio Giordani, italiano, ex-aluno, animador do Oratório.

A geografia da santidade salesiana tem caráter universal, levando-se em consideração tanto os locais de origem como os lugares onde os candidatos desenvolveram a própria missão por longos anos, até a morte: a Europa apresenta-se com Itália, Espanha, Portugal, França, Bélgica, Polônia, Eslováquia e República Checa. A América é representada pela Argentina, Chile, Peru, Brasil, Equador, Nicarágua, Colômbia. A Ásia, pela Palestina, Síria, Japão, China, Índia.

Não é menos admirável a diversidade de condições de vida e de trabalho. Contam-se reitores-mores, bispos, fundadores de vida consagrada, inspetores e inspetoras, grandes missionários e missionárias, coadjutores, educadores e educadoras, professores de Teologia em nível universitário.

Entre as experiências em que a santidade exprimiu-se de modo especial estão a animação dos irmãos e irmãs na missão e na guia das comunidades, a caridade pelos pobres e doentes, o sofrimento pessoal levado com sentido perceptível de participação na paixão de Cristo, o trabalho missionário e as expressões originais da caridade pastoral. Sob essa diversidade de origem, estados de vida, papéis sociais, níveis de instrução e proveniência geográfica, existe uma única inspiração: a espiritualidade salesiana.

Na fileira dos santos salesianos, existem também nomes para um martirológio.

Martirológio é a relação dos mártires da Igreja Católica, com dados pessoais e a narrativa de seu martírio.

De fato, foram muitos os salesianos que pereceram por causa da fé, em represálias de guerra ou em situações de conflito social, permanecendo anônimos. Há os mártires da China e os da Espanha.

A terceira área geográfica onde os acontecimentos históricos do século XX submeteram a Igreja e, nela, a Congregação Salesiana, à prova do martírio é o Leste Europeu: martírio publicamente consumado e, portanto, conhecido, mas, em muitos casos, desconhecido e parcial: cárcere, interrogatórios, sofrimentos, perseguições civis, eliminação clandestina. O sofrimento teve início em 1917 para algumas nações e durou até a queda do muro de Berlim (1989), com pontos altos de particular dificuldade durante a II Guerra Mundial e no imediato pós-guerra. Muitas comunidades foram suprimidas ou limitadas em sua vida, meios e ações. Muitos salesianos foram levados temporariamente a campos de concentração, vigiados e interrogados. De todos eles, faz-se mister conservar ciosamente a memória, como riqueza de uma história de fidelidade a Deus.

O valor da beatificação ou canonização para a família salesiana é notável e vital. Os santos são suscitados por Deus para estimular-nos a todos nós, chamados que somos à santidade. Se algumas vezes exageram na prática das virtudes é para importunar nossa sonolência. Precisamos desses companheiros de viagem para sacudir-nos e tirar de cima de nós a nossa mediocridade.

Para saber mais

Para facilitar a ampliação ou aprofundamento dos temas tratados nesta parte, sugerimos os livros: Carta de Comunhão na Família Salesiana de Dom Bosco e Carta da Missão da Família Salesiana. São Paulo: Salesiana, 2003, doravante designados Carta de Comunhão (CC) e Carta da Missão (CM), respectivamente.

A Família de Dom Bosco: textos coordenados por Rosana Giacometto, Antonio Martinelli e Fabio Rinaldi, edição extracomercial. Roma: Direzione Generale Opere Don Bosco, 2000; disponível nas casas salesianas, doravante designada por FDB.

(O número entre parênteses indica a página)

Concretização de uma utopia

CC – A graça da comunhão na Família Salesiana (19) – A participação na Família Salesiana (23) – Os traços característicos da fisionomia salesiana (31) – Elementos fundamentais do espírito comum (37) – Formação para uma fraternidade ativa (47) – Serviços de comunhão (55).

CM – A Família Salesiana na missão da Igreja (67) – A missão na Família Salesiana no novo contexto religioso cultural (71) – Fronteiras para a missão educativo-pastoral da Família Salesiana (79) – A espiritualidade apostólica (85) – Formação à missão apostólica (93) – Comunhão da missão apostólica salesiana (99).

FDB – Grupos da Família Salesiana (44) – Grupos que pediram o reconhecimento de pertença à Família Salesiana (184).

No limite da doação

FDB – Santidade salesiana (45).

De mãos dadas

Para conviver com outras pessoas e, mais ainda, trabalhar com elas na realização da missão da instituição, é preciso darem-se as mãos. Nesse sentido, algumas orientações podem ser úteis:

conheça a instituição, o regime interno organizacional; saiba não somente dos seus deveres e obrigações, mas, principalmente, do seu limite profissional;

conheça seus superiores e colegas, aprendendo a respeitar as pessoas:

não faça crítica negativa a respeito de pessoas. Fazer julgamentos antecipados é injusto e pode causar aborrecimentos;

aprenda que as pessoas têm limites, privacidade e precisam ser respeitadas, assim como você mesmo gosta de ser respeitado;

conheça a si mesmo. É muito difícil aceitarmos os nossos defeitos, pois estamos constantemente transformando-os em qualidades. Essa atitude, além de errônea, pode afastá-lo dos colegas.

Para aprender a conhecer a si mesmo como pessoa, é indispensável que você seja sincero e honesto em seus julgamentos internos (autoavaliação).

Quem abraça uma profissão desenvolve um trabalho em duas dimensões: pessoal e social. A primeira diz respeito ao significado da profissão para a vida de quem a exerce. A dimensão social refere-se à utilidade desse trabalho para a coletividade, em função da qual ele é realizado.

O bom desempenho em qualquer profissão pressupõe vários requisitos, tais como:

conhecimento: formação ou escolarização compatível com a atividade;

condições pessoais: condições físicas e psíquicas exigidas para o exercício da profissão;

vocação: inclinação natural para o exercício da profissão;

formação continuada: processo permanente de aperfeiçoamento, exigido pelas constantes mudanças do mundo moderno, principalmente em função das inovações tecnológicas que transformam aceleradamente a economia globalizada.

Embora muitas profissões possam ser exercidas de forma autônoma, a maioria delas tem seu campo de atuação nas empresas e instituições dos mais diversos tipos e dimensões.

Ao ser contratado por uma empresa ou instituição, o profissional torna-se seu funcionário, isto é, passa a exercer ali uma função, ou seja, um conjunto de atribuições relativas a uma atividade profissional específica, com o conjunto de direitos e obrigações dela decorrentes.

Toda instituição, seja qual for sua natureza (órgão do governo, empresa, organização filantrópica, etc.) espera que seus funcionários desempenhem suas atribuições com competência.

Competência, sob o ponto de vista funcional, é o exercício do conhecimento de forma adequada e persistente em um trabalho ou profissão. Deve-se buscá-la sempre.

“A função de um citarista é tocar cítara. A de um bom citarista é tocá-la bem.” (Aristóteles)

O colaborador salesiano

Ser funcionário é uma coisa; ser colaborador é outra. Colaborador é aquele que colabora. Colaborar significa trabalhar com outrem. Para melhor perceber o significado desse verbo, é importante considerar sua origem (cum = com + laborare = trabalhar). O prefixo latino (cum) além de proximidade e companhia, traz a ideia de compactuação, comprometimento. Ou seja, colaborar não é apenas trabalhar junto, mas é compactuar, comprometer-se com a atividade comum, assumir como seus os objetivos da pessoa ou instituição com a qual colabora.

Na linguagem comum, significa vestir a camisa da instituição, não ser apenas mero executor de ordens e rotinas burocráticas (no sentido pejorativo do termo).

Essa ideia fica mais clara quando se considera o seguinte exemplo: uma pessoa que trabalha numa fábrica de cigarros pode detestar o fumo e, por conseguinte, também a finalidade da empresa, que obtém seu lucro em detrimento da saúde dos fumantes. Entretanto, enquanto profissional, funcionário dessa empresa, executa sua função, até com competência, mas não compactua com os objetivos dela, nem endossa sua filosofia. Noutras palavras, é um funcionário que cumpre suas obrigações profissionais, mas não um colaborador da empresa.

Toda instituição espera dos funcionários o cumprimento de suas atribuições; e dos colaboradores, além disso, que estejam comprometidos com a realização da missão e dos objetivos institucionais. Esse comprometimento pressupõe o conhecimento, o mais amplo possível, da gênese da instituição, do seu fundador, da sua obra, missão, objetivos, crenças e valores adotados, além dos regulamentos, normas, planos e outros documentos institucionais.

Como a missão da Congregação Salesiana é a educação, numa obra salesiana, todos os colaboradores são educadores.

Conta-se que um sábio procurava encontrar um ser integral em relação a seu trabalho. Entrou, então, em uma obra e começou a indagar. Ao primeiro operário perguntou o que fazia, e este respondeu que procurava ganhar seu salário; ao segundo repetiu a pergunta e obteve a resposta de que ele preenchia seu tempo; finalmente, sempre repetindo a pergunta, encontrou um que lhe disse: “Estou construindo uma catedral para a minha cidade”.

Alguém visitando uma obra salesiana indagou a uma senhora o que ela fazia, ao que a mulher prontamente respondeu: “Ajudo a educar os alunos desta escola”. Era uma faxineira.

O sábio, que atribuiu ao último operário interpelado a qualidade de ser integral em face do trabalho como instrumento do bem comum, certamente teria outorgado a honraria também a essa senhora.

A profissão de educador tem uma matriz ética singular, devido ao seu significado para a vida de pessoas em fase de formação. Por isso, além dos requisitos comuns a outras profissões, a educação traz algumas exigências próprias para aqueles que atuam nessa área:

coerência, isto é, concordância entre o dizer, o ser e o fazer, lembrando que o ser e o fazer são sempre mais importantes que o dizer;

compromisso com o educando, sobretudo ajudando-o a tornar-se capaz de exercer a cidadania;

afeto pedagógico: aceitação dos educandos como são, sem perder de vista o potencial de cada um;

responsabilidade: exige que o educador fundamente seus atos nos fins sociais da educação, nas exigências do bem comum e no respeito à condição peculiar de pessoas em desenvolvimento.

bom senso: capacidade de discernimento prático na interpretação e na intervenção nos acontecimentos reais que transcorrem na ação educativa;

atitude crítica permanente: avaliação dos próprios atos e do modo como se articulam na sequência dos acontecimentos, principalmente no que diz respeito às repercussões de seu agir sobre o desenvolvimento pessoal e social dos educandos;

equilíbrio: capacidade de agir com discernimento, tranquilidade e sabedoria, frente a situações complexas e ou de extrema gravidade.

O colaborador salesiano é, portanto, o funcionário que, além de exercer com competência suas funções profissionais específicas, compactua (compromete-se) com a filosofia, a missão, as crenças e os valores da instituição. Noutras palavras, para a instituição salesiana, colaborador é o funcionário educador; portanto não interessa apenas o funcionário, mas o colaborador, aquele profissional que se compromete com a educação-evangelização da juventude.

De acordo com suas atribuições, os colaboradores salesianos estão situados em duas categorias: educadores diretos e educadores de apoio.

Educadores diretos: colaboradores cujas atribuições estão correlacionadas diretamente com a ação educativo-pastoral.

Educadores de apoio: colaboradores não diretamente ligados à ação educativo-pastoral, mas que, além de colaborarem com os educadores diretos, são referência educativa pelo seu exemplo profissional e de vida.

É um erro pensar que a instituição salesiana contrata colaboradores leigos somente porque não há salesianos ou salesianas qualificados que possam exercer as funções que lhes são confiadas.

Os leigos têm um papel específico e insubstituível na evangelização.

Leigo: do grego laós = povo. Frequentemente, o termo é usado em sentido figurado para expressar que se é estranho ou alheio a um assunto. Na linguagem eclesial, (às vezes) é também usado em sentido negativo para representar o povo cristão que não pertence à hierarquia, ou seja, não é religioso consagrado nem clérigo.

Em sentido positivo, o termo leigo qualifica o batizado como tal, isto é, o que vive a realidade do seu batismo, tem consciência de ser Igreja, parte do Corpo Místico de Cristo, membro do Povo de Deus.

Paulo VI traça a missão do leigo hoje: O campo próprio da sua atividade evangelizadora é o mesmo mundo vasto e complicado da política, da realidade social e da economia, como também o da cultura, das ciências e das artes, da vida internacional, dos “mass media” e, ainda, outras realidades abertas para a evangelização, como o amor, a família, a educação das crianças e dos adolescentes, o trabalho profissional.[ 1 ]

No modelo institucional salesiano, a presença de colaboradores leigos é essencial para o processo educativo, em vista da contribuição própria de sua condição laical.

Dom Bosco teve uma constante e concreta intuição do laicato. Procurava envolver os leigos na sua missão social, educativa e eclesial; sabia encontrar colaboradores em todo lugar.

[ 1 ] Evangelii Nuntiandi. São Paulo: Paulinas, 1975, p. 78.

Código de ética

Ethos, ética, em grego, designa a morada humana, lugar de acolhida e abrigo.

O ser humano elege parte do mundo para, moldando-a ao seu jeito, construir um abrigo protetor e permanente para si mesmo.

A ética, como morada humana, não é algo pronto e estabelecido de uma só vez. O ser humano está sempre tornando habitável a casa que edificou para si.

Ético significa, portanto, tudo aquilo que ajuda a tornar melhor o ambiente, para que seja uma moradia saudável: materialmente sustentável, psicologicamente integrante e espiritualmente fecunda.

Na última metade do século XX, nos países economicamente mais desenvolvidos da Europa Ocidental e nos Estados Unidos, desenvolveu-se um movimento que propõe a adoção de normas em todos os setores da vida social, particularmente na economia e na administração dos negócios.

Essa tendência vem sendo progressivamente fortalecida, à medida que crescem as aberrações e injustiças decorrentes do processo de globalização.

Hoje inúmeras entidades em todos os setores de atividade vêm criando verdadeiros cinturões de defesa da moral, a fim de proteger valores que consideram essenciais para o desempenho de sua missão. Tais iniciativas estão habitualmente consubstanciadas nos chamados códigos de ética.

Restringindo-nos ao campo que aqui nos interessa, temos a ética profissional, que pode ser entendida como um conjunto de normas de conduta que deverão ser postas em prática no exercício de qualquer profissão.

Algumas dessas normas alcançam dimensões universais.

Destacamos, a seguir, aquelas que merecem especial consideração de todos os que exercem atividades nas instituições salesianas.

Responsabilidade

Responsabilidade é a obrigação de responder pelas próprias ações.

O senso de responsabilidade é o elemento fundamental da empregabilidade. As pessoas que optam por não assumir responsabilidades podem ter dificuldade de encontrar significado para suas vidas. Seu comportamento é regido pelas recompensas e sanções de outras pessoas – chefes ou pares. Pessoas desse tipo jamais serão boas integrantes de equipes, capazes de darem-se as mãos.

Toda instituição salesiana (e cada um de seus setores em particular) deve funcionar como uma máquina. Se falta um peça, trava um eixo, quebra uma roda, toda a máquina emperra, começa a falhar, para.

Quando a máquina anda bem, ninguém presta atenção às peças; mas se a engrenagem começa a emperrar, todas as peças são olhadas e inspecionadas, porque o defeito deve estar em algum lugar.

O que cada um faz de bem ou de mal, de justo ou injusto, repercute no ambiente de trabalho e cria ondas, como se fosse jogada uma pedra numa lagoa tranquila: as ondas avançam para frente até às margens. Os deslizes não devem ser julgados por sua magnitude e, sim, por sua natureza. Numa sociedade ética, as pessoas valem pelo que são e fazem, ou seja, pelos valores que adotam, não pelos bens que possuem. Descobrindo os valores que alguém vive, descobrimos a personalidade com a qual lidamos.

A responsabilidade de irradiar suas virtudes torna-se maior à medida que as pessoas ocupam postos mais altos e têm maior poder decisório. Se a corrupção do maior é pior, também sua virtude tem um raio de alcance maior. Corruptio optimi pessima, diziam os antigos.

Quanto pior anda a sociedade e mais se multiplicam as injustiças e violências tanto maior é a tentação de se acomodar e embarcar na onda da corrupção, que coloca os interesses pessoais acima dos interesses sociais.

A corrupção é a suprema perversidade da vida econômica e da vida política de uma sociedade. É a subversão dos valores social e culturalmente proclamados e assumidos como legítimos. A corrupção, seja ativa ou passiva, é a força contrária, o contrafluxo destruidor da ordem social. É a negação radical da ética, porque destrói pela raiz as instituições criadas para concretizar direitos. A corrupção é antiética.

A corrupção pode, em situações extremas e absurdas, chegar a tornar-se a moral estabelecida, a ponto de gerar nos cidadãos o conformismo com o mal social.

A história recente de nosso País tem nesse ponto um dos maiores desafios a enfrentar. Ou os cidadãos reagem ativamente e os responsáveis legais agem exemplarmente, sem concessões à impunidade, ou o País avança rapidamente para a desagregação.

Indignar-se, resistir e combater a corrupção é um dos principais desafios éticos da política no Brasil.

Honestidade

É o valor que promove a estima própria e a dos outros. Manifesta-se na atuação reta, honrada e veraz em todos e em cada um dos atos da vida.

A falta de honestidade, especialmente naqueles que gozam da confiança da coletividade e detêm cargo que outorga autoridade, abre o caminho para a cobiça, as vaidades, os lucros fáceis, o enriquecimento ilícito, os privilégios.

Se, para vencer, estiver em jogo sua honestidade, perca. Você será sempre um vencedor.

Coragem

Todo profissional precisa ter coragem, porque “cedo ou tarde chega a hora em que é preciso tomar uma decisão, que não é nem segura, nem conveniente, nem popular, mas que é preciso tomar porque é justa” (M. Luther King).

Coragem para reagir às críticas, quando injustas, defender-se, quando se está cônscio do dever, não faltar à verdade e à justiça, principalmente quando de real interesse para outrem ou para o bem comum.

É preciso ter coragem para tomar as decisões que são indispensáveis para a eficiência do trabalho, ainda que possam resultar em desagrado dos chefes ou colegas.

Imparcialidade

Segundo o dicionário Aurélio, ser imparcial é julgar desapaixonadamente, não sacrificar a própria opinião nem à conveniência pessoal nem às de outrem.

Agir com imparcialidade é evitar tratamento de favor, resistir às pressões indevidas e assumir as próprias decisões com a máxima transparência, sem criar ou valer-se de privilégios. Não assumir tarefas nem fazer promessas que exorbitem a própria competência.

Inveja

A inveja é um mecanismo de defesa que se põe em ato quando alguém se sente diminuído em comparação com outra pessoa.

É um sentimento rejeitado pela sociedade, a ponto de ser considerado o vício que desqualifica a pessoa tida como melhor e tenta prejudicá-la: odeio-te porque tens o que eu não tenho e gostaria de ter.

A emulação, ao contrário, é um sentimento de admiração pela pessoa prendada, unido ao desejo sincero de alcançar o mesmo nível que ela alcançou e esforçar-se para que isso aconteça.

Humildade

O colaborador que é investido em algum cargo não pode, por isso, sentir-se dono do mundo.

Ser humilde significa ter um conceito despretensioso de si mesmo e evitar a tendência a exaltar os aspectos positivos da própria personalidade e minimizar os próprios defeitos.

Sigilo

Obrigação ética que impede a revelação de assuntos confidenciais ligados à profissão. É também chamada de segredo profissional.

A revelação de documentos, hábitos das pessoas, planos de marketing podem ocasionar sérios problemas para a instituição, para os clientes ou para o próprio profissional.

Perseverança

Perseverança é força de vontade, entendida como capacidade de agir com constância na realização dos objetivos propostos.

A falta de perseverança é uma fraqueza comum à maioria das pessoas. São Jerônimo dizia que muitos começam bem, mas poucos perseveram.

Todo trabalho está sujeito a incompreensões, insucessos e fracassos; o profissional não pode deixar-se vencer pelas decepções ou mágoas.

Só com a perseverança pode vir o sucesso.

Compreensão

Capacidade de julgar com tolerância, benevolência, os sentimentos e o comportamento de uma pessoa.

A compreensão leva ao amor e faz ver que os outros não são diferentes de você: os outros são como você.

A pessoa compreensiva torna-se bem aceita no ambiente de trabalho, tanto pelos superiores quanto pelos colegas subordinados.

Otimismo

É sinônimo de pensamento positivo, é ver as coisas pelo lado bom.

Em face das perspectivas das sociedades modernas, o colaborador, como educador, precisa e deve ser otimista, para acreditar no potencial de realização do ser humano, principalmente dos jovens, no poder do desenvolvimento, na capacidade de enfrentar o futuro com entusiasmo e bom humor.

Lealdade

Ser leal significa agir com convicção de que seu comportamento vai promover os legítimos interesses da instituição.

O colaborador leal alegra-se quando a instituição e o seu departamento vão bem, defende a instituição, toma medidas concretas quando ela é ameaçada, tem orgulho de fazer parte dela, fala positivamente sobre ela e sai em sua defesa quando injustamente criticada.

O colaborador leal também faz críticas construtivas, mantendo-as, porém, dentro do âmbito da instituição.

Voz e imagem da instituição

Os colaboradores, no exercício de suas funções, no contato com o público, não agem em nome próprio. Todos refletem a imagem da instituição e tornam-se sua voz.

Se atendem ao público que se dirige a eles ou ao seu departamento, não o atendem em seu nome. Naquele momento, diante daquele público, a pessoa que atende é a voz da instituição. Isso demonstra a importância de seu trabalho e de sua pessoa para a instituição e, ao mesmo tempo, revela a responsabilidade que ela assume ao aceitar essa atribuição.[ 1 ]

Quando o atendimento se dá pessoalmente, chama-se acolhimento.

Acolhimento

É fundamental o momento da chegada. Muitas vezes, a pessoa chega desconfiada, insegura, tímida, sem saber aonde se dirigir, a quem procurar. Chega como que pisando em ovos. Nessa hora, é importante cumprimentá-la, recebê-la calorosamente, demonstrando interesse e atenção pela sua presença. É o momento de quebrar o gelo da chegada.

Se você não pode atendê-la naquele exato momento, é importante informar-lhe isso.

Cumprimentá-la. Se for possível, encaminhá-la para sentar-se e dizer que brevemente ela será atendida. A pessoa aguardará com tranquilidade.

O desagradável é a pessoa sentir que não foi bem acolhida, que sua presença nem mesmo foi notada.

O acolhimento deve ser feito com naturalidade, sem exageros, sem “frescuras” que demonstram artificialismo e deixam o visitante constrangido.

Se você o acolhe, transmite à pessoa receptividade e interesse, ela irá sentir-se valorizada.

O ambiente físico

Aqui vale ressaltar a preparação e o cuidado do ambiente físico no atendimento. As portarias das casas, secretarias paroquiais, escritórios, tesourarias, bibliotecas... devem ser ambientes acolhedores. Portanto, devem estar limpos, arrumados, bem conservados. Alguns pequenos cuidados podem ajudar muito; cadeira ou poltrona, livros, revistas, folhetos para ler, banheiro, água... São pequenos detalhes, mas significam muito em termos de acolhida.

Se o ambiente é complexo e há outras atividades que funcionam também ali, é importante que seja bem sinalizado, indicado. É muito desagradável você chegar a um lugar, esperar por um atendimento e depois saber que estava no lugar errado. Nesse caso, um simples cartaz, uma faixa, uma indicação na porta... podem evitar grandes desconfortos.

Ordem do atendimento

Se não houver prévia marcação para o atendimento, é importante atender as pessoas pela ordem de chegada. Não dar prioridade a quem tenha chegado depois, se não houver uma razão para isso. Caso aconteça, explicite a razão para quem estiver na fila. Nunca deixe a impressão de privilegiar algumas pessoas em detrimento de outras. Para atender pela ordem de chegada, se há um movimento maior, é importante anotar a ordem de chegada das pessoas. Não confiar na memória. Se há pessoas que haviam marcado horário previamente, é importante informar isso às pessoas que chegam. Assim, elas saberão que poderão ser precedidas no atendimento. Não se esquecer dos idosos, doentes, deficientes e gestantes.

A apresentação pessoal

Há pequenos descuidos ou maus hábitos que comprometem a maneira de a pessoa se apresentar para o atendimento. Durante o atendimento, evite mascar chiclete, ouvir música com walkman ou outro aparelho, palitar os dentes, colocar caneta ou lápis na boca. Se se fala ao telefone, não utilizar postura displicente, como sentar-se de qualquer jeito, colocar os pés sobre a mesa ou sobre a cadeira, ficar girando a cadeira, estender-se em longas conversas, sobretudo se não se referem ao trabalho.

É muito desagradável para quem espera perceber que a pessoa que vai atendê-lo está batendo papo ou tratando pelo telefone de coisas alheias ao serviço.

É importante cuidar também da aparência física: cabelos penteados, unhas cortadas e cuidadas, dentes escovados, roupa limpa e adequada ao ambiente e ao tipo de serviço. Roupa demasiado curta ou com decotes generosos não são convenientes a quem trabalha em atendimento, pois, normalmente, deve se movimentar com frequência, abaixar-se, sentar-se... A roupa deve ser condizente com o ambiente e com o tipo de serviço que a pessoa presta.

Comentários e conversas

É importante estar atento às conversas e comentários que se fazem entre os próprios colaboradores.

A pessoa que os procura não precisa ficar sabendo de assuntos pessoais ou da instituição na qual eles trabalham.

Para quem chega, ouvir comentários desse tipo dá a impressão de que o ambiente é lugar de fofocas, de conversas desnecessárias.

O visitante jamais deverá assistir também a discussões ou brigas entre funcionários. Se o ambiente é de trabalho, o que ali acontece deve girar em torno dele.

Isso não significa que se deva transformar os ambientes de trabalho em locais frios, sem calor humano, com pessoas sisudas, demasiadamente técnicas, como se fossem robôs. Ao contrário, devem ser ambientes agradáveis, sadios, acolhedores.

Justamente para que sejam assim é que se deve evitar o que foi dito anteriormente. [ 2 ]

O autor, na obra acima citada, condensa em Dicas práticas pequenos cuidados que poderão ajudar muito o atendimento:

identificar a pessoa e tratá-la de forma educada (senhor, senhora);

chamar a pessoa pelo nome. Isso fará com que o atendimento se torne personalizado e que a pessoa se sinta alvo de um atendimento a ela. Isso valoriza a pessoa e a qualidade do atendimento;

entender sua necessidade e procurar satisfazê-la;

fornecer informações claras (data, local, horário, documentos necessários, pessoas responsáveis...);

providenciar solução. Nunca diga: “isso não é comigo, você se vire”. Mesmo que não seja você que vá atendê-la, deve encaminhá-la, indicá-la à pessoa certa e ao lugar correto;

saber se impor durante a conversa, caso a pessoa esteja extrapolando ou divagando no assunto;

não falar com outras pessoas durante a conversa, nem mesmo ao telefone. Se, por acaso, isso for impossível, peça licença à pessoa e guarde ou anote onde ela parou, para que você possa retomar o assunto sem se perder;

não deixar a pessoa esperando por muito tempo sem que se dê a ela alguma atenção. Às vezes, basta um sorriso, uma palavra amiga, oferecer água... É uma forma de dizer à pessoa que ela não foi esquecida, que não está abandonada;

não falar com boca cheia ou mastigando;

fazer um encerramento cortês, agradecendo, despedindo-se;

apresentar-se com bom humor, alegre. Afinal, a pessoa que chega não tem culpa de seus problemas pessoais ou de trabalho;

atenção ao vocabulário. Ele deve ser condizente com o ambiente de trabalho e com o posto que a pessoa ocupa. Portanto, evitar gírias desnecessárias, palavrões, palavras de duplo sentido, piadas ou alusões inconvenientes e discriminatórias;

evitar tratamento íntimo: “meu querido”, “amor”, “meu anjo”, “meu bem”, “gato”, “fofinha”... Mesmo que você tenha intimidade com a pessoa, no atendimento de trabalho, esse tipo de tratamento deve ser evitado;

evitar termos genéricos como “a gente”, “tem gente” e outros. Usar verbos no presente: “eu posso”, “eu preciso”, “eu não posso”, “nós não fazemos...”, etc.

Agindo dessa forma, você transmitirá segurança nas informações que estão sendo dadas.[ 3 ]

Atendimento pelo telefone

O atendimento se dá também e frequentemente via telefone.

Esse é um dos aspectos fundamentais para a comunicação de uma instituição. Infelizmente, nem sempre é muito cuidado. Dom Bosco, sábio educador, percebeu que o atendimento às pessoas era fundamental para o sucesso de seu método educativo. Por isso ele disse que a escolha de um bom porteiro é a prevenção de muitos males e insucessos. Certamente, hoje ele diria a mesma coisa, referindo-se à telefonista.

O modo de atender ao telefone revela ao público externo uma imagem do que se passa dentro da casa. Isso não se refere apenas às telefonistas e a outras pessoas que devem atender ao telefone. Todos, seja no trabalho ou em casa, respondem a telefonemas.

Muitas vezes, você tem que atender ao telefone que chama, mesmo que não seja a pessoa responsável por isso. É um tema que afeta a todos, indistintamente de atribuição.

[...] Muitas das dicas que apresentamos anteriormente, ao falar do atendimento, servem também para o atendimento telefônico. Porém, vale ressaltar alguns elementos:

Posicionamento físico

O telefone deve ser posicionado corretamente, segurando-o com a esquerda, deixando a mão direita para tomar anotações. Se você for canhoto, faça o contrário. Mas não segure o telefone apertando-o contra o rosto e o ombro. Ele facilmente escorregará, caindo, provocando rumores desagradáveis ao ouvido do interlocutor, danificando o aparelho. É importante que a pessoa atenda ao telefone sentada e de maneira correta, junto a uma mesa ou bancada. Isso facilita as anotações, permite a fluência normal da respiração e não prejudica a voz, nem a pronúncia.

A voz

Deve-se falar de maneira clara, pausada e sorridente. Não falar muito alto, nem demasiado baixo. O volume deve ser o suficiente para que o interlocutor ouça e o tom deve ser natural. O timbre e o volume devem ser preocupação constante para quem fala ao telefone. As palavras devem ser ditas de maneira clara, pronunciando todas as sílabas, sobretudo o final das palavras. Não omitir o m, r, s no final das palavras. Ex.: ônti (ontem), fazê (fazer), vâmo (vamos).

Ouvir

É um elemento muito importante. Ouvir com atenção o que a pessoa está dizendo. Não interrompê-la enquanto estiver falando. Porém é importante que a outra pessoa perceba que você a está ouvindo.

Palavras breves como sei, está bem, certo... indicam que você está atento e ouvindo. Em comunicação, são atributos para manter abertos os canais de comunicação. A outra pessoa sabe que você não a abandonou ao telefone. Caso não esteja ouvindo, peça delicadamente à outra pessoa que repita o que disse e avise que a ligação não está boa.

Identificação

Ao atender ao telefone, diga o nome da instituição ou do setor e o próprio nome. Isso facilita a comunicação e se, por acaso, a outra pessoa fez uma ligação errada, você não perderá tempo. Delicadamente, faça com que a outra pessoa também se identifique.

A partir de então, trate-a pelo nome. Como vimos anteriormente, esse é um requisito fundamental para a boa comunicação.

O tempo

A comunicação por telefone deve ser a mais breve possível. Deve-se evitar conversas longas e desnecessárias.

Se você percebe que a outra pessoa está divagando ou extrapolando o assunto, delicadamente, ajude-a a sintetizar seu pensamento e a concluir o tema. Você deve saber cortar o assunto quando, de fato, for necessário. Porém sem ofender, nem agredir. Ainda em relação ao tempo, nunca deixe a pessoa esperando por muito tempo ao telefone.

Quando se espera ao telefone, 30 segundos parecem uma eternidade. Se você percebe que a pessoa demorará a ser atendida, peça-lhe que ligue dentro de alguns instantes ou que deixe o número para você retornar a ligação, assim que for possível. Porém, nesse caso, é importante que, de fato se dê o retorno e em tempo breve. É muito desagradável aguardar uma ligação que não chega.

Palavras mágicas

Há algumas palavras que parecem mágicas no atendimento telefônico: muito obrigado, por favor, com licença, por nada, eu é que agradeço, como vai?, está bem, está certo, até logo...

São expressões que indicam atenção, educação, carinho. Afinal, quem não gosta de ser bem atendido? Como foi dito anteriormente, também ao telefone deve-se evitar tratamentos íntimos. Eles não fazem parte da relação de trabalho.[ 4 ]

Acrescente-se a essas recomendações o cuidado em evitar o uso inadequado do gerúndio e de outras construções gramaticais que dão a impressão de procedimento protelatório. Em vez de: estarei encaminhando, diga simplesmente encaminhei, em vez de estarei transferindo sua ligação para o diretor, diga vou transferi-lo para o diretor, etc.

[ 1 ] SILVA, Genésio Zeferino. Comunicação e pastoral. São Paulo: Salesiana, 2001, p. 125.

[ 2 ] IDEM. Ibidem, p. 127-129.

[ 3 ] IDEM. Ibidem, p. 130-131.

[ 4 ] IDEM. Ibidem, p. 131-134.

O colaborador educador

Presença educativa

Muitas pessoas passam pela nossa vida. Poucas, no entanto, são capazes de se fazer realmente presentes em nossa existência. Menos ainda são aquelas cuja presença, pela influência construtiva que exerceram sobre nós, assumiram uma significação que o tempo não foi capaz de apagar. Essas são as pessoas que, efetivamente, tornam-se presentes em nossas vidas.

A presença é um comércio singelo de pequenos nadas entre o educador e o educando. Ela está em um olhar, em um “bom-dia”, em um sorriso, em um abraço, em chamá-lo pelo nome, em dar atenção individual a ele quando necessitar, enfim, em um interesse verdadeiro pelo educando.

Na relação educador-educando, cabe ao educador praticar a assistência-presença para que o educando atribua a ele um valor e se identifique com seu exemplo de vida. Além de cumprir os regulamentos e fazer seu trabalho técnico bem feito, o educador precisa de mais, muito mais. Ele precisa ser capaz de fazer-se presente, de forma construtiva, na vida do educando.

A assistência-presença é o instrumento-chave no exercício da ação educativa dirigida ao adolescente.

A assistência-presença

A assistência-presença ocorre quando o educador passa a fazer parte da vida do educando e vice-versa. Para isso, não basta estar perto para que o educador se faça presente na vida do educando. Esse nível de envolvimento é condição para o “estar junto do educando”. Sem esse envolvimento, tudo não passará de uma obrigação funcional do educador, com a qual o educando provavelmente não se envolverá.

A capacidade de fazer-se presente não é um dom ou característica pessoal de certos indivíduos; ela pode ser aprendida, desde que haja, da parte de quem se propõe a aprender, a disposição interior (abertura, sensibilidade e compromisso) para tanto.

O pão, mesmo abundante, é amargo para quem o come na solidão ou no anonimato coletivo de um atendimento massificado e distante. É através das presenças humanas solidárias e atentas ao seu redor que o educando recebe a prova, para si mesmo, do seu valor como pessoa.

É importante lembrar que, nessa relação, o envolvimento do educador não significa entregar-se de forma ilimitada, irrestrita, incondicional e irrefletida. O educador deve adotar uma postura que se equilibre entre a proximidade e o distanciamento.

Pela proximidade, o educador acerca-se ao máximo do educando, procurando identificar-se com a situação dele, de forma calorosa, empática e significativa, buscando uma relação realmente de qualidade.

Pelo distanciamento, o educador afasta-se da situação, buscando perceber o modo como seus atos se encadeiam na organização dos acontecimentos da ação socioeducativa. Assim, ele tem mais condições de identificar pontos que precisam de melhoria em seu trabalho diário.

É necessário que o educador tenha sensibilidade para notar pedidos verbais e não verbais do educando. Não se pode deixar que a rotina contamine a relação e diminua a sensibilidade do educador, correndo o risco de querer resolver coisas que não são essenciais para o adolescente no momento, como, por exemplo, aspectos materiais e burocráticos.

Há uma passagem de Pierre Voirin, educador francês, que ilustra muito bem esse receio sobre a perda da sensibilidade:

Quando alguém vive à beira-mar, acaba por não se aperceber do murmúrio das ondas à sua volta. O hábito é uma espécie de sonho, acompanhado de obscuro desejo de nada mais ver, de nada mais ouvir, diminuindo as tensões da vida. Diariamente chamado a responder a múltiplas necessidades de grande número de jovens, o educador já não interpreta corretamente comportamentos que variam com o estado de espírito e as horas do dia.[ 1 ]

Educar para valores

Os valores são o que nos guia, norteia e leva-nos a tomar certas atitudes em nossa vida. Atribuir um valor a alguém ou a alguma coisa é assumir diante dessa pessoa, objeto ou situação uma atitude de não indiferença, conferindo-lhe um determinado significado para nossa existência.

Os valores são incorporados pela experiência, e a vivência pela reflexão. Por isso, eles devem ser vividos, experimentados pelos jovens.

A ação socioeducativa não pode reduzir-se à transmissão de conhecimentos, habilidades, atitudes e hábitos. Ela deve ter como núcleo um conjunto positivo de valores. Educar para valores é educar para a vida, a fim de que os educandos adotem valores positivos para sua formação e sejam fonte de autonomia, solidariedade e competência.

Como fazer para que os jovens se identifiquem com valores positivos, que os levem a desenvolver-se pessoal e socialmente? Segundo Paulo Gaudêncio, psiquiatra paulista, nós, educadores, devemos viver os nossos valores com tanta convicção, com tanta alegria que os educandos, ao nos verem vivendo os valores dessa maneira, digam isso é bom, eu quero isso para a minha vida, quero experimentar isso.

Além disso, cabe ao educador criar oportunidades educativas para que os jovens possam vivenciar determinadas situações e empreender, eles mesmos, a construção de seu ser.

As oportunidades educativas são atividades como jogos esportivos, recreação em geral, educação artística, lazer, etc., nas quais o educando pode vivenciar valores extraídos, por exemplo, do trabalho em equipe, da solidariedade, da ética, da autoconfiança, etc.

O educador não pode contentar-se em ser apenas um conteudista, isto é, um transmissor de conhecimentos. Ele deve exercer uma influência positiva sobre os educandos, deve ser uma presença plena de significados.

O valor surge do processo educativo, não do discurso teórico. Além disso, o adolescente, geralmente, acredita mais no curso dos acontecimentos (práticas e vivências) do que no discurso das palavras (docência).

O processo educativo deve ser estruturado e organizado como uma alternativa válida e eficaz de possibilitar aos adolescentes condições para vivenciar, identificar e incorporar, por meio de ações concretas, os valores que lhes permitirão encontrar-se consigo mesmos e com os outros, na dimensão da solidariedade e do serviço desinteressado à causa do bem comum.

Nós, adultos, quando confrontados com algo novo, tentamos primeiro compreender o que temos diante de nós; depois de bem compreendida a novidade, é que fazemos a nossa opção, a nossa escolha.

Optar, portanto, é um ato que sucede, que vem depois do ato de compreender. Só depois de compreender e optar é que nos decidimos a agir, ou seja, a incorporar aquilo em nossa ação, em nossos atos. É bom lembrar aqui as palavras de Sartre: O homem é a soma de seus atos.

Já o adolescente não atua da mesma forma que nós. Ele é um ser de busca e de experimentação.

Quando confrontado com o novo, sua tendência natural é, antes de tudo, experimentar. Depois de experimentar, ele faz sua escolha, com base nas sensações boas ou más, agradáveis ou não, que aquilo lhe proporcionou. E, só depois da experimentação e da opção, é que o adolescente racionalizará, ou seja, buscará alguma forma de explicação racional para seus atos e escolhas.

Portanto é pela vivência experiencial, isto é, pela experimentação, pela identificação e pela incorporação de valores positivos ou negativos, que os adolescentes vão definindo-se em termos de construção da sua identidade e do seu projeto de vida, que são as duas grandes tarefas da existência humana nessa fase da vida.[ 2 ]

[ 1 ] ISJB. Guia do Educador. Belo Horizonte: Cesap, 2001, p. 35-36.

[ 2 ] IDEM. Ibidem, p. 41-42.

O colaborador salesiano e o protagonismo juvenil

Dom Bosco, conhecedor da capacidade criativa dos jovens para promover transformações, sabia envolvê-los na responsabilidade pelo próprio processo educativo, fazendo-os colaboradores preciosos, infundindo-lhes confiança, coragem e capacidade de assumir assumir os riscos.

Protagonismo vem do grego proto, significa o primeiro, o principal; e agonistes, o lutador. Segundo o dicionário Aurélio, protagonista é a pessoa que desempenha ou ocupa o primeiro lugar em um acontecimento.

Protagonismo juvenil é a participação do jovem em atividades que vão além do seu dia a dia e de seus interesses individuais e familiares, e que podem ter como espaço a escola, a vida comunitária e a sociedade em sentido mais amplo.

Pelo fato de os adolescentes serem pessoas em condição peculiar de desenvolvimento, o protagonismo, mais do que justificar, pressupõe e exige a presença do educador como ordenador da relação do jovem consigo mesmo, com os outros e com a situação sobre a qual está atuando.

A atuação do educador na promoção de ações de protagonismo juvenil deve ter como objetivo vincular à ação educativa a democracia, a solidariedade, a participação, criando condições para que o educando possa participar da iniciativa da ação, do planejamento, da execução, da avaliação e da apropriação dos resultados.

O protagonismo juvenil é uma forma de ajudar o educando a construir sua autonomia, através da geração de espaços e situações propiciadoras da sua participação criativa, construtiva e solidária na solução de problemas reais na escola, na comunidade ou na vida social mais ampla.

Não se trata, portanto, de os adultos se demitirem do seu papel e jogarem sobre os educandos o peso total da responsabilidade pelo que ocorreu ou deixou de ocorrer. Trata-se do estabelecimento de uma corresponsabilidade entre jovens e adultos pelo curso dos acontecimentos que resultam de sua ação conjunta.

O papel do educador junto aos educandos envolvidos na realização de ações de protagonismo pode ser desempenhado de várias maneiras, como:

identificar a situação-problema e posicionar-se diante dela;

evitar o desânimo e o desvio dos objetivos;

favorecer o fortalecimento dos vínculos entre os membros do grupo;

animar o grupo nos momentos de maior dificuldade;

motivar o grupo para avaliação e replanejamento, quando necessário;

zelar para que a ação dos jovens seja compreendida e aceita por todos que se relacionam com eles no curso do processo;

manter um clima de empenho e mobilização;

colaborar na avaliação das ações desenvolvidas e na incorporação de suas conclusões nas etapas seguintes do trabalho.

No que diz respeito ao educando, o protagonismo juvenil se caracteriza por:

ver o adolescente como parte da solução e não como problema;

ver o adolescente como fonte e não como receptáculo;

direcionar-se para o adolescente que queremos e não para o adolescente que não queremos.

Envolver-se em questões de interesse coletivo, empenhar-se construtivamente no esforço de identificar, compreender e intervir na superação de situações-problema não é, como pensam alguns, apenas uma ação preventiva das práticas contrárias à moralidade e à legalidade vigentes. É muito mais do que isso.

Na verdade, estamos diante de um processo de construção de cidadãos mais autônomos, críticos e autodeterminados e de uma sociedade mais democrática, solidária e aberta. O adolescente deve ser visto pelo educador não como ameaça à autoridade dos adultos ou à ordem imperante na obra, mas como parte real da solução de suas dificuldades e impasses.

Para que isso ocorra, é preciso que o educador mude sua maneira de ver, de entender e de agir em relação aos jovens. A adesão à perspectiva pedagógica do protagonismo juvenil vai muito além da assimilação pelo educador de algumas noções e conceitos a respeito do tema.

Antes de mais nada, essa adesão deve traduzir-se em compromisso de natureza ética do educador com essa pessoa em condição peculiar de desenvolvimento, que é o adolescente. O protagonismo deve ser vivido como participação do adolescente no ato criador da ação educativa, em todas as etapas de sua evolução.

Quando existe compromisso do educador com a participação efetiva do jovem, o terreno está preparado para o exercício de ações protagonistas. Nesses casos, a evolução do trabalho com adolescentes observa, de modo geral, as seguintes etapas:

1 - A apresentação da situação-problema

A situação-problema deve ser apresentada aos educandos da maneira mais realista e desafiante possível. É necessário embasá-la em informações e dados objetivos. Quanto maior a participação nessa etapa, maior a facilidade para envolver o grupo e torná-lo mais coeso nas etapas posteriores.

2 - Proposta de alternativas ou vias de solução

Deve-se extrair do grupo o máximo possível de alternativas de solução para a situação apresentada.

3 - Discussão das alternativas de solução apresentadas

As propostas devem ser discutidas e criticadas livremente. É necessário que o grupo tenha claro que são as ideias, e não as pessoas que as apresentam, que estão em julgamento.

4 - Tomada de decisão

Durante a discussão, o grupo vai eliminando as alternativas mais inviáveis e inconsistentes, até chegar o momento da decisão final, que pode ser unânime ou majoritária. Só em caso de omissão da maioria do grupo, a solução deve ser minoritária. Essa, contudo, é uma situação indesejável, que deve ser evitada ao máximo pelo educador.

Desenvolvendo essas quatro etapas, o grupo estará apto a elaborar um projeto para responder a um problema real ou satisfazer uma necessidade sentida em sua instituição, escola, trabalho ou comunidade. Com isso, a equipe juvenil adquire mais confiança em si mesma e amplia seu desejo e capacidade de intervir em seu entorno social.[ 1 ]

[ 1 ] ISJB, Guia do Educador. Belo Horizonte: CESAP, 2001, p. 49-51.

O colaborador salesiano e o voluntariado jovem

O compromisso das pessoas com a solidariedade tem sido uma constante na história da humanidade. Especialmente no último século, o movimento voluntário luta em favor da liberdade, da igualdade, da solidariedade e da justiça como aspectos essenciais do comportamento do ser humano. Assim, cada vez mais, o voluntariado assume importância em nossa sociedade, pela conscientização do espírito solidário na promoção de comportamentos e atitudes de cidadania.

“Voluntário é o cidadão que, motivado pelos valores de participação e solidariedade, doa seu tempo, trabalho e talento, de maneira espontânea e não remunerada, para causas de interesse social e comunitário. Além de bem informado, o voluntário trabalha considerando o horizonte da emancipação, ou seja, estimulando o crescimento da pessoa e da comunidade para resolver os próprios problemas.”[ 1 ]

O voluntariado jovem tem por finalidade fomentar nos jovens a responsabilidade social, impulsioná-los através de um processo de conscientização social e colocá-los em condições de intervir de maneira positiva em sua comunidade, convertendo-os em sujeitos do próprio desenvolvimento. Os jovens são chamados a cumprir um protagonismo na construção da sociedade como atores estratégicos do desenvolvimento. Há quem diga que o voluntariado jovem pode chegar a ser a principal ferramenta das estratégias desenvolvimentistas nas próximas décadas.

Amadurecendo a consciência da própria personalidade, impulsionados pela força vital e por um dinamismo transbordante, os jovens desejam participar da vida social, cultural e ambiental, como o demonstram as diversas manifestações concretas, como a música, a arte, a cultura, a ciência, os meios de comunicação social.

O voluntariado jovem é um excelente meio para construir uma juventude forte que fará também forte a comunidade em que atua, pelo emprego de dinâmicas que promovam uma cidadania ativa, bem como valores de tolerância, respeito mútuo, solidariedade e justiça.

O itinerário proposto ao educador junto aos educandos para a realização de ações de protagonismo juvenil continua válido para as iniciativas do voluntariado jovem, uma vez que este é uma manifestação daquele.

Dom Bosco incentivava seus jovens à solidariedade, chegando mesmo a propor-lhes atitudes que beiravam as raias do heroísmo.

Em 1854, o cólera invadira Turim em violenta epidemia. O epicentro era o bairro Dória, a poucos passos de Valdocco. Ali, em casebres e barracas, amontoavam-se os emigrados, o povo malnutrido e sem possibilidade de higiene. Dos 800 atingidos num só mês, 500 morreram.

O prefeito de Turim dirigiu um apelo à cidade: precisava de gente corajosa que fosse assistir os doentes, transportá-los aos hospitais para que o contágio não se alastrasse.

No dia 5 de agosto, Dom Bosco fez o convite aos seus jovens que quisessem acompanhá-lo nesse trabalho.

Naquela mesma noite, alistaram-se 14. Poucos dias depois, outros 30.

Os médicos aconselhavam cuidar dos doentes com massagens e fricções nas pernas para provocar abundante transpiração.

Os jovens se dividiram em três grupos: os maiores, a serviço em tempo integral, nos hospitais e casas dos doentes; o segundo grupo ia pelas ruas para ver se havia novos casos de doentes; o terceiro, dos pequenos, ficava no Oratório, pronto para qualquer chamado.

Nenhum dos jovens voluntários foi acometido pela epidemia.

[ 1 ] CARVALHO, Cynthia Paes de; OLIVEIRA, Miguel Darcy de. Centros de voluntariados: transformando necessidades em oportunidades de ação. Rio de Janeiro: Programa Voluntários, 1998, p. 4. In: SBERGA, Adair Aparecida. Voluntariado Jovem. São Paulo: Salesiana, 2001, p. 49.

Para saber mais

Para facilitar a ampliação ou aprofundamento de alguns temas tratados nesta parte, sugerimos os seguintes autores e respectivas obras:

CHALITA, Gabriel. Os dez mandamentos da ética. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2003; doravante identificado CG; SANTOS, Raimundo dos. Ética: caminhos da realização humana. São Paulo: Ave-Maria, 2004; doravante identificado SR; AGOSTINI, Nilo. Ética cristã e desafios atuais. Petrópolis: Vozes, 2002; doravante identificado AN.

(O número entre parênteses indica a página)

O colaborador salesiano - código de ética

CG – Fazer o bem (35) – Agir com moderação (53) – Saber escolher (73) – Praticar as virtudes (91) – Viver a justiça (107) – Valer-se da razão (129) – Valer-se do coração (147) – Ser amigo (165) – Cultivar o amor (181) – Ser feliz (221).

SR – Moral, lei, ética (7) – O homem como agente e paciente do processo ético (27) – Ética e religião (53) – Traços formadores da cultura e da ética no Ocidente (65).

AN – O resgate do vital humano na “produção” ética e inculturada do instituído (15) – Jesus Cristo e a vivência da ética (47) – A cidade e o anúncio do Evangelho (83) – O mal nos desafia (115) – A centralidade do amor (163) – Genoma humano: implicações éticas (181) – A Doutrina Social da Igreja e problemas do nosso tempo (201).

O colaborador educador

COSTA, Antonio Carlos Gomes da; SILVA FILHO, Genésio Zeferino da. A educação salesiana em tempos de travessias. Belo Horizonte: Cesap, 2002.

Deus e o diabo na terra do sol (27) – O jovem que queremos (35) – A dimensão da fé (61) – O jovem como ser de relações (55) – O tempo livre (670) – Com Dom Bosco e com os tempos (75).

Educação e comunicação (89) – Somos seres de comunicação (83) – O agir comunicacional do educador (99) – Novas tecnologias e educação (109) – A comunicação em pequenos grupos (123) – Gestão da comunicação em espaços educativos (131) – Conviver com o diferente (145).

Presença educativa, assistência-presença, educar para valores

Dos mesmos autores e da mesma obra acima citada:

A força transformadora da presença (43) – As presenças salesianas (49) – Os valores valem (19).

Protagonismo juvenil

COSTA, Antônio Carlos Gomes da. O protagonismo juvenil passo a passo. Belo Horizonte: Takano, 2001. Pedidos: Modus Faciendi, Rua São Paulo, 409, Sl. 2407, CEP 30170-902. Belo Horizonte-MG.

O que é protagonismo juvenil? (18) – Surgimento e evolução do protagonismo juvenil (34) – Protagonismo juvenil: o velho e o novo (42) – O protagonismo juvenil e o paradigma do desenvolvimento humano (50) – O protagonismo juvenil e a educação para a cidadania (60) – Protagonismo juvenil e ética (68) – O protagonismo juvenil como educação para o trabalho (76) – O protagonismo juvenil e a subjetividade do adolescente (84) – O protagonismo juvenil e a dimensão transcendente da vida (92) – Os campos de atuação do protagonismo juvenil (102) – A relação educador e educando nas ações de protagonismo (104) – Formas de participação e de não participação dos adolescentes (110) – Organizando o protagonismo juvenil (116) – Medindo o protagonismo juvenil (124).

Voluntariado jovem

SBERGA, Adair Aparecida. Voluntariado jovem. São Paulo: Salesiana, 2001.

Evolução e história do voluntariado no Brasil (39) – Programa Voluntários do Conselho da Comunidade Solidária (46) – Lei 9 608 sobre serviço voluntário (59) – Novas faces do bem (67) – Voluntariado para nova projetualidade social (69) – Formação do voluntário (74) – Novo voluntariado e construção de novos significados (128) – Voluntariado: proposta educativa para jovens (149).

Brasília: realização de um sonho?

Texto elaborado pelo Pe. Décio Batista Teixeira, SDB.

Congresso Nacional, Brasília

Numa tarde de 1883, o Pe. Filipe Rinaldi, entrando familiarmente no escritório de Dom Bosco, em Turim, surpreendeu o santo que, com um globo terrestre sobre a mesa de trabalho e os olhos perdidos ao longe, acarinhava com uma das mãos a parte referente ao Brasil. Dias antes, tinha feito, em sonho, misteriosa e extensa viagem, em que percorrera toda a América do Sul, de ponta a ponta.

As informações aqui contidas são um resumo de duas publicações que se fundamentam no manuscrito do padre Giovanni Battista Lemoyne, com correções do próprio punho de Dom Bosco, cujo original, datado de 30 de agosto de 1883, está guardado no Arquivo Salesiano de Roma, Itália, sob o código A 2230310; Microfichas: B 12017 – profezie, E 65A.

Algumas considerações sobre sonhos

Sonharmos quando dormimos é um dado da experiência. O sonho é uma função eminentemente psíquica, que se vale da linguagem universal dos símbolos; na maioria, os sonhos são completamente naturais; outros têm elementos sobrenaturais; finalmente, há outros, ainda, em que domina ou é exclusivo o elemento sobrenatural.

O Gênesis e quase todos os livros bíblicos nos falam de muitos sonhos. E deles também nos falam livros, sagrados e profanos, de todos os povos, antigos e modernos.

Freud e outros psicólogos dizem que há nos sonhos ideias latentes, ilusões, avisos.

Há os sonhos correntes, exercícios subconscientes da fantasia, que recordam e combinam, de modo ordenado ou confuso, impressões recebidas, ideias, desejos, elementos vários e os projetam na tela cinerâmica de que dispõem.

Muitos outros sonhos são símbolos de situações e proporcionam uma chave para resolvê-las. Tal, por exemplo, dentre muitos outros, os sonhos do Faraó que, decifrados por José, salvaram o Egito da fome; os de Nabucodonosor, interpretados pelo profeta Daniel.

Há sonhos de situação, e são frequentes; neles aparece representada nossa situação atual ou próxima, passada ou futura, e oferecem sugestões para preparar ou prevenir perigos ou aparelhar recursos.

Os sonhos na vida de Dom Bosco

Primeiro sonho de Dom Bosco, detalhe do painel de Cerri na capela do Centro de Convenções Israel Pinheiro, Brasília

Fenômeno característico da vida de São João Bosco são os sonhos de caráter transcendente. Começou a sonhar aos 9 anos e sonhou até pouco antes de morrer. Todos os grandes empreendimentos de sua vida têm alguma ligação com sonhos.

Quando ele assegurou aos salesianos que não havia dado nenhum passo, no que tange à Congregação Salesiana, sem que fosse previamente orientado, era certamente aos sonhos que aludia, por ser a via ordinária pela qual Deus lhe manifestava sua vontade.

Há nesses sonhos elementos humanos e elementos divinos ou sobrenaturais. Em muitos deles, não se pode negar intervenção celeste direta. Alguns há que mais parecem apólogos ou tropos de que o santo se servia para seus avisos e admoestações, quando as circunstâncias não lhe permitiam linguagem mais clara.

Nos sonhos de Dom Bosco, aparece constantemente um fundo sério, que serve de base a toda a ação onírica; além disso, essa ação, ora simples ora múltipla, caminha por degraus, sem as incongruências e banalidades das fantasmagorias que turbilhonam na imaginação de quem dorme.

Se alguma vez surgem fenômenos que parecem estranhos, Dom Bosco, durante o sonho, os reconhece como tais, pede esclarecimento e recebe explicações que sempre satisfazem. Estamos, pois, fora do mundo dos sonhos propriamente ditos.

O arguto Pe. Eugênio Ceria, que compilou os últimos nove volumes das Memórias Biográficas de Dom Bosco, na introdução ao volume XVII, classifica os sonhos de Dom Bosco em três grupos:

Sonhos que não são senão sonhos, como os que temos, por exemplo, em noites de digestão malfeita; a rigor, não deveriam sequer comparecer nas vidas que se escrevem de Dom Bosco.

Sonhos que não foram sonhos, mas verdadeiras visões: acontecidos em pleno dia, como a revelação sobre o futuro do jovem João Cagliero, apóstolo da Patagônia e cardeal da Igreja.

Sonhos tidos de noite, que revelam coisas obscuras ou futuras.

Um sonho profético

Na noite que precede a festa de Santa Rosa de Lima (30 de agosto), tive um sonho. Assim começa Dom Bosco a narrar um de seus sonhos mais famosos, tido em 1883, um mês e pouco depois da chegada dos primeiros salesianos ao Brasil, precisamente a Niterói-RJ (14 de julho de 1883). Contou-o Dom Bosco numa reunião da Assembleia Geral da Congregação Salesiana, no dia 4 de setembro daquele ano.

O Pe. Lemoyne, que recolhia as memórias do santo, transcreveu-o imediatamente, submetendo-o à correção de Dom Bosco. Este o examinou com atenção, fez acréscimos e modificações. Foi publicado nas páginas 385 a 394 do volume 16 das Memórias Biográficas de Dom Bosco, cuja primeira edição, única, aliás, extracomercial, veio a público em 1935.[ 1 ]

Percebi que estava dormindo e parecia-me, ao mesmo tempo, correr a toda velocidade, a ponto de me sentir cansado de correr. [...] Enquanto hesitava se se tratava de sonho ou de realidade, pareceu-me entrar em um salão, onde se achavam muitas pessoas falando de assuntos vários. [...]

E o santo reproduz detalhadamente o assunto da conversa.

Nesse ínterim, aproxima-se de mim um jovem de 16 anos, amável e de beleza sobre-humana. [...]

O misterioso guia o acompanhou durante toda a fantástica viagem e se apresentou como amigo seu e dos salesianos:

– Venho, em nome de Deus, mostrar-lhe o trabalho a ser realizado.

– Vejamos de que se trata. Que trabalho é esse?

– Sente-se a esta mesa e puxe esta corda.

No meio do salão, havia uma mesa sobre a qual estava enrolada uma corda. Vi que a corda estava marcada com linhas e números, como se fosse uma fita métrica. Percebi, mais tarde, que o salão estava situado na América do Sul, exatamente sobre a linha do Equador, correspondendo os números impressos na corda aos graus geográficos de latitude.

Segue a narração de uma vista de conjunto da América do Sul, esclarecendo o santo:

Via tudo em conjunto, como em miniatura. Depois, como direi, pude ver tudo em sua real grandeza e extensão. Foram os graus marcados na corda, correspondentes exatamente aos graus geográficos de latitude, que me permitiram gravar na memória os pontos sucessivos que visitei, viajando, na segunda parte do sonho.

Meu jovem amigo continuava:

– Pois bem, estas montanhas são como balizas, são um limite. Entre elas e o mar está a messe oferecida aos salesianos: são milhares, são milhões de habitantes que esperam seu auxílio, aguardam a fé. Aquelas montanhas eram as cordilheiras da América do Sul e o mar era o oceano Atlântico.

Prossegue o sonho, mostrando a Dom Bosco como conseguiria guiar tantos povos ao rebanho de Cristo.

Eu ia pensando: mas, para se conseguir isso, vai ser preciso muito tempo. Exclamei então em voz alta:

– Não sei o que pensar. Porém o moço ajuntou, lendo em meus pensamentos.

– Isso acontecerá antes que passe a segunda geração.

– E qual será a segunda geração? Perguntei.

– A presente não conta: será uma outra, depois outra.

– E quantos anos compreende cada geração?

– Sessenta anos.

– E depois?

– Quer ver o que sucederá depois? Venha cá.

E, sem saber como, encontrei-me numa estação ferroviária. Havia muita gente. Embarcamos. Perguntei onde estávamos. Respondeu o jovem:

– Note bem! Observe! Viajaremos ao longo da Cordilheira. [...].

Assim dizendo, tirou do bolso um mapa, onde vi assinalada a Diocese de Cartagena. Era o ponto de partida.

Enquanto olhava o mapa, a máquina apitou e o comboio se pôs em movimento. Viajando, meu amigo falava muito, mas nem tudo eu podia entender por causa do barulho do trem. Aprendi, no entanto, coisas belíssimas e inteiramente novas sobre astronomia, náutica, meteorologia; sobre a fauna, a flora e a topografia daqueles lugares, que ele me explicava com precisão maravilhosa.

Ia olhando através das janelas do vagão e descortinava variadas e estupendas regiões. Bosques, montanhas, planícies, rios tão grandes e majestosos que eu não era capaz de os crer assim tão caudalosos, longe que estavam da foz. Por mais de mil milhas, costeamos uma floresta virgem, inexplorada ainda agora.

Meus olhos tinham uma potência visual surpreendente, não encontrando óbice que os detivesse de estender-se por todas aquelas regiões. Não só as cordilheiras, mas também as cadeias de montanhas isoladas naquelas planuras intermináveis eram por mim contempladas (o brasil?) [Sic no manuscrito original: com ponto de interrogação e inicial minúscula].

Tinha debaixo dos olhos as riquezas incomparáveis desse solo que um dia serão descobertas.

Via numerosas minas de metais preciosos, filões inexauríveis de carvão, depósitos de petróleo tão abundantes como nunca se encontraram em outros lugares.

Mas não era ainda tudo. Entre os graus 15 e 20, havia uma enseada bastante longa e bastante larga, que partia de um ponto onde se formava um lago. Disse, então, uma voz repetidamente: quando se vier cavar as minas escondidas no meio destes montes (desta enseada), aparecerá aqui a terra prometida, que jorra leite e mel. Será uma riqueza inconcebível.

Continua a viagem, ao longo da cordilheira rumo ao sul, com a descrição das regiões da bacia do Prata, dos Pampas e da Patagônia até Punta Arenas e o Estreito de Magalhães. Eu olhava tudo [...]

O sonho havia durado a noite toda.

[ 1 ] CERIA, E. Memorie biografiche di S. Giovanni Bosco, XVI. Torino: Società Editrice lnternazionale, 1935.

Dom Bosco sonhou Brasília?

Dom Bosco – Tela de Mondin, no Centro de Convenções Israel Pinheiro, Brasília

Como podemos observar, no que possa aplicar-se a Brasília, o sonho fixa, com clareza pouco frequente nas chamadas visões imaginárias, três pontos: tempo, lugar e evento anunciado. Só para o terceiro a linguagem é simbólica:

Tempo – recordemos o diálogo do sonho:

– Isso acontecerá antes que passe a segunda geração.

– Qual será a segunda geração?

– A presente não conta: será uma outra, depois outra (e Dom Bosco, querendo ainda mais clareza):

– Quantos anos compreende cada geração?

– Sessenta anos.

A primeira geração da Congregação teve início em 1859. Segundo a determinação do jovem guia, essa geração não deve ser contada. Ao excluí-la, a primeira, para efeito do sonho, teve início 60 anos depois, em 1919, estendendo-se até 1979.

A partir daí, no período de 1979 a 2039, é que seria a efetiva segunda geração, atribuindo-se a 2039 o marco final. Até essa data é que devem se realizar as palavras proféticas do guia: Isso acontecerá antes que se passe a segunda geração [...]. Aparecerá aqui a “terra prometida”, que jorra leite e mel. Será uma riqueza inconcebível!

Lugar – Dom Bosco localizou o evento na faixa compreendida pelos paralelos 15 a 20, entre a cordilheira dos Andes e o oceano Atlântico. Exatamente onde foi instalada a nova capital do Brasil.

Evento anunciado – embora o leitmotiv do sonho seja o futuro missionário da Congregação Salesiana na América do Sul, Dom Bosco viu incidentalmente também outras coisas, tanto rios caudalosos e florestas imensas, como minas de ouro, de pedras preciosas, depósitos de petróleo.

Reforça a convicção o teor mesmo do texto, embora em estilo simbólico; em nenhum outro ponto da referida faixa continental um acontecimento como a construção de Brasília obteve repercussão maior no progresso e na riqueza de um País.

A Ermida de Dom Bosco

Ermida de Dom Bosco, Brasília

No sonho profético de Dom Bosco, que já corria de boca em boca, Dr. Israel Pinheiro, responsável pela construção da cidade, via uma alusão clara à nova capital.

A fim de colocar sob a proteção do Santo os trabalhos da construção de Brasília, Dr. Israel fez questão de empregar o primeiro ferro e o primeiro cimento chegados ao canteiro de obras na construção de uma ermida votiva a Dom Bosco, desenhada por Niemeyer.

Fê-la reproduzir, anos mais tarde, em escala menor, na sua residência oficial de prefeito de Brasília, na Granja do Ipê.

No dia 10 de junho de 1962, em ato solene, São João Bosco foi proclamado segundo patrono de Brasília, juntamente com Nossa Senhora Aparecida, a Padroeira do Brasil.

Anualmente, no último domingo de agosto, dia festivo mais próximo à data do famoso sonho, os brasilienses organizam piedosa peregrinação à Ermida de Dom Bosco.

Na catedral, o patrono sonhador

O ano de 2010 marcou o cinquentenário de Brasília e da presença dos salesianos na capital federal, uma vez que ali se fizeram presentes e atuantes, dando assistência religiosa aos moradores da região, particularmente aos candangos empenhados na construção da nova capital.

No contexto das comemorações do cinquentenário, a 29 de agosto de 2010, o arcebispo de Brasília, Dom João Braz de Aviz, presidiu, em sua catedral, a bênção e entronização de uma belíssima estátua de Dom Bosco, o segundo patrono da cidade. Participaram da solenidade o Reitor-mor dos salesianos, padre Pascual Chávez Villanueva, nono sucessor de Dom Bosco na direção da Congregação, e numerosos membros da Família Salesiana do Brasil.

Essa data simbólica relaciona-se ao referido sonho narrado por São João Bosco a seus colaboradores, e que ocorrera na noite de 29 para 30 de agosto de 1883.

A estátua entronizada na cerimônia era uma réplica do original, que só chegou a Brasília cerca de um ano depois, substituindo a cópia, em novembro de 2011.

Esculpida pelo artista turinense Mauro Baldassari, a bela e expressiva imagem é uma peça única de mármore de Carrara, com duas toneladas de peso.

Por trás do rosto de Dom Bosco, destaca-se uma original representação plástica de um ambiente de sonho, onde se veem as montanhas escarpadas da cordilheira dos Andes. Esta, no referido sonho-visão, constituía a baliza ocidental da messe oferecida aos salesianos no continente sul-americano e que se estendia dali até o oceano Atlântico. Também está sinalizada uma latitude geográfica: entre os paralelos 15 e 20, ou seja, a região em que foi construída Brasília, simbolizada na estátua pelos relevos dos edifícios do Congresso Nacional e da Catedral.

A mão direita de Dom Bosco está em posição de quem acolhe os visitantes que entram na catedral, enquanto a esquerda indica Jesus sobre o altar e a estátua de Nossa Senhora Aparecida, a padroeira do Brasil e, particularmente, de sua capital. Uma óbvia alusão à devoção mariana do santo que, referindo-se à grande obra por ele criada e desenvolvida em prol dos jovens, costumava repetir: Foi ela que tudo fez. Na frente do corpo, uma ampla concavidade simboliza a acolhida protetora que Dom Bosco, hoje como no passado, oferece à juventude, aos seus colaboradores e devotos.

Santuário Dom Bosco

Os santuários são lugares da memória coletiva: conservam história, arte e cultura.

Dom Bosco, o santo que profetizou Brasília, tem sua memória eternizada no santuário nacional que leva seu nome: uma construção imponente, em nave única, estruturada em um vão livre de 40 x 40 m. As fachadas em concreto aparente, compostas de 80 colunas em estilo brise soleil, de 18 m de altura, se fecham em delgados arcos góticos. Vitrais clássicos cobrem os vãos dos arcos, filtrando a luminosidade do dia e dão a sensação de um céu estrelado, graças à combinação de 12 matizes de azul, pontilhados por milhares de pontos brancos. Uma coluna de vitrais róseos em cada um dos quatro ângulos cria um ambiente de mistério interior, semelhante ao das basílicas orientais.

Três conjuntos de quatro portas de bronze trazem cenas de sonhos missionários de Dom Bosco, artisticamente esculpidas em baixo relevo: as 12 portas lembram o texto bíblico do Apocalipse sobre a morada de Deus (Ap 21).

A única fonte artificial de iluminação, que simboliza Jesus Cristo, Luz do Mundo, é um lustre imenso, com 5 m de diâmetro, 3,5 m de altura, 7 400 peças de cristal murano e mais de uma tonelada de peso.

O altar é um bloco maciço de mármore rosa de 7 toneladas. Atrás dele, ergue-se a cruz de 8 m e o Cristo crucificado de 4,30 m, uma escultura de rara beleza, entalhada em um único tronco de cedro de 1,50 m de diâmetro.

Duas estátuas em mármore de Carrara lembram a presença familiar de Dom Bosco e Nossa Senhora Auxiliadora, fundador e padroeira das instituições salesianas.

Destacam-se, ainda, outros elementos, como a pia batismal em forma de pirâmide, o sacrário com pinturas em acrílico e os quadros em bronze, que representam o caminho da cruz.

A sensação de paz, conforto e tranquilidade que se sente dentro deste santuário é simplesmente indescritível.

Bibliografia (Obras consultadas)

AUBRY, Joseph. Cooperador salesiano: uma vocação concreta na Igreja. São Paulo: Salesiana, 1975.

. Il Sistema Preventivo. Torino: Elledici – Leuman, 1981.

AZZI, Riolando. Os primórdios da obra salesiana: os salesianos no Rio de Janeiro. São Paulo: Salesiana, 1982.

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BOSCO, Giovanni. Memorie dell’Oratorio di San Francesco di Sales. Roma: LAS, 1992.

BOSCO, Terésio. Dom Bosco: uma biografia nova. São Paulo: Salesiana, 1993.

BRAIDO, Pietro. Il Sistema Preventivo di Don Bosco. Zurich: PAS-Verlag, 1964.

. Prevenir, não reprimir. São Paulo: Salesiana, 2004.

DESRAMAUT, Francis. Don Bosco en son temps. Torino: SEI, 1996.

DOMENECH, Antonio et all. Quadro de Referência da Pastoral Juvenil. São Paulo: Salesiana, 2005.

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. O Oratório Salesiano. Belo Horizonte: Cesap, 1996.

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GIANNATELLI, Roberto (Coord). Don Bosco: attualità di un magistero pedagogico. Roma: LAS, 1987.

. (Coord). Progettare L’ Educazione con Don Bosco. Roma: LAS, 1981.

INSPETORIA SÃO JOÃO BOSCO. Caracterização das funções: organização. Belo Horizonte: Cesap, 1993a.

. Caracterização institucional. Belo Horizonte: Cesap, 1993b.

. Guia do educador. Belo Horizonte: Cesap, 2001.

. Modelo institucional. Belo Horizonte: Cesap, 1993c.

. Plano de Ação Inspetorial: 1999/2001. Belo Horizonte: Cesap, 1999/2001.

Instituto das FMA. Para que tenham vida e vida em abundância: linhas orientadoras da missão educativa das FMA. Turim: Elledici, 2005.

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MARCIGAGLIA, Luiz. Os salesianos no Brasil. São Paulo: Escolas Profissionais Salesianas, 1958.

MOSER, Antônio; LEERS, Bernardino. Teologia moral: impasses e alternativas. Petrópolis: Vozes, 1987.

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WIRTH, Morand. Dom Bosco e os salesianos. São Paulo: Salesiana, 1971.

COMPLEMENTOS

ANEXO I

SUPERIORES GERAIS DOS SDB

SUPERIORAS GERAIS DAS FMA

Estes complementos (Anexos I e II) ampliam e atualizam informações fornecidas no corpo da obra, atendendo a desejo manifestado ao Editor da RSE pelo Pe. Antonio Pacheco de Paula, poucos dias antes de seu falecimento. Ambos os anexos são de autoria do Prof. Gleuso Damasceno Duarte, que teve na pesquisa de dados a colaboração do Prof. Ailton Luiz Moreira, também dos quadros da Rede Salesiana de Escolas.

Estes complementos, bem como as atualizações e informações adicionais foram submetidos pelo seu autor à aprovação do Pe. Nilson Faria dos Santos, Inspetor da Inspetoria de São João Bosco (BBH-SDB).

Superiores-gerais dos SDB: resumo biográfico

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Dom Bosco

Superior-geral da Congregação de 1859 a 1888

Em Castelnuovo d’Asti, no pequeno povoado denominado Becchi, perto de Turim, nasceu João Melchior Bosco, a 16 de agosto de 1815. Filho de camponeses, ficou órfão de pai antes de completar 2 anos. Sua mãe, Margarida Occhiena, enfrentou inúmeras dificuldades para sustentar e educar os filhos.

Desde menino, João Bosco demonstrou interesse pelos estudos, mas, além da oposição do irmão mais velho, lutou contra a falta de recursos, trabalhando no campo e como ajudante de alfaiate, sapateiro, ferreiro, carpinteiro.

Sonhava ser padre para dedicar-se ao cuidado de meninos que não tinham quem cuidasse deles.

Ordenado padre em 1841, no dia 8 de dezembro daquele ano, começou a realizar seu grande sonho, dando uma aula de catecismo ao adolescente Bartolomeu Garelli. Foi o primeiro passo na criação do Oratório de São Francisco de Sales, criado para reunir crianças, adolescentes e jovens com o objetivo de educá-los por meio de jogos, música e outras diversões, entremeadas de aulas de catecismo, práticas religiosas, aulas de alfabetização e reforço, etc.

Depois do Oratório, vieram escolas regulares, oficinas para ensino profissional e internato.

Em 1859, para ajudá-lo em tantas iniciativas e garantir a continuidade de seu trabalho, Dom Bosco fundou a Sociedade de São Francisco de Sales ou Congregação Salesiana.

Em 1872, com ajuda de Maria Mazzarello, fundou o Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, para a educação da juventude feminina.

Partindo da Itália, a obra salesiana expandiu-se mundo afora, chegando também ao Brasil, em 1883, com a criação da primeira casa salesiana em nosso País: o Colégio Santa Rosa, em Niterói – RJ.

Atualmente, a obra salesiana está em mais de 130 países de cinco continentes, em muitas frentes de trabalho e serviço à sociedade, particularmente aos jovens: educação, promoção e assistência social, comunicação, cuidado de paróquias...

Dom Bosco foi um dos mais importantes educadores de todos os tempos, criador de um método educativo original: o Sistema Preventivo. Também foi pioneiro nos campos do ensino profissional e no apostolado pela imprensa.

Morreu aos 72 anos de idade, em 31 de janeiro de 1888. Foi canonizado em 1934 pelo papa Pio XI, que o conhecera pessoalmente. Seu sucessor, Pio XII, escolheu-o para patrono dos editores católicos, e João Paulo II proclamou-o Pai e Mestre da Juventude.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=10>

<www.salesianos.pt/public/PortalRender.aspx?>

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Bem-aventurado Miguel Rua (1º sucessor)

Superior-geral da Congregação de 1888 a 1910

Miguel Rua nasceu em Turim, no dia 9 de junho de 1837. Ainda menino, foi acolhido no Oratório de Valdocco, onde cresceu, estudou e foi colaborador de Dom Bosco. Era um dos 17 membros com os quais se iniciou a Sociedade de São Francisco de Sales, no dia 18 de dezembro de 1859. Tinha, então, 22 anos.

Tornou-se o braço direito de Dom Bosco, com quem partilhou sempre a vida e o ideal da dedicação total ao bem da juventude. Foi ordenado padre em 1860 e, como outros salesianos da primeira hora, atuava onde quer que Dom Bosco precisasse.

Com a morte do Fundador, de 1888 a 1910, exerceu a função de Superior-geral, dando continuidade à obra salesiana, com fidelidade de espírito e de ação, dando-lhe uma sólida organização interna e garantindo sua expansão externa.

Entre as características do Pe. Rua, destacam-se o grande empenho pastoral e social, o trabalho incansável, a delicadeza no trato com as pessoas, o zelo missionário, a solicitude com os leigos.

Como Dom Bosco, ele dedicava um carinho especial aos jovens trabalhadores. Em 1890, o Papa Leão XIII publicou a encíclica Rerum Novarum, núcleo da Doutrina Social Católica. Em sintonia com os ensinamentos da Igreja, Pe. Miguel Rua empenhava-se em promover e apoiar as iniciativas que defendiam os direitos dos trabalhadores, sobretudo dedicando especial atenção à formação profissional dos jovens. Entre outras iniciativas suas, destaca-se a fundação, em Turim, do primeiro sindicato católico das costureiras. Foram frequentes suas iniciativas em casos de greves para garantir os direitos fundamentais dos trabalhadores e relações mais justas entre empregados e empregadores.

Após sua morte, ocorrida em 6 de abril de 1910, cresceu muito a fama de santidade, que já o acompanhara durante a vida.

Em 1972, foi declarado bem-aventurado pelo papa Paulo VI, um passo importante rumo à canonização.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=10&sott=7&ty=1>

<www.salesianos.pt/public/PortalRender.aspx?>

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Padre Paulo Álbera (2º sucessor)

Superior-geral da Congregação de 1910 a 1921

Paulo Álbera nasceu em None, entre Turim e Pinerolo, no norte da Itália, no dia 6 de junho de 1845.

Em outubro de 1858, encontrou-se pela primeira vez com Dom Bosco e entrou para o oratório de Valdocco. Na famosa foto em que Dom Bosco confessa rapazes do Oratório, o aluno que está se confessando é Paulo Álbera.

Em 1860, com apenas 15 anos, foi-lhe permitido fazer a experiência de viver de acordo com as regras prescritas então para os salesianos de Dom Bosco e, a 14 de maio de 1862, ele foi um dos primeiros 22 salesianos que fizeram, perante o Fundador, sua profissão religiosa. Ordenado padre em 1868, três anos depois, com apenas 21 anos de idade, foi nomeado por Dom Bosco diretor em Gênova e, em 1881, tornou-se inspetor das casas salesianas da França, onde permaneceu até 1892, quando foi chamado de volta a Turim pelo sucessor de Dom Bosco, Padre Miguel Rua.

Foi íntimo colaborador de padre Rua até a morte deste, em 1910, quando foi eleito superior-geral, tendo governado a Congregação até 1921.

Enfrentou tempos difíceis antes, durante e depois da Primeira Guerra Mundial. Dedicou-se especialmente à formação espiritual dos salesianos. Ao mesmo tempo, deu grande importância ao campo social, insistindo em que a obra educativa salesiana fosse além do colégio e da escola, e se traduzisse em estreitos vínculos de cooperação com ex-alunos e cooperadores, para os quais organizou congressos e outras formas de colaboração. Seu objetivo era facilitar a ajuda mútua, difundir o espírito cristão na família, na sociedade e particularmente entre os jovens, naqueles tempos conturbados. Além de levar à concretização de iniciativas particulares e públicas para sustento e defesa das muitas obras de assistência religiosa e social, suscitadas pelos salesianos, sua atuação mostrou-se eficaz sobretudo durante a Guerra, quando foi preciso organizar, nas nações beligerantes, grandes obras de caridade e de assistência. Cite-se, como exemplos, as obras para os filhos dos italianos expulsos da Turquia (1912) e para os órfãos de guerra (1916).

Morreu em 29 de outubro de 1921.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=10&sott=7&ty=1>

<http://de.wikipedia.org/wiki/Paul_Albera>

<www.treccani.it/enciclopedia/paolo-albera>

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Bem-aventurado Filipe Rinaldi (3º sucessor)

Superior-geral da Congregação de 1921 a 1931

Filipe Rinaldi nasceu em 28 de maio de 1856, em Lu Monferrato, no Piemonte. Ali, aos 5 anos de idade, conheceu Dom Bosco, mas somente aos 15 foi para o colégio salesiano de Mirabello, o qual logo deixou, por livre vontade. Dom Bosco tratou de convencê-lo a voltar, mas precisou de paciência e persuasão para conquistar-lhe o coração. Foi assim que, aos 20 anos, Rinaldi entrou para a casa de Sampierdarena, um seminário para vocações adultas. Fez a profissão religiosa em 1880 e tornou-se padre em 1882.

Foi nomeado diretor de várias obras salesianas antes de ser inspetor em Portugal e na Espanha e, posteriormente, prefeito geral da Congregação. Em 1921, foi eleito terceiro sucessor de Dom Bosco.

Com muito zelo, promoveu a prática dos valores salesianos, acentuando que a verdadeira fisionomia de uma obra salesiana não está tanto nos sucessos exteriores quanto na vida interior.

Incentivador de movimentos leigos, fundou, em 1910, o Instituto Secular das Voluntárias de Dom Bosco; deu grande impulso à organização dos salesianos cooperadores; fundou a Federação Mundial de Ex-alunos e Ex-alunas de Dom Bosco. Trabalhador incansável, procurou incrementar, entre operários de diversas categorias, as formas associativas e as organizações de poupança, que se desenvolveram com o crescimento do sindicalismo cristão e das associações de previdência.

Durante seu governo, a Congregação cresceu muito, passando de 4 788 membros em 404 casas para 8 836 membros em 644 casas e ampliou também o trabalho missionário.

Padre Rinaldi cuidava, com entusiasmo, da formação do pessoal, usando os meios a seu alcance: reuniões, visitas, escritos, tornando-se apreciado e amado por todos.

Suas extraordinárias virtudes e a fama permanente de santidade após sua morte, ocorrida em 5 de dezembro de 1931, levaram a promover sua causa de beatificação e canonização. A 29 de abril de 1990, foi declarado bem-aventurado pelo Papa João Paulo II.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=10&sott=7&ty=1>

<http://de.wikipedia.org/wiki/Philipp_Rinaldi>

<http://theblackcordelias.wordpress.com/2008/12/05/blessed-filippo-rinaldi/>

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Padre Pedro Ricaldone (4º sucessor)

Superior-geral da Congregação de 1932 a 1951

Pedro Ricaldone nasceu em 27 de julho de 1870, em Mirabello Monferrato, Itália. Estudou em Alassio e, mais tarde, em Borgo San Marino, onde conheceu Dom Bosco e optou por ser salesiano. Em 1890, fez a profissão religiosa; ordenou-se padre em 1893 e, com apenas 23 anos, foi diretor do Oratório de Sevilha.

A partir de 1908, padre Miguel Rua nomeou-o visitante em várias casas nas Américas, Europa e Oriente Médio. Foi eleito prefeito-geral e, posteriormente, Superior-geral, em 1932, dirigindo a Congregação até 1951.

Organizou, em 1934, as celebrações da canonização do fundador.

Entre os momentos mais difíceis de seu governo, contam-se a Guerra Civil na Espanha e a Segunda Guerra Mundial, ocasião em que ele determinou que, nas inspetorias salesianas, houvesse casas para órfãos e refugiados, e que se recebessem gratuitamente alunos carentes.

Não obstante as dificuldades, deu grande impulso à formação espiritual e profissional dos salesianos em todo o mundo. Criou os institutos de cultura de nível superior, dentre os quais merece destaque a Universidade Pontifícia Salesiana.

Fiel à tradição, incentivou a especialização e qualificação das escolas profissionais; intensificou a expansão missionária, a animação catequética e pastoral; impulsionou as iniciativas editoriais e de comunicação.

Por duas vezes, deu volta completa no mundo, levando a toda a Família Salesiana, além de orientações, sua solicitude paterna, bem ao estilo do Fundador. Em poucos anos, duplicou o número de membros da Congregação.

Foi autor de apreciadas publicações para trabalhadores e empresários, com destaque para a grande Biblioteca Agrária Salesiana, com seus 140 volumes. Para os salesianos, produziu numerosas obras formativas, dentre as quais destaca-se particularmente Dom Bosco Educador.

As benemerências do padre Ricaldone foram reconhecidas oficialmente pelo governo italiano e obtiveram expressivo reconhecimento em muitos outros países. Morreu em Turim, em 25 de novembro de 1951.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=10&sott=7&ty=1>

<http://de.wikipedia.org/wiki/Peter_Ricaldone>

<http://salesiansofdb.tripod.com/Sucessors/ricaldone.htm>

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Padre Renato Ziggiotti (5º sucessor)

Superior-geral da Congregação de 1952 a 1965

Renato Ziggiotti nasceu no dia 9 de outubro de 1892, em Campodoro, Província de Pádua, Itália. Desde os 7 anos, estudou em escolas salesianas, motivo pelo qual, ao ser eleito Reitor-mor, afirmou: “Posso dizer que sou salesiano desde o início do uso da razão”.

Fez a profissão religiosa em 1909.

Durante a Primeira Guerra Mundial, teve de deixar os estudos e alistar-se no exército, sendo indicado para a frente de combate. Ao final do conflito, foi condecorado com a Medalha de Prata do Mérito Militar e promovido ao posto de capitão.

Liberado do serviço militar, retomou os estudos de Teologia e foi ordenado padre em 1920.

Laureou-se em Letras pela Universidade de Pádua. Foi professor, assistente e diretor, antes de ser escolhido inspetor das inspetorias da Itália Central e da Sicília.

Como conselheiro-geral da congregação, a partir de 1937, foi encarregado dos estudos, da comunicação e das publicações internas. Fundou a Pontifícia Faculdade de Teologia, Filosofia e Direito Canônico, transformada mais tarde na Universidade Pontifícia Salesiana de Roma.

Em 1950, foi nomeado vigário-geral da Congregação, o segundo posto na hierarquia salesiana e, em 1952, foi eleito Reitor-mor, exercendo essa função por 13 anos, até 1965.

Durante o seu governo, a expansão da Congregação chegou ao ponto máximo de sua história: 22 mil salesianos, 73 inspetorias, 1 400 casas espalhadas pelos cinco continentes.

Visitou, em sete anos, todas as inspetorias e obras dos salesianos e quase todas as casas das filhas de Maria Auxiliadora, além de várias obras de outros grupos da Família Salesiana, vivendo inteiramente para seus irmãos e sua missão. Participou da primeira sessão do Concílio Vaticano II.

Pensava tão pouco em si mesmo que, após o Concílio, renunciou ao cargo de superior-geral, tornando-se o primeiro Reitor-mor emérito.

Retirou-se humildemente para a colina dos Becchi, indo desempenhar o cargo de diretor do Santuário Dom Bosco. Transferiu-se mais tarde para Albaré, na região do Vêneto, onde viveu até a morte, em 19 de abril de 1983.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=10&sott=7&detsot=5&ty=2>

<http://de.wikipedia.org/wiki/Renato_Ziggiotti>

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Padre Luís Ricceri (6º sucessor)

Superior-geral da Congregação de 1965 a 1977

Nasceu em Mineo, Sicília, no dia 8 de maio de 1901. Aos 13 anos de idade, teve o primeiro contato com os salesianos e tomou por si mesmo a decisão de entrar para a Congregação. Em 1925, foi ordenado padre. Além de assistente e professor de Literatura, desenvolveu várias funções no trabalho com os jovens.

A partir de 1935, dirigiu diversas escolas, demonstrando uma capacidade incomum de governo. Em 1942, foi nomeado inspetor da Inspetoria de Turim. Durante a II Guerra Mundial, em 1944, chegou a ser preso pela Gestapo e mantido alguns dias na prisão.

Em 1953, como conselheiro-geral para os cooperadores, deu grande impulso ao Boletim Salesiano, que chegou a ser editado em 32 idiomas para 60 países.

Com a renúncia do Pe. Ziggiotti, foi eleito Reitor-mor, o primeiro após o Concílio Vaticano II.

Cônscio dos sinais dos tempos, logo após a eleição, resumiu seu programa de governo nesta famosa declaração: Caminhar para frente com Dom Bosco vivo, hoje, para corresponder às exigências dos novos tempos e às expectativas da Igreja. E fiel ao espírito do Fundador, insistia: Os destinatários de nossa missão são os jovens [...]. O Dom Bosco de que os jovens precisam é o Dom Bosco dos momentos de emergência, o Dom Bosco que arregaça as mangas...

Foi o que ele fez, dando exemplo de permanente dedicação ao trabalho. Reorganizou a Universidade Salesiana e deu grande impulso à Família Salesiana pelo mundo afora. Concretizou um projeto surgido antes mesmo de sua eleição: a transferência da Direção-geral dos salesianos da Casa-mãe de Valdocco para Roma, inserindo-a mais visivelmente no centro geográfico organizativo e espiritual da Igreja. Liderou o processo de adequação das Constituições Salesianas às determinações do Concílio Vaticano II.

Seu reitorado foi marcado por intensa inquietação social e cultural, com especial destaque para os movimentos juvenis de 1968, que ultrapassaram o ambiente estudantil, afetando outras esferas: política, religiosa, cultural, enfim, toda a sociedade. Com firmeza e habilidade Pe. Ricceri conseguiu levar a Congregação a corresponder às exigências daqueles tempos turbulentos e às expectativas da Igreja renovada pelo Concílio.

Deixou o cargo em1977 e faleceu no dia 15 de junho de 1989, aos 88 anos.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=10&sott=7&ty=1>

<http://de.wikipedia.org/wiki/Alois_Ricceri>

<www.comune.mineo.ct-egov.it/la_citt%C3%A0/cultura/Ricceri_Don_Luigi.aspx>

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Padre Egídio Viganò (7º sucessor)

Superior-geral da Congregação de 1977 a 1995

Egídio Viganò nasceu em Sondrio, Lombardia, no dia 26 de julho de 1920. Desde criança, frequentou o oratório salesiano de sua cidade.

Quando Dom Bosco foi beatificado, em 1929, sua mãe foi em peregrinação a Turim, e seu entusiasmo compartilhado com o filho levou-o a ingressar no aspirantado de Chieri, em 1932.

Fez sua profissão religiosa no ano seguinte. Após o curso de Filosofia, partiu como missionário para o Chile, onde exerceu diversas atividades pastorais e educativas.

Ordenado padre em 1947, dois anos depois, era professor de Teologia na Universidade Católica de Santiago.

No longo período vivido no Chile, adquiriu vasto e profundo conhecimento da cultura latino-americana. Participou do Concílio Vaticano II como perito e consultor teológico dos bispos chilenos de 1962 a 1965. Em 1968, assumiu a Inspetoria chilena.

Eleito Reitor-mor em 1977, dedicou especial atenção aos problemas do mundo salesiano e ao engajamento mais intenso da Congregação na vida da Igreja.

Participou de conferências, sínodos, assembleias episcopais e comissões pontifícias, com destaque para as conferências de Medellín e Puebla e seis sínodos em Roma.

Foi eleito presidente da União dos Superiores-gerais e nomeado pelo Papa consultor do Pontifício Conselho para os Leigos, da Congregação dos Institutos de Vida Consagrada e das Sociedades de Vida Apostólica, membro da Congregação para a Evangelização dos Povos, e de outras comissões pontifícias.

Durante seu reitorado, foi celebrado o centenário da morte de Dom Bosco e foram beatificados os primeiros mártires salesianos mortos na China, além do padre Rinaldi e da madre Madalena Morano.

Em 1986, foi convidado por João Paulo II para pregar os exercícios espirituais para o Papa e a Cúria Romana.

O reitorado do Pe. Egídio Viganò acentuou na Família Salesiana a fidelidade ao Papa, revivendo o sentire cum Ecclesia, tão caro a Dom Bosco, e que ele também soube cultivar até a morte, ocorrida em 23 de junho de 1995.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=10&sott=7&ty=1>

<http://es.wikipedia.org/wiki/Egidio_Vigan%C3%B2>

<http://de.wikipedia.org/wiki/%C3%84gidius_Vigan%C3%B2>

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Padre Juan Edmundo Vecchi (8º sucessor)

Superior-geral da Congregação de 1995 a 2002

Juan Edmundo, filho de imigrantes italianos, nasceu na Argentina, em Viedma, no dia 23 de junho de 1931.

Iniciou seus estudos no Instituto Dom Bosco, de sua cidade natal. Foi admitido ao noviciado em 1947. Após os estudos filosóficos e teológicos realizados em Turim, foi ordenado padre em 1958.

Retornou à Argentina, onde trabalhou no aspirantado de Fortín Mercedes, foi diretor de colégio, diretor do centro de formação para jovens salesianos em Viedma e provincial da Inspetoria da Patagônia.

Ampliando seu campo de apostolado, atuou como conselheiro regional da Congregação para a Argentina, Brasil, Uruguai e Paraguai (1972).

Desempenhou também o cargo de vigário do Reitor-mor e, em 1995, tornou-se o primeiro superior-geral não italiano nos 136 anos de existência da Congregação.

Foi grande inovador da pastoral juvenil. Em suas visitas às obras salesianas pelo mundo, procurava encontrar-se com os agentes de pastoral e os colaboradores leigos, aos quais dava grande importância.

Com base na própria experiência de educador e presbítero, insistia sempre na característica evangelizadora da educação salesiana.

Entre os destaques de seu reitorado, podem-se lembrar as beatificações do salesiano irmão Artémides Zatti, seu tio; do salesiano polonês, padre José Kowalski e de cinco jovens do Oratório Salesiano de Poznan, na Polônia.

Faleceu no dia 25 de janeiro de 2002, aos 70 anos, em Roma, vítima de um tumor cerebral, dando, com seu sofrimento, um exemplo incomum de conformidade à vontade de Deus e de magistério pelo exemplo.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=10&sott=7&detsot=8&ty=2>

<http://de.wikipedia.org/wiki/Juan_Edmundo_Vecchi>

<http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Edmundo_Vecchi#Magisterio_desde_su_enfermedad>

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Padre Pascual Chávez Villanueva (9º sucessor)

Superior-geral da Congregação desde 2002, com mandato até a 2014

Padre Pascual Chávez nasceu no dia 20 de dezembro de 1947, em Real de Catorce, no Norte do México. Estudou na escola salesiana “Colégio México”, em Santillo. Ali nasceu e amadureceu sua vocação.

Tendo decidido ser salesiano, foi admitido no noviciado em 1964; em 1970, fez sua profissão religiosa perpétua; foi ordenado em 1973 e iniciou sua vida presbiteral na Comunidade de Formação Salesiana de Guadalajara.

De 1975 a 1977, fez a licenciatura em Sagrada Escritura, em Roma. Foi diretor e professor no Instituto Teológico de São Pedro Tlaquepaque e, de 1989 a 1994, inspetor da Inspetoria de Guadalajara.

De 1995 a 1997, fez o doutorado em Teologia Bíblica, na Universidade Pontifícia de Salamanca. Antes de terminar esse curso, o então Reitor-mor, Padre Vecchi, indicou-o para o cargo de conselheiro regional para a Região Interamérica, que abrange 14 inspetorias nas Américas do Norte, Central e do Sul (região andina).

Em 2002, eleito sucessor de padre Vecchi, tornou-se o segundo latino-americano a dirigir a Congregação.

Como Superior-geral, é grão-chanceler da Pontifícia Universidade Salesiana, em Roma. É também membro da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e das Sociedades de Vida Apostólica.

Seu reitorado já está marcado por importantes eventos da história salesiana, destacando-se, entre outros:

a participação na V Conferência-geral dos Bispos da América Latina e Caribe, em Aparecida;

a canonização dos mártires salesianos da Espanha;

a comemoração dos 150 anos da morte de Domingos Sávio;

a beatificação de Zeferino Namuncurá;

as comemorações do sesquicentenário da fundação da Congregação Salesiana e do centenário da morte de padre Miguel Rua;

o início das comemorações do bicentenário do nascimento de Dom Bosco, assinalado pela peregrinação de suas relíquias pelas casas salesianas do mundo inteiro. Essas comemorações serão encerradas em 16 de agosto de 2015, em Turim.

Reeleito em 2008, o mandato de Pe. Pascual Chávez termina em 2014.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=10&sott=7&detsot=9&ty=2>

<http://es.wikipedia.org/wiki/Pascual_Ch%C3%A1vez>

<http://de.wikipedia.org/wiki/Pascual_Ch%C3%A1vez_Villanueva>

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Superioras-gerais das FMA: resumo biográfico

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Madre Mazzarello

Superiora-geral da Congregação de 1872 a 1881

Maria Domingas Mazzarello nasceu a 9 de maio de 1837, em Mornese, Itália. Baseada na educação cristã recebida dos pais, sua formação espiritual foi muito influenciada pelo padre Domingos Pestarino, pároco do lugar.

Sob a direção dele, em 9 de dezembro de 1855, criou-se, em Mornese, a Pia Sociedade das Filhas da Imaculada, um grupo de moças que atuava na catequese e ajudava as mães, particularmente no cuidado das meninas e adolescentes mais desprotegidas. Maria Domingas, então com 18 anos, integrou-se a esse grupo desde o primeiro momento e nele se destacava pela liderança e alegria com que desempenhava as tarefas.

Ela e Petronila, sua grande amiga, trataram de aprender corte e costura, habilitando-se a abrir uma pequena oficina no povoado, na qual, além de ensinar o ofício às meninas da região, davam-lhes aulas de catecismo. Formou-se assim uma pequena comunidade, unida pelos mesmos ideais e na qual reinava um clima de alegria e espiritualidade. Ao crescente número de colaboradoras e de meninas atendidas, Mazzarello repetia esse lema: Cada ponto da agulha seja um ato de amor a Deus.

Em outubro de 1864, numa visita a Mornese, Dom Bosco conheceu o grupo. Percebeu de imediato que ali estava a oportunidade de concretizar um sonho que acalentava desde algum tempo: fazer pelas meninas o mesmo que ele já fazia pelos meninos nos oratórios de Turim.

Após uma boa preparação, conduzida por Dom Bosco e Maria Domingas, com o apoio do Pe. Pestarino, em 1872, a Pia Sociedade das Filhas da Imaculada deu origem ao Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, a Congregação das Irmãs Salesianas.

Maria Domingas foi eleita superiora e confirmada no cargo por Dom Bosco. Sob sua direção, o Instituto cresceu e expandiu-se, abrindo as primeiras casas na Europa e na América.

Madre Mazzarello morreu no dia 14 de maio de 1881. Em 1911, teve início o processo de beatificação. Declarada bem-aventurada em 1938, foi canonizada pelo Papa Pio XII, em 1951. A Igreja festeja Santa Maria Domingas Mazzarello no dia 13 de maio.

A obra que Deus construiu sobre estas pedras angulares, Dom Bosco e Madre Mazzarello, cresceu e expandiu-se pelo mundo todo. Hoje, as irmãs salesianas dedicam suas vidas à educação e evangelização da juventude em mais de cem países, nos cinco continentes.

FONTES: <www.fmapiemonte.it/madri>

<www.cgfmanet.org/_1_.asp?sez=1&sotSez=1&detSotSez=2&Lingua=5...>

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Madre Catarina Daghero (1ª sucessora)

Superiora-geral da Congregação de 1881 a 1924

Catarina Daghero nasceu em Turim, no dia 7 de maio de 1856.

Órfã de mãe aos 12 anos, ajudou o pai a cuidar do irmão caçula até aos 18, quando entrou para o Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, em Mornese. Ali fez a profissão religiosa em 1875 e, poucos meses depois, foi enviada a Turim, chefiando o grupo de cinco irmãs que iniciaram a obra das FMA em Valdocco.

Em 1881, com a morte de Madre Mazzarello, foi eleita Superiora-geral. Tinha apenas 24 anos de idade.

Durante seu período de governo, impulsionado pela Segunda Revolução Industrial, o mundo passou por transformações profundas, que causaram grande impacto no mundo feminino, particularmente no setor do trabalho. Explorada sob várias formas, inclusive como mão de obra mais barata, a mulher teve de lutar duramente contra as injustiças e pelo reconhecimento de seus direitos.

No campo religioso, ocorreu o fortalecimento da atividade missionária e, no campo social, a primeira definição da Doutrina Social da Igreja, com a encíclica Rerum Novarum.

As novas condições exigiram novas formas de apostolado: internatos para jovens trabalhadoras, orfanatos e obras assistenciais para acolher crianças sobreviventes da Primeira Guerra Mundial, escolas de todos os tipos e graus para a educação da juventude.

Foi nesse período de consolidação que o Instituto das FMA passou de “agregado à Sociedade Salesiana” à situação de plena autonomia jurídica, segundo o Direito Canônico (1907). Constituíram-se as primeiras inspetorias e, em 1911, o Instituto obteve a almejada aprovação pontifícia.

Outra marca do governo de Madre Catarina foi a preocupação em visitar as numerosas obras FMA espalhadas pelo mundo. De 1882 a 1923, visitou as casas da Itália, França, Bélgica, Inglaterra, Espanha, Palestina, África e América do Sul. Aqui viajou por quase dois anos, percorrendo cinco países, chegando, apesar das dificuldades de acesso, a visitar aldeias dos índios bororos, fiel ao seu princípio: É preciso ver com os próprios olhos, tocar com as próprias mãos.

Faleceu em Nizza Monferrato, a 26 de fevereiro de 1924, após 43 anos dirigindo a Congregação.

FONTES: <www.fmapiemonte.it/madri>

<www.cgfmanet.org/_1_.asp?sez=1&sotSez=1&detSotSez=2&Lingua=5>

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Madre Luísa Vaschetti (2ª sucessora)

Superiora-geral da Congregação de 1924 a 1943

Nasceu em Agliè Canavese, perto de Turim, em 9 de maio de 1858.

Com apenas 11 anos, tendo perdido a mãe, tornou-se prematuramente um apoio para a família, composta de sete irmãos e irmãs. Assim, ao longo de quase um decênio, viveu intensa experiência educativa, que a preparou para uma outra maternidade, espiritual e muito mais vasta. Ingressou na Congregação como postulante, aos 24 anos.

Ainda noviça, partiu como missionária para a Argentina, onde fez a profissão religiosa. Ali trabalhou 20 anos como educadora, diretora e visitadora.

De 1903 a 1924, trabalhou diretamente com madre Daghero, assumindo, pouco depois, as funções de conselheira e secretária do Conselho-geral da Congregação.

Em 1924, com a morte de madre Daghero, por Decreto Pontifício, foi indicada para substituí-la até a realização do Capítulo-geral, em 1928, que a confirmou na direção do Instituto.

De sua atenção especial às vocações religiosas é testemunho a abertura, durante sua gestão, de 12 noviciados na Europa e 8 na América. E, não obstante a difícil situação sociopolítica da época, manteve o esforço missionário da Congregação.

Foi durante seu governo que ocorreu a aprovação definitiva das Constituições do Instituto e a transferência da casa-geral de Nizza para Turim, centro da Congregação Salesiana.

O período de gestão de madre Vaschetti foi também marcado por grandes dificuldades para a Congregação, em diferentes países:

no México, a perseguição religiosa (1926), com o fechamento e a ocupação das casas;

na Espanha, a “Revolução Vermelha” (1931-1936), com a sangrenta perseguição religiosa e a prolongada guerra civil;

na China, a guerra em 1937;

na Europa e em outros continentes, a Guerra Mundial (1939-1945), com suas devastações, emigrações e vítimas incontáveis.

Atingida pela cegueira em 1928, madre Luísa Vaschetti continuou até o fim de sua vida trabalhando com madre Ermelinda Lucotti, designada sua vigária. Morreu em Nizza Monferrato, em 28 de junho de 1943.

FONTES: <www.fmapiemonte.it/madri>

<www.cgfmanet.org/_1_.asp?sez=1&sotSez=1&detSotSez=2&Lingua=5 >

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Madre Ermelinda Lucotti (3ª sucessora)

Superiora-geral da Congregação de 1943 a 1957

Ermelinda Luccotti nasceu em Mede Lomellina, Itália, no dia 30 de outubro de 1879.

Órfã de pai aos 15 anos, tornou-se o braço direito da mãe na condução da padaria que sustentava a família. Ao mesmo tempo, era o anjo da guarda dos irmãos e catequista na paróquia, a convite do pároco.

Em 1902, entrou para o Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora e fez sua primeira profissão em 1905. Orientada para os estudos universitários, laureou-se em Letras e Pedagogia.

Trabalhou em Roma como professora, assistente, vigária e diretora.

Deixou o cargo de inspetora na Sicília para ser conselheira-geral para os estudos.

Em 1938, devido à cegueira de madre Vaschetti, a Santa Sé nomeou-a vigária, com todos os poderes de superiora-geral. Em 1947, foi eleita Madre Superiora e, no fim de seu mandato, reeleita por unanimidade em 1953.

Seu período de governo enfrentou grandes dificuldades, durante e após a Segunda Guerra Mundial. Foram muitas as vítimas entre as jovens e as irmãs, muitas das quais sofreram em prisões e campos de concentração. Numerosas comunidades e atividades educativas foram desativadas, sobretudo nos países da Europa Oriental e na China Popular. Essas perdas foram em parte compensadas com o desenvolvimento interno das inspetorias e a abertura de casas na Austrália e em países asiáticos.

Outra marca de sua gestão foram importantes iniciativas no campo educacional e formativo: a criação da revista Primavera (1949) e do periódico Da Mihi Animas (1952); a fundação do Instituto Internacional Sagrado Coração, para a qualificação pedagógico-catequética e social das professoras. Faleceu no dia 27 de novembro de 1957, aos 78 anos.

FONTES: <www.fmapiemonte.it/madri>

<www.cgfmanet.org/_1_.asp?sez=1&sotSez=1&detSotSez=2&Lingua=5>

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Madre Angela Vespa (4ª sucessora)

Superiora-geral da Congregação de 1958 a 1969

Ângela Vespa nasceu no dia 1º de outubro de 1887, em Agliano d’Asti, Itália. Fez os estudos básicos na escola normal das FMA, em Nizza Monferrato.

Em 1906, entrou para o Instituto como postulante e fez sua primeira profissão em 1909. Laureada em Letras e Pedagogia, dedicou-se ao magistério e ocupou diversas funções administrativas como vigária e diretora de várias obras, inclusive das casas de Nizza Monferrato e Madre Mazzarello, em Turim.

Depois de pouco mais de um ano como inspetora da Inspetoria Central (Turim), foi nomeada conselheira-geral para os estudos e, em 1955, com a morte de madre Ermelinda Lucotti, tornou-se vigária-geral.

Dois anos depois, foi eleita Superiora-geral e, não obstante a saúde delicada, dirigiu a Congregação por 12 anos, com dedicação total, sabedoria e visão aberta. No Capítulo-geral de 1969, demitiu-se do cargo, afirmando que a direção do Instituto exigia “forças jovens e dinâmicas”. Parecia pressentir o fim de sua vida, pois morreu meses depois, a 8 de julho daquele ano.

Seu governo foi marcado pelo estímulo à catequese e à formação profissional das irmãs e de suas educandas. Deu especial atenção também aos meios de comunicação social. Com essas e outras iniciativas, levou a Congregação a dar respostas adequadas às exigências da época, marcada pela celebração do Concílio Vaticano II e, no mundo em geral, por uma presença cada vez mais ativa da mulher na sociedade e no trabalho.

Buscou também inserir a Congregação nas orientações conciliares para os institutos religiosos, fomentando sua renovada concepção da vida consagrada, de sua presença na sociedade, da missão educativo-pastoral a ser nela desenvolvida, da preparação bíblica, litúrgica e pastoral das religiosas. E na linha do documento conciliar Perfectae caritatis, incentivou a fidelidade ao Evangelho e ao carisma dos fundadores na abertura aos sinais dos tempos.

FONTES: <www.fmapiemonte.it/madri>

<www.cgfmanet.org/_1_.asp?sez=1&sotSez=1&detSotSez=2&Lingua=5>

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Madre Ersilia Canta (5ª sucessora)

Superiora-geral da Congregação de 1969 a 1981

Ersilia Canta nasceu em San Damiano d’Asti, Itália, no dia 25 de março de 1908. Fez parte de seus estudos na casa das FMA em Mornese e o curso superior em Nizza Monferrato.

Aos 18 anos, entrou para o Instituto e fez a profissão religiosa em 1928. No ano seguinte, diplomou-se em Letras e História.

Além de professora, exerceu várias funções, tendo dirigido diversas casas no período de 1939 a 1957. Foi também inspetora em Pádua e Milão.

Em 1965, foi eleita conselheira-geral, depois vigária e, a partir de 1969, Superiora-geral.

Após 12 anos à frente do Instituto, continuou seu apostolado como diretora em mais de uma casa.

Durante o governo de madre Ersilia Canta, o mundo foi marcado por rápidas e profundas transformações culturais, econômicas, sociais, eclesiais. Os mais atingidos por essas mudanças foram os jovens, protagonistas nas contestações estudantis e outros movimentos desencadeados em 1968, e as mulheres que, gradualmente, tomavam consciência da importância de seu papel na sociedade.

Paralelamente ao progresso tecnológico e ao desenvolvimento dos meios de comunicação social, alargou-se o fosso entre países ricos e pobres.

Na crise do período pós-conciliar, viveu a tensão entre tradicionalistas e progressistas, um período de crise vocacional nas várias congregações e no clero secular. Reagindo a esses desafios, madre Ersilia procurou reconduzir as FMA às fontes da espiritualidade salesiana e do carisma dos fundadores, empenhando-se particularmente na formação das irmãs. Foi a primeira Superiora-geral que conseguiu visitar pessoalmente todas as obras do Instituto.

Nesse reviver do carisma salesiano, soube aproveitar a celebração de importantes efemérides, como os centenários de fundação do Instituto (1972), da primeira expedição missionária (1977), das primeiras Constituições impressas (1978), da morte de Madre Mazzarello (1981).

Em tempos agitados, madre Ersilia Canta soube harmonizar a necessária abertura aos novos tempos e às várias culturas com uma sólida fidelidade ao carisma dos fundadores. Morreu em Nizza Monferrato, em 28 de dezembro de 1989.

FONTES: <www.fmapiemonte.it/madri>

<www.cgfmanet.org/_1_.asp?sez=1&sotSez=1&detSotSez=2&Lingua=5>

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Madre Rosetta Marchese (6ª sucessora)

Superiora-geral da Congregação de 1981 a 1984

Rosetta nasceu em Aosta, Itália, a 20 de outubro de 1922, em uma família profundamente cristã, que deu ao Instituto duas de suas três filhas.

Fez os estudos básicos na escola das FMA em sua cidade, onde frequentou também o oratório. Foi para Turim em 1938, como aspirante. Ali iniciou o noviciado no ano seguinte e fez a profissão religiosa em 1941.

Após o curso superior, além de professora, foi assistente e vigária da Casa Madre Mazzarello. Nessa função, cuidou especialmente da formação das novas professas e das missionárias.

Foi também diretora em várias casas, inspetora das inspetorias de Roma e de Milão, conselheira visitadora, de 1975 a 1981, quando foi eleita Superiora-geral.

Em seu curto mandato de apenas três anos, não deixou que uma séria enfermidade, que se agravou a partir de março de 1984, interrompesse seus esforços para fomentar o espírito de família, renovar e incrementar o sentimento de pertença e fidelidade ao carisma salesiano.

No plano interno, cuidou principalmente da formação das diretoras e valorizou muito os cursos para as novas inspetoras e para as mestras de noviças.

No âmbito externo, continuou animando a expansão missionária do Instituto, principalmente na África e em Samoa.

A acentuada sintonia com a cofundadora da Congregação levou madre Rosetta a identificar, nos ensinamentos de Madre Mazzarello, a meta para renovar o empenho de santidade no carisma próprio do Instituto.

Morreu a 8 de março de 1984.

FONTES: <www.fmapiemonte.it/madri>

<www.cgfmanet.org/_1_.asp?sez=1&sotSez=1&detSotSez=2&Lingua=5>

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Madre Marinella Castagno (7ª sucessora)

Superiora-geral da Congregação de 1984 a 1996

Marinella Castagno nasceu em Bagnolo Piemonte (Cuneo), Itália, no dia 21 de maio de 1921. Fez seus estudos básicos em Turim, em escolas das FMA.

Aceita no Instituto como postulante em 1946, fez a profissão religiosa dois anos depois. Concluiu o curso superior com a láurea em Ciências Naturais e, posteriormente, obteve o diploma de especialização em Psicologia.

Desenvolveu suas atividades educativas em diferentes escolas e funções, como professora, conselheira escolar, assistente e diretora. Em 1973, quando inspetora em Milão, passou a fazer parte do Conselho Superior como visitadora.

Nesse cargo, fez visitas canônicas a inspetorias de vários países, na América, Europa, África e Oceania.

No Capítulo-geral de 1975, foi eleita conselheira para a Pastoral Juvenil, cargo ao qual se acrescentou, em 1981, a animação da Associação de Ex-alunas.

Com a morte de madre Rosetta, em 1984, foi eleita Superiora-geral e reeleita para um segundo mandato, em 1990, exercendo o cargo até 1996.

Madre Castagno participou dos sínodos de 1985 e 1987. As transformações geopolíticas no Leste europeu (1989) abriram novos e inesperados horizontes de evangelização e de educação da juventude, permitindo a numerosas educadoras salesianas trabalhar em países onde a vida religiosa estava confinada à clandestinidade e a juventude privada da formação cristã e cultural adequadas.

Durante seu governo, continuou a expansão missionária, o que revela a vitalidade do Instituto, que teve de enfrentar, em nível quantitativo, uma diminuição de pessoal devida ao falecimento de várias irmãs de idade avançada e uma redução do número de novas vocações.

Comandou um criterioso redimensionamento das obras, adaptando-as aos novos tempos e abrindo outras com novas configurações educativas.

Nos 12 anos como Superiora-geral, madre Marinella soube aliar sabedoria e simplicidade a uma percepção clara das urgências do tempo e uma busca perspicaz dos caminhos mais adequados para levar o carisma salesiano à juventude dos novos tempos, sobretudo àquela juventude em situação de risco.

FONTES: <www.fmapiemonte.it/madri>

<www.cgfmanet.org/_1_.asp?sez=1&sotSez=1&detSotSez=2&Lingua=5>

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Madre Antonia Colombo (8ª sucessora)

Superiora-geral da Congregação de 1996 a 2008

Antonia Colombo nasceu em Lecco, na província de Como (Itália), no dia 12 de abril de 1935. Fez a profissão religiosa em 1959.

Laureada em Jurisprudência pela Universidade Católica do Sagrado Coração de Milão, diplomou-se também em Psicologia aplicada, pela Universidade de Louvain (Bélgica).

No período de 1966 a 1989, viveu na comunidade da Pontifícia Faculdade de Ciências da Educação, Auxilium, onde exerceu cargos diversos de docência e desempenhou várias atividades de caráter religioso e acadêmico.

Foi reitora dessa Faculdade, de 1983 a 1989, ano em que foi nomeada inspetora da Inspetoria de Taranto.

Em 1990, foi eleita conselheira visitadora e, seis anos depois, Superiora-geral.

Nesse cargo, em sintonia com seu Conselho, buscou, juntamente com o Conselho-geral dos salesianos, levar as FMA a trilhar caminhos de colaboração recíproca com os SDB.

Em 2001, participou como ouvinte da 10a Assembleia Ordinária do Sínodo dos Bispos e, no ano seguinte, durante o XXI Capítulo-geral, foi reconduzida ao cargo.

Em seus mandatos, percorreu milhares de quilômetros, viajando por vários continentes até alcançar os extremos confins da Terra do Fogo, em visita às obras do Instituto.

Em outubro de 2008, terminado seu segundo mandato, retornou às atividades educacionais, acadêmicas e religiosas.

FONTES: <www.fmapiemonte.it/madri>

<www.cgfmanet.org/_1_.asp?sez=1&sotSez=1&detSotSez=2&Lingua=5>

<http://biesseonline.sdb.org/bs/1996/mfa-1.htm>

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Madre Yvonne Reungoat (9ª sucessora)

Superiora-geral da Congregação a partir de 2008

Yvonne nasceu em Plouenan (França), no dia 14 de janeiro de 1945.

Graduada em História e Geografia pela Universidade Estadual de Lyon, iniciou seu apostolado como professora na escola profissional da mesma cidade e, depois, como animadora de comunidade e vigária inspetorial.

De 1983 a 1989, foi nomeada inspetora da Inspetoria Sagrado Coração, com sede em Paris.

Em 1990, foi indicada delegada das inspetorias da Espanha e França, para a África Oeste e, no ano seguinte, foi eleita superiora da visitadoria africana Mãe de Deus, com sede em Lomé, no Togo.

A partir de 1996, participou do Conselho-geral, assumindo a função de conselheira visitadora e, em 2002, de vigária-geral. Nesse cargo, partilhou com Madre Antonia Colombo o desenvolvimento dos processos empreendidos em nível mundial pelas filhas de Maria Auxiliadora destinados à formação para a vida religiosa e à educação dos jovens.

Sua grande facilidade na acolhida das pessoas, no ceder o espaço ao outro, no respeito às diferentes culturas e histórias facilitou seus esforços pela inculturação do carisma salesiano em diferentes regiões, particularmente na realidade africana.

Em 2008, aos 63 anos de idade, foi eleita Superiora-geral, tornando-se a nona sucessora de Madre Mazzarello e a primeira Superiora-geral de origem não italiana, nos 138 anos de história do Instituto.

FONTES: <www.fmapiemonte.it/madri>

<www.cgfmanet.org/_1_.asp?sez=1&sotSez=1&detSotSez=2&Lingua=5>

<www.fratemobile.net/?p=310>

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COMPLEMENTOS

ANEXO II

GRUPOS DA FAMÍLIA SALESIANA

De pequena semente a uma árvore frondosa

Por volta de 1840, a Revolução Industrial transformava o Norte da Itália, trazendo um novo modelo de organização social: a sociedade industrial da Era Moderna. O jovem padre João Bosco percorria as ruas da cidade de Turim, onde começava a exercer seu apostolado sacerdotal. Com o coração apertado, observava a realidade de centenas de jovens imigrantes vindos da área rural, em busca do primeiro emprego. Muitos eram órfãos, e não menos numerosos os que haviam sido abandonados pelos pais, que não tinham ou não sabiam o que fazer para cuidar deles. Todos em situação de risco e carentes de tudo, principalmente de ajuda.

A situação mais triste era a das prisões, onde chegavam a ser “legalmente” executados até jovens de apenas 20 anos. Horrorizei-me ao contemplar aqueles grupos de rapazes de 12 a 18 anos, robustos, sadios, inteligentes, que passavam dias ali ociosos, picados por insetos, totalmente carentes de alimento espiritual e material, escreveu ele em suas memórias.

Para Dom Bosco, essas experiências foram um chamado de Deus, sinais postos por Ele para indicar o caminho a seguir. Uma confirmação de um sonho de infância, um alerta para a urgência de começar quanto antes o trabalho na messe que o Senhor lhe reservara.

Começou a 8 de dezembro de 1841, dando uma aula de catecismo a um daqueles jovens que fora guiado por Deus à sacristia da igreja onde ele celebrava a missa dominical.

A partir de então, ao longo de dezenas de anos, ele viveu, trabalhou e se sacrificou pela juventude. Para ampliar sua ação pessoal, criou a Sociedade de São Francisco de Sales, organização inicial de um vasto movimento de pessoas e grupos comprometidos com o mesmo ideal, os mesmos valores.

Assim nasceu a Família Salesiana, que continua hoje, em mais de uma centena de países de cinco continentes, a enfrentar as antigas e as novas formas de pobreza e exclusão que afetam particularmente a juventude, como:

os bolsões de miséria no interior, alimentando e agravando a urbanização desordenada, onde proliferam os processos de degradação pessoal e social, o desemprego e todos os males que o acompanham;

a desestruturação das famílias, levando ao abandono e sofrimento de crianças, adolescentes e jovens;

o fracasso do poder público em corrigir as falhas e coibir os crimes, de modo especial os cometidos contra a criança e o adolescente;

a incompetência da escola no desempenho de seu papel no preparo para a vida adulta e a inserção no mundo do trabalho, particularmente na prevenção contra as drogas de todos os tipos, a violência, os abusos...

A lista, infelizmente, é bem maior que a amostragem.

Nesse contexto, e adequando-se às diferentes realidades culturais, a família espiritual de Dom Bosco, dedicada à concretização de seus ideais e fiel ao sistema pedagógico do Fundador, oferece uma grande variedade de estrutras acolhedoras, com serviços essenciais ao atendimento da juventude, particularmente dos jovens mais necessitados e em situação de risco.

Trata-se de um conjunto de instituições e movimentos católicos que se propõem a seguir a espiritualidade e o exemplo de Dom Bosco, trabalhando em diferentes meios e com diferentes carismas, na missão apostólica por ele iniciada e transmitida a seus seguidores. Atualmente, são trinta grupos reconhecidos oficialmente como membros da Família e quase outros tantos que desejam obter o reconhecimento de pertença.

Este anexo traz informações sintéticas sobre a história de cada grupo e os dados mais atualizados disponíveis quando da nova edição desta obra, na Internet e em fontes salesianas impressas. A ordem de apresentação dos grupos é a adotada pela página oficial dos salesianos de Dom Bosco: www.sdb.org.

1. Pia Sociedade de São Francisco de Sales (SDB)

2. Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora (FMA)

3. Associação dos Salesianos Cooperadores (CCSS)

4. Confederação Mundial dos Ex-alunos e Ex-alunas de Dom Bosco (EX.DB)

5. Confederação Mundial das Ex-alunas e Ex-alunos das FMA (EX.FMA)

6. Instituto Secular das Voluntárias de Dom Bosco (VDB)

7. Filhas dos Sagrados Corações de Jesus e de Maria (HHSSCC)

8. Salesianas Oblatas do Sagrado Coração de Jesus (SOSC)

9. Apóstolas da Sagrada Família (ASF)

10. Irmãs Cáritas de Jesus (CSJ)

11. Irmãs Missionárias de Maria Auxiliadora dos Cristãos (MSMHC)

12. Filhas do Divino Salvador (HDS)

13. Irmãs Servas do Imaculado Coração de Maria (SIHM)

14. Irmãs de Jesus Adolescente (IJA)

15. Associação das Damas Salesianas (ADS)

16. Associação de Maria Auxiliadora (ADMA)

17. Irmãs Catequistas de Maria Imaculada Auxiliadora (SMI)

18. Irmãs da Realeza de Maria Imaculada (SQM)

19. Voluntários com Dom Bosco (CDB)

20. Testemunhas do Ressuscitado (TR)

21. Congregação de São Miguel Arcanjo (CSMA)

22. Congregação das Irmãs da Ressurreição (HR)

23. Irmãs Anunciadoras do Senhor (SAL)

24. Discípulos - Instituto Secular Dom Bosco (DISC)

25. Comunidade Canção Nova (CN)

26. Irmãs de São Miguel Arcanjo (Micaelitas) (CSSMA)

27. Irmãs de Maria Auxiliatrix (SMA)

28. Comunidade da Missão de Dom Bosco (CMB)

29. Irmãs da Visitação de Dom Bosco (VSDB)

30. Filhas da Realeza de Maria Imaculada (DQM)

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
1
Sociedade Salesiana de São Francisco de Sales - SDB
Congregação religiosa clerical de direito pontifício
Fundador: Dom Bosco (*1815 -† 1888)
Turim, 18 de dezembro de 1859
Número de membros (incluindo bispos e noviços): 16 902
Reitor-mor: Pe. Pascual Chávez Villanueva
Direzione Generale Opere D. Bosco
Via della Pisana 1111 00163 - Roma RM - Itália

A Congregação Salesiana foi fundada, oficialmente, no dia 18 de dezembro de 1859, no Oratório de São Francisco Sales, em Valdocco, Turim. Eram inicialmente 17 membros, todos jovens, escolhidos entre os colaboradores mais próximos de Dom Bosco e já preparados por ele, que, na ocasião, estava com 44 anos de idade.

A razão de ser da Congregação Salesiana é viver o carisma de seu fundador, expandindo no espaço e prolongando no tempo o seu apostolado em favor da juventude. Assim, os SDB têm como meta “querer ficar com Dom Bosco, querer ser como Dom Bosco”. E, a exemplo dele, desenvolver diferentes formas de apostolado, servindo a Deus e à Igreja Católica, com foco preferencial na educação da juventude, sobretudo na formação dos jovens mais necessitados.

Para mais informações, ver: <www.sdb.org>

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<http://de.wikipedia.org/wiki/Don-Bosco-Familie#Mitglieder_der_Don-Bosco-Familie>

<www.dombosco.net/familia.php?secao=familia>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
2
Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora - FMA
Congregação religiosa feminina de direito pontifício
Mornese, Itália, 5 de agosto de 1872
Fundadores: Dom Bosco (*1815 - †1888)
Madre Mazzarello (*1837 † 1881)
Número de membros: 14 655
Superiora-geral: Madre Yvonne Reungoat
Istituto Figlie di Maria Ausiliatrice - Direzione Generale
Via dell’Ateneo Salesiano 81 - 00139 Roma RM. Itália.

No grupo das Filhas de Maria Imaculada, no lugarejo de Mornese, Dom Bosco encontrou a jovem Maria Domingas Mazzarello, que seria a cofundadora do Instituto Filhas de Maria Auxiliadora. Este nasceu oficialmente em Mornese, no dia 5 de agosto de 1872. O grupo inicial era formado por 11 irmãs, lideradas por Maria Mazzarello, então com 35 anos.

A razão de ser do Instituo das FMA é viver o carisma de seus fundadores, difundindo no mundo e prolongando no tempo o apostolado que ambos desenvolveram em favor da juventude. Assim, as FMA têm como lema seguir o espírito de Madre Mazzarello e de Dom Bosco, desenvolvendo diferentes formas de apostolado no serviço a Deus e à Igreja Católica, com foco preferencial na educação da juventude, sobretudo na formação dos mais necessitados.

Para mais informações, ver <www.cgfmanet.org>

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<http://de.wikipedia.org/wiki/Don-Bosco-Familie#Mitglieder_der_Don-Bosco-Familie>

<www.cgfmanet.org/_1_.asp?Sez=1&Lingua=5>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
3
Associação dos Salesianos Cooperadores - SSCC
Associação eclesial pública de fiéis
Fundador: São João Bosco (*1815 †1888)
Turim, 9 de maio de 1876
Número de membros: 30 000
Coordenador: Sr. Rosario Maiorano
Associazione Salesiani Cooperatori
Via della Pisana 1111 00163 - Roma RM. Itália.

Desde o início de seu apostolado entre os jovens, Dom Bosco recorreu à ajuda de colaboradores leigos. Confiante nos jovens, aceitava como cooperadores rapazes e moças desde os 16 anos. Do dinamismo e entusiasmo juvenis esperava uma contribuição valiosa para sua missão, convencido de que jovens são muito capazes de ajudar outros jovens.

Ao criar a Sociedade de São Francisco de Sales, ele sonhava uma congregação composta de membros com votos religiosos, vivendo em comunidade, e membros sem votos, vivendo em família, todos a serviço dos mesmos ideais. Os “salesianos sem votos” deram origem a outro ramo da Família Salesiana, oficialmente constituído a 9 de maio de 1876.

Pelo Direito Canônico, esta associação é uma “Pia União”, o tipo mais simples de sociedade religiosa reconhecido pela Igreja.

Sua meta é alcançar a perfeição evangélica, dentro do carisma salesiano, no serviço em prol da juventude.

Do ponto de vista organizacional, os cooperadores agrupam-se em células locais, denominadas centros e constituídas junto ou não de uma obra salesiana SDB ou FMA.

Agrupados em nível inspetorial, os centros são coordenados por um conselho próprio, com direção colegiada; os conselhos inspetoriais agrupam-se em conferências regionais ou nacionais.

A coordenação mundial cabe ao Conselho Mundial, que funciona em Roma, sob a supervisão do Reitor-mor e a coordenação executiva de um membro do Conselho-geral ou vigário do Reitor.

Em 1877, falando no primeiro Capítulo-geral da Congregação Salesiana, Dom Bosco enfatizou o papel dos cooperadores, afirmando:

“Uma associação importantíssima para nós, que é a alma da nossa Congregação, e que nos serve de vínculo para fazer o bem, de acordo e com a ajuda dos bons fiéis que vivem no mundo, é a Obra dos Cooperadores Salesianos.”

(Memórias Biográficas de D. Bosco, vols. XIII-759, XVII-177 e XVIII-161)

FONTES: <www.salesianoscooperadores.org/z_organizacao.htm>

<http://cooperatori.sdb.org/cooperatori/home.html>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
4
Confederação Mundial dos Ex-alunos e Ex-alunas de Dom Bosco - EX.DB
Associação leiga reconhecida como organização mundial católica
Fundador: Pe. Filipe Rinaldi (*1856 - †1931)
Turim, março de 1908
Número de membros: 97 537
Presidente: Francisco Muceo
Confederazione Mondiale Exallievi/e di Don Bosco
Via della Pisana 1111 00163 - Roma RM - Itália.

Em 24 de junho de 1870, dia onomástico de Dom Bosco, um pequeno grupo de antigos alunos do primeiro Oratório, liderados por um colega, Carlos Gastini, resolveram manifestar ao grande mestre sua gratidão pela educação e cuidados recebidos. Foi esta a primeira reunião de ex-alunos de Dom Bosco.

Com o passar do tempo, grupos de ex-alunos de obras salesianas começaram a se formar em diferentes lugares e países. Em março de 1908, o então prefeito-geral da Congregação Salesiana, Pe. Filipe Rinaldi, organizou a Confederação Internacional dos Ex-alunos e Ex-alunas de Dom Bosco, uma associação leiga que, em 1954, foi reestruturada em âmbito mundial.

A Confederação Mundial agrupa ex-alunos e ex-alunas sem distinção étnica ou de religião, dando-lhe um aspecto de internacionalidade e solidariedade, promovendo a formação permanente de seus membros e favorecendo a educação dos jovens, especialmente os mais pobres, segundo o método educativo de Dom Bosco.

Do ponto de vista organizacional, a Confederação está organizada em diferentes níveis: uniões locais, federações inspetoriais, federações nacionais e, no âmbito mundial, a Confederação Mundial,

Objetivos da associação:

aprofundar os valores da educação recebida nas escolas salesianas;

promover e defender os valores inerentes à pessoa e à família;

inserir-se ativamente no mundo cultural, social e político, e nos organismos humanitários;

favorecer a educação dos jovens;

educar para a solidariedade;

colaborar no âmbito da paróquia.

Onde estão presentes várias religiões, pede-se a todos um sincero espírito “ecumênico”.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.exallievi.sdb.org>

<www.cgfmanet.org/_1_.asp?Sez=1&Lingua=5>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
5
Confederação Mundial das Ex-alunas e Ex-alunos das FMA - EX.FMA
Associação leiga reconhecida como organização mundial católica
Fundador: Bem-aventurado Filipe Rinaldi (*1856 - † 1931)
Turim, março de 1908
Número de membros: 130 000
Presidente: Carolina Fiorica
Confederazione Mondiale Exallieve/i delle FMA
Via della Pisana 1111 00163 - Roma RM - Itália.

O primeiro grupo de ex-alunas da casa FMA de Turim surgiu em 1908, sob orientação e encorajamento do padre Filipe Rinaldi e da irmã Catarina Arrighi. As participantes eram lideradas por Felicina Gastini, a primeira aluna do oratório das FMA, fundado em 1876, e filha de Carlos Gastini, que liderou o primeiro encontro de ex-alunos de Dom Bosco.

Padre Rinaldi esboçou o regulamento da associação, que foi discutido e aprovado por ocasião da festa litúrgica de São José. Na mesma data, eleito o Conselho Diretivo, constituiu-se oficialmente a União das Ex-alunas.

Grupos similares começaram a surgir junto a quase todas as obras das filhas de Maria Auxiliadora, constituindo as seções que, mais tarde, foram agrupadas em âmbito internacional, sob a coordenação do Conselho Diretivo da Federação Internacional das Ex-alunas das Filhas de Maria Auxiliadora.

Paralelamente aos Ex-alunos de Dom Bosco, a União foi reestruturada como Confederação Mundial das Ex-alunas e dos Ex-alunos das Filhas de Maria Auxiliadora.

Em qualquer parte do mundo, a associação acolhe pessoas de qualquer idade, cultura, religião, estado social. Entre seus objetivos, destacam-se:

favorecer e consolidar relações de amizade e de ajuda recíproca;

oferecer aos associados meios formativos para que aprofundem a herança educativa recebida, adequando-a aos tempos e ao ambiente no qual vivem;

criar condições para que os associados católicos sejam capazes de anunciar, com a própria vida, Jesus e o seu evangelho;

ajudar os associados de outras religiões a aprofundar os valores humanos e religiosos próprios da sua cultura;

promover e organizar atividades solidárias colaborando com as instituições civis e as associações de voluntariado nacional e internacional;

propor, encorajar e sustentar iniciativas em favor dos jovens, especialmente os mais pobres.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.exallievefma.org>

<www.cgfmanet.org>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
6
Instituto Secular das Voluntárias de Dom Bosco - VDB
Instituto secular feminino de direito pontifício
Fundador: Bem-aventurado Filipe Rinaldi (*1856 - † 1931)
Turim, 20 de maio de 1917
Número de membros: 1 308
Responsável: Olga Krizova
Instituto Secolare VDB
Via Aureliana 53 00187 - Roma RM - Itália.

Os institutos seculares são associações de leigos católicos que optaram por uma vida inteiramente consagrada a Deus, em meio à sociedade laica.

Várias dessas associações, como a das Voluntárias de Dom Bosco, foram fundadas muito antes de ser criada a categoria canônica de instituto secular, através da constituição apostólica Provida Mater Ecclesia (Pio XII, 1947).

Os membros dos institutos seculares professam votos de pobreza, castidade e obediência, e cultivam uma vida intensa de oração. Não vivem em comunidades religiosas, mas em família ou individualmente, formando grupos de referência para a vida em comunhão e atuação nos mais diversos setores de atividade.

Exercem o apostolado no meio secular, com a missão de colaborar na santificação do mundo, segundo os valores evangélicos. Vivem no mundo, para o mundo, mas “não são” do mundo. Colocam a própria vida a serviço de todos, particularmente dos jovens e dos pobres.

Como membros da Família Salesiana, seguindo o carisma de Dom Bosco, vivem a espiritualidade salesiana inteiramente imersas entre as pessoas comuns, empenhadas em suas ocupações ordinárias, nas mais variadas atividades profissionais, para tornar presente o amor de Deus em todos os ambientes seculares.

O Instituto tem uma única sede, em Roma, onde funcionam a Coordenação-geral e a Secretaria.

É como um ponto de referência para as associadas.

As voluntárias de Dom Bosco atuam, de acordo com a capacidade e os dons pessoais, em diversos setores, inclusive no mundo da cultura e dos meios de comunicação, para levar à humanidade contemporânea a mensagem de Cristo. E o fazem vivendo a espiritualidade salesiana, num clima caracterizado pela união do dinamismo apostólico a uma intensa vida interior, eucarística e mariana; um ambiente que, seguindo o espírito de Dom Bosco, é marcado pela alegria, solidariedade, criatividade e trabalho em prol dos irmãos, particularmente dos jovens e dos mais necessitados.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.volontariedonbosco.org>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
7
Filhas dos Sagrados Corações de Jesus e de Maria - HH SS CC
Instituto religioso feminino de direito pontifício
Fundador: Bem-aventurado Luís Variara (*1875 - † 1923)
Agua de Dios, 7 de maio de 1905
Número de membros: 378
Superiora: Madre Eulália Marin
Hijas de los Sagrados Corazones de Jesús y de Maria
Carrera 15 No. 45 Apdo. 50113 - Santa Fé de Bogotá - Colômbia.

As Filhas dos Sagrados Corações de Jesus e de Maria formam um instituto religioso, cujos membros fazem votos de pobreza castidade e obediência para se dedicarem inteiramente ao serviço do próximo, à oração e à ação apostólica.

Vivem em comunidade, para realizar sua missão: a evangelização dos pobres, prioritariamente os enfermos de hanseníase, as crianças, adolescentes e jovens, segundo o carisma de Dom Bosco e de seu fundador, o bem-aventurado Luís Variara, salesiano.

Padre Variara foi enviado como missionário a um leprosário na Colômbia. Ali conheceu algumas jovens que, unidas pela devoção a Maria, levavam vida cristã exemplar e desejavam ser freiras, mas não conseguiam ser aceitas em nenhuma congregação religiosa. Segundo a prática da época, quem tivesse hanseníase ou fosse descendente de leproso não podia ingressar em congregações religiosas.

Inspirado no amor sem limites de Cristo, Pe. Variara lutou para conceber e dar vida a uma associação de pessoas consagradas, com o objetivo específico de possibilitar a vida religiosa a essas pessoas e encaminhá-las ao apostolado, principalmente junto a seus irmãos enfermos.

Com um grupo de seis associadas, justamente consideradas cofundadoras, a nova congregação nasceu na capela de um hospital em Agua de Dios, leprosário conhecido como “Cidade da Dor”, pelas carências e sofrimentos que infligia a seus moradores. No mesmo dia, foi-lhes confiado um asilo com 12 crianças portadoras de hanseníase, às quais foram se somando outros e outros pacientes ao longo dos anos.

Fieis à razão de ser da Congregação, as filhas dos Sagrados Corações desempenham sua missão evangelizadora em diferentes ministérios, particularmente na educação, na saúde, em obras sociais. Fiéis ao espírito de Dom Bosco, têm predileção especial pelos jovens e, entre eles, os mais necessitados.

Ser hanseniano ou descendente de hanseniano não é condição para pertencer à Congregação, que hoje está atuante em oito países da América, além de Itália, Espanha e Guiné Equatorial.

Em 2002, Pe. Luís Variara foi beatificado por João Paulo II.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.hijasdelossagradoscorazones.org>

<www.salesianesosc.it>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
8
Salesianas Oblatas do Sagrado Coração de Jesus - SOSC
Instituto religioso feminino de direito pontifício
Fundador: Dom Giuseppe Cognata (*1895 - † 1972)
Bova Marina, 8 de dezembro de 1933
Número de membros: 221
Superiora: Madre Carmelina Mosca
Salesiane Oblate del Sacro Cuore
Vicolo Ciaccia 290 0019 -Tivoli RM - Italia.

As Salesianas Oblatas do Sagrado Coração são uma Congregação criada com o objetivo missionário de “levar o Reino de Deus aos lugares mais necessitados”.

Para isso se dedicam principalmente à educação das crianças nos jardins de infância e à formação da juventude, com especial atenção à catequese e à assistência aos grupos juvenis, sempre em colaboração com os párocos.

A Congregação foi fundada no dia 8 de dezembro de 1933, em Bova Marina, Itália, por iniciativa do bispo Dom Giuseppe Cognata, SDB, tendo como base um pequeno grupo de jovens generosas, dispostas a trabalhar nos lugares mais isolados entre as montanhas da Calábria, carentes de quase tudo.

Embora o Instituto tenha identidade e fisionomia próprias, absorveu, desde a origem, o carisma salesiano, por meio do fundador, exercendo sua ação de serviço à Igreja local e às paróquias em pequenos centros urbanos e nas cercanias, carentes de outras instituições religiosas. É um apostolado humilde, discreto, sem alarde, constante e capilar, também entre os adultos, especialmente nas famílias dos alunos de suas escolas.

O novo instituto cresceu, e em poucos anos, além da diocese de origem, beneficiava outros lugares da Itália.

Atravessou períodos de muita dificuldade, vítima de calúnias que custaram ao seu fundador 32 anos de sofrimento, inclusive a perda da dignidade episcopal. Esta lhe foi restituída por João XXIII, após a retratação de quem o havia caluniado por ódio à Igreja e ao seu trabalho.

Hoje, as salesianas oblatas do Sagrado Coração trabalham em muitas regiões italianas e em dois países sul-americanos: Bolívia e Peru.

Como educadoras, as irmãs da Congregação oferecem uma formação cristã adaptada ao contexto social em que vivem, buscando atender às aspirações dos alunos e de suas famílias.

As crianças vão a suas escolas não porque ali encontram afeto ou porque está na moda. Elas e seus pais são atraídos por um projeto educativo inspirado nos valores do evangelho e na doutrina católica, que propicia o desenvolvimento de cada criança em sua totalidade.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.donbosco-torino.it/ita/Kairos/Santi_di_oggi/04-05/2-Mons_Giuseppe_Cognata.html>

<www.salesianesosc.com>

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(Atualização: março de 2012)
9
Apóstolas da Sagrada Família - ASF
Instituto religioso feminino de direito pontifício
Fundador: Cardeal Giuseppe Guarino (*1827 - † 1897)
Refundadora: Madre Teresa Ferrara (*1866 - † 1956)
Messina, 29 de junho de 1889; 12 de setembro de 1932
Número de membros: 69
Superiora: Madre Elena Faiello
Apostole della Sacra Famiglilia
Vicolo Elenuccia 15 98 121 - Messina - ME - Itália.

As Apóstolas da Sagrada Família dedicam-se à educação cristã e integral dos jovens, dando especial atenção às famílias de onde estes provêm e ao projeto de Deus a respeito de cada pessoa, inclusive quanto à futura constituição de novas famílias.

A família é o foco do projeto educativo que norteia o apostolado da Congregação em suas atividades pastorais nas paróquias, como o trabalho em escolas, a catequese, a pastoral familiar e a pastoral juvenil. São outras tantas linhas de atuação, indicadas explicitamente na criação e na própria denominação do Instituto.

A Congregação foi fundada em 1888, por inspiração do Servo de Deus Cardeal José Guarino, com o objetivo de colaborar em suas obras de caridade, principalmente no empenho pastoral junto às famílias, objetivo este que se constituiu em carisma da Congregação.

Limitada ainda à diocese de origem, correu o risco de se extinguir na tragédia provocada pelo terremoto de 1908, que praticamente reduziu a pó a cidade de Messina. Pouquíssimas irmãs sobreviveram.

Uma delas, Teresa Ferrara, tentou agrupá-las com o intuito de reconstruir a Congregação. Não obteve apoio e, sozinha, foi morar entre os refugiados sobreviventes do desastre. Após anos de muita luta, conseguiu realizar seu sonho e reergueu a Congregação em 1932. Assim, certamente por vontade de Deus, a obra pôde renascer, crescer e expandir-se.

O cardeal Guarino era amigo e admirador de Dom Bosco. Foi, aliás, o principal responsável pela ida dos salesianos e das salesianas para a Sicília.

Como Dom Bosco, ele também via em São Francisco de Sales o modelo de caridade e mansidão no trato com as pessoas.

Mais que simples afinidade, Dom Guarino percebia a espiritualidade comum e a mesma identidade vocacional entre sua Congregação e os filhos de Dom Bosco, dos quais fazia questão de se declarar um “cooperador”. Daí o interesse da nova Congregação em manter relações vivas e vivificadoras com a Família Salesiana, solicitando e obtendo o reconhecimento de “pertença” à Família de Dom Bosco.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.apostolesacrafamiglia.it>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
10
Irmãs Cáritas de Jesus - CSJ
Instituto religioso feminino de direito pontifício
Fundador: Pe. Antonio Cavoli (*1888 - † 1972)
Miyazaki (Japão), 15 de agosto de 1937
Número de membros: 990
Superiora-geral: Madre Apollinaris Shimura
Suore della Carità di Gesù
Piazza Antonio Salviati, 3 - 00152 Roma RM - Itália.

A Congregação das Irmãs Cáritas de Jesus foi fundada em 1937, na cidade de Miyazaki, pelo padre salesiano Antonio Cavoli.

Entre 1914 e 1919, como capelão do exército italiano, vivenciou os horrores e consequências da Guerra. Sentindo vocação missionária, foi para o Japão em 1925, integrando o grupo de salesianos comandados pelo Pe. Vicente Cimatti.

Como pároco de Miyazaki, enfrentando imensas dificuldades, Pe. Cavoli conseguiu construir um grande asilo para abrigar crianças abandonadas, doentes e idosos. Para aqueles tempos difíceis, uma utopia que se tornou testemunho vivo da caridade dos cristãos em um país majoritariamente xintoísta e budista.

Dom Cimatti logo percebeu a importância de se criar uma congregação para levar avante o trabalho do Pe. Cavoli e encorajou-o a criar uma congregação religiosa feminina. Cedendo ao zelo apostólico e às insistências de seu superior, acatou a ideia.

Algumas senhoras católicas que ajudavam Pe. Cavoli em seu trabalho aceitaram o convite e iniciaram a formação para a vida religiosa, entre elas, a futura irmã Maria Taki Ossafune, que desempenharia papel importantíssimo na futura congregação, fundada com o nome de Irmãs da Caridade de Miyazaki, reconhecida pela Igreja em 1937.

Anos depois, para superar as dificuldades da II Guerra Mundial, tendo o apoio de benfeitores sido reduzido a quase nada, Pe. Cavoli e as irmãs partiram em busca de outros recursos: inventaram fábricas de hashi (palitos de bambu), fábricas de chinelo; dedicaram-se ao cultivo de arroz e de outros produtos, à criação de vacas leiteiras e galinhas, para possibilitar a sobrevivência das crianças, doentes e idosos assistidos pela Congregação.

Após a guerra, cresceu o número de irmãs, e a Congregação expandiu-se com numerosas obras no Japão, estendendo-se a outros países: Coreia do Sul, Bolívia, Brasil, Peru, Alemanha, Itália, Papua Nova Guiné, Austrália.

Em 2009, a Congregação adotou a denominação atual: Irmãs Cáritas de Jesus.

Nas pegadas de seu fundador e seguindo o espírito de Dom Bosco, as Irmãs Cáritas de Jesus procuram levar o amor misericordioso de Deus a todos, particularmente às crianças, aos jovens e anciãos mais necessitados.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.sdb.bo/index.php?option=com_content&view=article&id=133&Itemid=137>

<www.irmascaritasdejesus.org.br/historia-da-congregacao>

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(Atualização: março de 2012)
11
Irmãs Missionárias de Maria Auxiliadora dos Cristãos - MSMHC
Instituto religioso feminino de direito pontifício
Fundador: Dom Stefano Ferrando (*1895 - † 1978)
Guwahati, 24 de outubro de 1942
Número de membros: 1 050
Superiora-geral: Madre Mary Thadanaval
Little Flower Convent
Hatigaon Dispur - 781006 Guwahati - Assam - Índia.

A Congregação das Irmãs Missionárias de Maria Auxiliadora foi a primeira congregação nativa do nordeste da Índia.

A eclosão da Segunda Guerra Mundial trouxe incontáveis sofrimentos para grande parte do mundo, e o nordeste da Índia, como área de fronteira, enfrentou dificuldades ainda maiores. Deslocamento de povos, grande afluxo de refugiados, especialmente da Birmânia, o abandono das vítimas da guerra aumentaram a pobreza e a miséria, tornando patéticas as condições de vida para milhares de pessoas, em centenas de aldeias da região de Assam. Uma situação agravada pela ignorância em massa e as péssimas condições de higiene em que viviam todos.

Dom Stefano percebeu que somente uma congregação de irmãs que fossem de aldeia em aldeia, entrassem nas casas e choupanas para cuidar dos doentes, reunir as crianças para dar-lhes a instrução básica e ficassem na localidade não por algumas horas ou dias, mas durante semanas contínuas, poderia minorar tantos problemas. E isso só se tornaria viável com vocações locais.

Em 1942, ele deu os primeiros passos nesse caminho, iniciando o noviciado de um grupo de oito jovens interessadas no apostolado missionário.

Dom Ferrando confiou o governo da Congregação nascente às irmãs salesianas, situação que durou até 1968.

Deus abençoou o início humilde com rápido crescimento. Hoje, a Congregação é uma organização internacional de mulheres dedicadas ao serviço das pessoas, especialmente dos menos privilegiados e marginalizados da sociedade, ajudando-os a se construírem como pessoas em condições que lhes permitam viver com dignidade.

Considerando que a família é o núcleo da sociedade e atentas ao papel da mulher na direção do lar, dedicam especial cuidado à formação feminina, bem como a crianças, adolescentes e jovens.

Sua missão é realizada por meio de instituições educacionais, pensões e residências, centros de saúde, de formação profissional, de assistência à juventude, particulaarmente a jovens em situação de risco.

Além de contribuir significativamente para o desenvolvimento da Igreja no nordeste da Índia, onde continua espalhando suas casas, a Congregação expande sua atuação para outros países, como Itália, Estados Unidos e África do Sul.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=1>

<www.msmhc.org/history.php>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
12
Filhas do Divino Salvador - HDS
Instituto religioso feminino de direito diocesano
San Vicente (El Salvador), 25 de dezembro de 1956
Fundador: Dom Pedro Arnoldo Aparício (*1908 - † 1992)
Número de membros: 109
Superiora-geral: Irmã Jesús Amelia Alvarado
Hijas del Divin Salvador - Dep. San Vicente - El Salvador.

O Instituto “Filhas do Divino Salvador” foi fundado na aldeia de Santo Domingo, Diocese de San Vicente, El Salvador, na América Central.

Surgiu da conjugação de dois fatores principais: o desejo de algumas jovens de se dedicarem à vida religiosa e a urgência da formação de professoras católicas e catequistas, numa região em que a Igreja local sofria cronicamente da falta de sacerdotes.

Seu fundador foi Dom Pedro Aparicio Arnold, SDB, primeiro bispo da Diocese de San Vicente. Em 24 de dezembro de 1956, com apenas cinco moças que ajudavam nas obras da Igreja, e em condições de extrema pobreza, ele fundou o Instituto. O nome “Filhas do Divino Salvador” foi escolhido em homenagem ao patrono da República de El Salvador e pelo fato de a Congregação ter sido fundada no dia de Natal.

A Congregação dedica-se à educação cristã de crianças, adolescentes e jovens, especialmente os mais pobres e necessitados, buscando ajudar a Igreja local no estabelecimento e expansão do Reino de Cristo.

Suas irmãs não usam hábito religioso, mas um uniforme que as identifica e distingue.

A base de seu trabalho é constituída pela catequese e pela educação nas paróquias e obras que mantêm, como creches, escolas regulares, asilos, missões pastorais, lares de idosos, cursos de formação de catequistas, coordenação de grupos de jovens...

Sua missão nos ambientes onde se encontram é fazer com que Cristo reine nos próprios corações e no coração de cada criança e de cada jovem e, portanto, também no coração de seus pais.

No começo, a nova Congregação contou com as filhas de Maria Auxiliadora na formação de seus membros e na organização de sua administração, até a realização do seu primeiro Capítulo-geral, em 1989.

Aprovada inicialmente como instituto religioso de direito diocesano, a Congregação recebeu de João Paulo II a aprovação papal, em 1989, tornando-se instituto religioso de direito pontifício.

Atualmente, as filhas do Divino Salvador desenvolvem seu apostolado em El Salvador, Guatemala, Venezuela, Bolívia, Panamá e Argentina.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.salesianoscam.org/hijdeldivinosalvador.html>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
13
Irmãs Servas do Imaculado Coração de Maria - SIHM
Instituto religioso feminino de direito diocesano
Fundador: Dom Caetano Pasotti (*1890 - † 1950)
Bang Nok-Khuek, 7 de dezembro de 1937
Número de membros: 109
Superiora-geral: Irmã Agnese Wilaiwan Yonpaladyod
Sisters Servants of the Immaculate Heart of Mary
230/2 Phetchakasem Rd. -Hua Hin, Prachuabkirikham - 77100 Tailândia.

Em 1918, na expedição missionária enviada à China, estava também o Pe. Caetano Pasotti. Após uma década de trabalho naquele país, ele chefiou o grupo encarregado de fundar a primeira missão salesiana na Tailândia (na época chamada Sião).

Com zelo empreendedor, Pe. Pasotti desenvolveu ali a obra salesiana, lançou a Ação Católica e dedicou especial atenção às vocações para o clero nativo.

Em 1934, foi designado primeiro prefeito apostólico de Ratchaburi e sagrado seu primeiro bispo, sete anos depois.

Em Bang-Nok Khuek, num ambiente salesiano, ele fundou o Instituto das Servas do Imaculado Coração de Maria, com um grupo de moças que prestavam serviços no estudantado teológico e ali recebiam formação espiritual ministrada pelo Pe. Carlos della Torre.

Dom Pasotti propôs a elas que se dedicassem a Deus como religiosas, ajudando os missionários nas paróquias da diocese, sobretudo nos pequenos centros, e especialmente na educação de jovens e senhoras.

As primeiras sete moças que atenderam à proposta iniciaram o noviciado em 7 de dezembro de 1937, adotando o nome de irmãs auxiliadoras.

A formação das irmãs e a organização da nova congregação foi confiada às FMA, até 1964, quando foi eleita a primeira superiora tailandesa. Como instituto autônomo, foram aprovadas no âmbito diocesano em 1948.

Em 1950, com a morte do fundador, vítima de leucemia, o novo vigário apostólico incentivou a Congregação a entrar no movimento de desenvolvimento cultural do país, atuando também no apostolado nas escolas, aperfeiçoando a formação das irmãs e desenvolvendo obras de assistência social. Em 1972, no Capítulo-geral que atualizou as constituições, adotaram o nome atual.

Sua atuação é marcada pelo sentido de inserção na Igreja Católica por meio da pertença à Igreja local e por uma dedicação generosa aos centros missionários, especialmente às paróquias, como catequistas nas escolas e assistentes sociais empenhados no cuidado dos pobres, particularmente de crianças, idosos e doentes.

Atualmente, as irmãs servas do Imaculado Coração de Maria trabalham em dioceses da Tailândia, Índia e Camboja.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<http://de.wikipedia.org/wiki/Don-Bosco-Familie#Mitglieder_der_Don-Bosco-Familie>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
14
Irmãs de Jesus Adolescente - IJA
Instituto religioso feminino de direito diocesano
Fundador: Dom Vicente Priante (*1883 - † 1944)
Campo Grande, 8 de dezembro de 1938
Número de membros: 26
Superiora-geral: Irmã Neiva Maria de Mattos
Irmãs de Jesus Adolescente
Rua Antonio Maria Coelho, 1583 - Cx. Postal 334 - 79002-221 - Campo Grande, MS - Brasil.

Quando Dom Vicente Priante, SDB, foi nomeado bispo de Corumbá, a diocese abrangia todo o atual Estado do Mato Grosso do Sul e parte do Estado de Mato Grosso. Uma área equivalente à da França e tão vasta que, em 1957, deu origem às dioceses de Dourados e Campo Grande e, mais tarde, à Diocese de Jardim. Atualmente, seu território abrange praticamente toda a região do Pantanal Matogrossense.

Além do tamanho territorial, considerando-se a geografia e as condições locais da população, é fácil imaginar as imensas dificuldades enfrentadas pelo novo bispo ao assumir sua imensa diocese, em 1933.

A preocupação com a escassez e a sobrecarga de trabalho dos sacerdotes, as dificuldades para a formação religiosa nas famílias, o desejo de acolher as muitas jovens vocacionadas habitualmente rejeitadas pelas congregações existentes levaram Dom Priante a lançar as bases de uma congregação missionária em 1938.

A morte do fundador, em 1944, deixou enfraquecido o Instituto. O novo bispo, Dom Orlando Chaves, também salesiano, confiou às filhas de Maria Auxiliadora a direção do grupo e continuou com elas a desenvolver a obra do antecessor, até ser transferido para a Diocese de Cuiabá. Surgiram depois novas dificuldades, destacando-se a redução no número de vocações. Com a reorganização, através de um Capítulo-geral especial e novas constituições, o Instituto retomou lentamente o crescimento a partir de 1975.

Fiéis ao espírito salesiano e ao carisma do fundador, as irmãs de Jesus Adolescente desenvolvem sua missão junto aos setores mais necessitados da sociedade, particularmente os mais carentes de ajuda, atuando na educação popular, na pastoral familiar, com especial atenção às crianças, adolescentes e idosos. Ao mesmo tempo, ocupam-se da formação de pessoas que possam dar respostas às necessidades pastorais, educativas e sociais da diocese em que vivem.

Atualmente, trabalham em três estados brasileiros, em dioceses missionárias:

no Estado do Mato Grosso, nas dioceses de Cáceres e Paranatinga;

no Estado do Amazonas, na Arquidiocese de Manaus;

no Estado do Mato Grosso do Sul, nas dioceses de Jardim, Corumbá e Campo Grande.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<http://sites.google.com/site/irmasdejesusadolescente/nossa-historia>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
15
Associação das Damas Salesianas - ADS
Associação eclesial particular de fiéis leigos
Fundador: Padre Miguel González (*1927 -)
Caracas, 13 de maio de 1968
Número de membros: 2 083
Presidente: Maritza Valentiner
Presidenta Internacional Damas Salesianas
Av. San Felipe – entre 1ª y 2ª Trasversal - Edif. Don Bosco, 88 - La Castellana - Caracas 1060 - Venezuela

Em 1961, o Pe. Miguel González, SDB, expulso de Cuba pelo regime de Fidel Castro, foi para a Venezuela. Integrado no trabalho apostólico dos SDB e FMA, dedicou-se à construção do Templo Nacional de São João Bosco, comemorativo dos 75 anos de presença salesiana no país, e à criação do Complexo Social Dom Bosco, para atender a população carente, particularmente nas áreas de saúde e educação.

Seis anos depois, um grupo de promotoras das obras do complexo social decidiram permanecer unidas, livres e autônomas para dar vida às muitas aspirações sociais da obra, formando uma associação cristã e salesiana à qual denominaram Damas Salesianas. A fundação oficial ocorreu a 13 de maio de 1968, comemorando Santa Maria Mazzarello, data escolhida também como homenagem à Ir. María Bonino, FMA, que anteviu e animou a criação da obra.

Com espírito empreendedor, caridade sem limites, fé e confiança em Deus, Pe. Gonzalez demonstrou ter visão de futuro e capacidade para interpretar os sinais dos tempos. A tal ponto que, há quase meio século, anunciou: Somos um movimento social apostólico de promoção humana e evangelização, e infundiremos vitalidade em um grande projeto-empresa de leigos.

Trabalhador incansável, do estilo de Dom Bosco, o fundador dedicou totalmente à ADS e à Congregação Salesiana suas qualidades excepcionais de administrador e imprimiu à Associação um crescimento rápido e sólido.

Juridicamente, a ADS é uma organização civil sem fins lucrativos, humanista e evangelizadora, formada por mulheres católicas. Seus objetivos estão centrados em duas áreas básicas - saúde e educação -, nas quais desenvolvem programas voltados para a asistência médica direta às pessoas carentes, além de capacitação para o trabalho, e atenção integral à criança, ao jovem e à mulher.

A ADS funciona como organização empresarial, inovadora e missionária em 23 países da América, Europa e Ásia, dirigindo 130 centros, nos quais desenvolvem programas de alto impacto social para as comunidades atendidas.

A propósito do nome, o cardeal Castillo afirmou: O termo dama não significa simplesmente mulher ou senhora, nem indica a classe social ou condição econômica, mas evoca dignidade, sugere respeito e distinção, o que supõe honradez, retidão no cumprimento dos deveres. Qualquer mulher de qualquer condição social que reúna essas condições é uma autêntica dama. O termo Salesiana as qualifica no âmbito da família de D. Bosco.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.adsint.org.ve>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
16
Associação de Maria Auxiliadora - ADMA
Associação eclesial pública de fiéis leigos
Fundador: São João Bosco (*1815 - † 1888)
Turim, 18 de abril de 1869
Número de membros: 80 000
Presidente: Lucca Tullio
Corso Galileo Ferraris, 107 10128 - Torino - Itália.

Dom Bosco não inventou o título Auxilium Christianorum nem a devoção a Maria sob essa invocação. Tal prática já estava presente no Piemonte, na metade do século XVII. Houve até uma associação de devotos da Auxiliadora, afiliada à entidade similar na Baviera, e que se tornou autônoma em 1798. Depois de um período de florescimento, entrou em lento declínio, na segunda metade do século XIX, extinguindo-se no início do século seguinte.

A Associação dos Devotos de Maria Auxiliadora (ADMA) foi o segundo grupo religioso fundado por Dom Bosco, depois dos salesianos. Sua origem está ligada diretamente à Basílica de Maria Auxiliadora em Turim, o santuário nascido da coragem de Dom Bosco e de sua grande devoção a Maria. Aliás, ele repetia sempre que a própria Virgem queria a igreja, tendo indicado a ele até o lugar onde devia erguê-la e ajudado a conseguir os meios necessários para tanto.

Em 1862, falando ao Pe. João Cagliero sobre a igreja que começaria a construir em breve, D. Bosco afirmava: Nossa Senhora quer que a honremos sob o título de Maria Auxiliadora; atravessamos tempos tão difíceis que temos mesmo necessidade de que a Virgem Santíssima nos ajude a conservar e defender a fé cristã.

A Basílica foi consagrada em 1868 e, no ano seguinte, por vontade de D. Bosco e a pedido de muitos fiéis, ali foi erigida canonicamente uma associação de devotos, com o objetivo de promover a veneração ao Santíssimo Sacramento e a devoção a Maria Auxílio dos Cristãos.

A essa associação primária agregaram-se outras, formando uma única entidade, que se difundiu por todo o mundo, particularmente junto às obras dos salesianos e das filhas de Maria Auxiliadora.

Do início dos registros de filiação até o fim de 2007, eram 3 350 as associações agregadas, sendo 1 606 ligadas a obras SDB, 1 266 ligadas a obras FMA e 478 ligadas a dioceses. Mais difícil é quantificar os associados, havendo dezenas de milhares que participam da associação regularmente e muitos outros que o fazem apenas ocasionalmente.

Segundo a página oficial www.sdb.org, o total de associados gira atualmente em torno de 80 mil.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<http://biesseonline.sdb.org/bs/1951/195109.htm>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
17
Irmãs Catequistas de Maria Imaculada Auxiliadora - SMI
Instituto religioso feminino de direito diocesano
Fundador: Dom Louis La Ravoire Morrow (*1892 - † 1987)
Turim, 12 de dezembro de 1948
Número de membros: 500
Superiora: Madre Lisette Thuruthimattam
Sisters of Mary Immaculate - Motherhouse and Generalate
Kroshnagar, Nadia Dt. West Bengal 741101 - Índia

O Instituto das Irmãs Catequistas de Maria Imaculada Auxiliadora foi fundado em 1948, em Krishnagar (Índia), pelo bispo Louis La Ravoire Morrow, SDB.

Ao assumir a diocese, em 1939, chamou sua atenção o número reduzido de cristãos em meio a uma população densa, muito pobre e analfabeta. Empenhou-se a fundo numa obra de promoção eficaz de catequese e instrução, que causava admiração até entre os hindus e os muçulmanos.

Logo ele percebeu que um dos entraves à difusão do cristianismo era a grande carência de mulheres com formação cristã, que levassem a fé católica ao seio das famílias. Com os pés no chão e a confiança no céu, imbuído do espírito de Dom Bosco, ele costumava repetir: Não vamos esperar que as pessoas venham até nós. Nós iremos até o povo, nas aldeias e vilas, em suas casas.

Essa visão levou-o a criar o Instituto, cujas Constituições ele mesmo redigiu e conseguiu que fossem aprovadas por Roma, em 1954.

Dinamizou na diocese a formação intelectual, profissional e religiosa, impulsionando o apostolado nas cidades, principalmente nas periferias e nas pequenas vilas.

O Instituto cresceu muito além das expectativas do fundador. Hoje, atua em numerosas dioceses, em 6 países de 4 continentes: Índia, Alemanha, Itália, Estados Unidos, Zaire e Tanzânia.

O objetivo do Instituto é o desenvolvimento integral da família, promovendo seu bem-estar espiritual, moral, social e material, com atenção especial às mulheres, moças e crianças, tornando-as conscientes do amor incondicional de Deus. Para isso, buscam partilhar com todos a experiência pessoal de Deus.

Esse programa de ação costuma ser expresso no lema Amar a Deus e ajudar os outros a amar a Deus, que é levado à prática por meio de diferentes ministérios, principalmente a visita às casas nas cidades e aldeias, bem como a pastoral, os cuidados de saúde, as atividades educativas, culturais, artesanais e outras. Sempre tendo em mente os princípios norteadores do Sistema Preventivo de São João Bosco para a própria vida e para o exercício da missão.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.smiofbpmorrow.org>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
18
Irmãs da Realeza de Maria Imaculada - SQM
Instituto secular feminino de direito diocesano
Fundador: Padre Carlo Della Torre (*1900 - † 1982)
Bangcoc, 3 de dezembro de 1954
Número de membros: 37
Superiora: Irmã Kesorn Chaikaew
Daughters of the Queenship of Mary
247 Soi Phra mae Mary - Chan Rd., Sathorn Bangkok 10120 Tailaândia.

O Instituto, que passou recentemente por uma divisão em dois grupos*, foi fundado com o nome de Filhas da Realeza de Maria Imaculada. Seu fundador, Pe. Carlos della Torre, tinha apenas 17 anos quando foi convocado para servir o exército italiano na Primeira Guerra Mundial. Após um ano e meio de serviço militar, deu baixa e entrou para a congregação salesiana.

Seguiu como missionário para Macau e, pouco depois, ainda noviço, fez parte do grupo de salesianos que foram iniciar a obra de Dom Bosco na Tailândia.

Ali fez seus estudos teológicos. Era ainda diácono quando ajudou Dom Pasotti na formação espiritual do grupo de moças que daria origem à Congregação das Servas do Imaculado Coração de Maria.

Ordenado padre, foi diretor de escola e pároco na pequena localidade de Thá-Muang, onde reuniu outro grupo de moças, com intenção de fundar ali também um instituto religioso nativo. Transferido para Bangkok, tentou levar adiante o projeto, mas os superiores não o aprovaram.

Deixou a Congregação Salesiana, incorporou-se ao clero diocesano de Bangkok e, em 1952, superando muitas dificuldades, realizou seu intento, criando o Instituto das Filhas da Realeza de Maria Imaculada. Dois anos depois, a Congregação foi erigida canonicamente como instituto secular de direito diocesano.

O Instituto é composto por duas categorias de membros que, segundo as constituições, são “de igual valor”, e nenhum deles usa hábito religioso:

1) membros internos, que levam vida em comum e se dedicam ao apostolado em obras da Congregação ou em residências locais.

2) membros externos, de vida leiga consagrada, que exercem seu apostolado na própria profissão, vivem no seio da própria família e constituem grupos que se reúnem semanalmente chefiados por um “responsável”.

Atualmente, as filhas da Realeza de Maria trabalham em uma dezena de comunidades, em duas dioceses da Tailândia.

Em 1972, já bastante enfermo, com a anuência de seu bispo e dos superiores salesianos, Pe. Della Torre confiou aos SDB a orientação de seu instituto e pediu para ser novamente admitido na Congregação. Aceito seu pedido, ele renovou a profissão religiosa salesiana e viveu seus últimos anos como autêntico filho de Dom Bosco e membro da sociedade que ele tinha amado tão afetuosamente durante toda a vida.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.dbafe.org/AFEbulletin/pages/queenshipofmary.php>

<http://sqmsister.org/index.php/2011-05-14-19-02-18/history-sqm-eng>

*Veja no grupo Nº 30 informações sobre a subdivisão desta Congregação.

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
19
Voluntários com Dom Bosco - CDB
Associação pública eclesial masculina de fiéis leigos
Fundador: Pe. Egidio Viganò (*1920 - † 1995)
Turim, 12 de setembro de 1994
Número de membros: 62
Responsável: Liborio Scibetta
Volontari con Don Bosco
Via Roma, 23 - 95027 - San Gregorio di Catania (CT) - Itália.

Na década de 1980, em diferentes partes do mundo, diversos jovens manifestaram o desejo de se consagrar totalmente a Deus, vivendo, porém, no mundo. Inspirava-os, certamente, o ideal de vida resumido em famosa expressão do Papa Paulo VI: No mundo, pelo mundo, sem ser do mundo.

Surpreendentemente, o estilo de consagração desejado por eles nascia espontaneamente em grupos diferentes, de diversos países, sem conhecimento uns dos outros.

Em dezembro de 1993, na Casa-geral dos salesianos, em Roma, reuniram-se, jovens provenientes do Paraguai, Venezuela, Malta e Itália, com o intuito de confrontar experiências e discutir projetos para o futuro.

Naquele encontro, foram lançados os fundamentos de um instituto secular salesiano masculino, que nasceu oficialmente no ano seguinte, por iniciativa do Reitor-mor, Pe. Egídio Viganó, presidente da cerimônia de profissão religiosa dos sete primeiros membros.

As constituições aprovadas “ad experimentum” passaram a ser vividas pelos membros em seus países de origem.

Em 1998, por um decreto do arcebispo de Caracas, Dom Ignazio Velasco Garcia, foi erigida canonicamente a associação pública de fieis leigos, foram aprovadas as constituições, e decidiu-se que, na medida do possível, a Associação Voluntários com Dom Bosco teria a forma de instituto secular, segundo o Direito Canônico.

Desde seu início, o Instituto vive em contínua e sólida expansão, exercendo seu apostolado em 24 países de 4 continentes: África (4), América (14), Ásia (1) e Europa (5).

Os voluntários com Dom Bosco testemunham o evangelho na sociedade leiga, no seio da família e no mundo do trabalho. Buscam, antes de tudo, descobrir Deus, contemplá-lo e servi-lo em cada ser humano.

Como portadores do carisma de Dom Bosco, inspiram-se em seu projeto apostólico e pastoral, dedicando especial atenção aos mais pobres e abandonados, às vocações e às missões.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.volontaricdb.altervista.org/index.php?option=com_content&view=article&id=48&Itemid=54&lang=it>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
20
Testemunhas do Ressuscitado - TR
Movimento espiritual
Fundador: Padre Sabino Palumbieri (*1934 - )
Roma, 8 de dezembro de 1984
Número de membros: 750
Coordenador-geral: Raffaele Nicastro
Testimoni del Risorto
Corso Italia, 216 A/7 - 80063 Piano di Sorrento - NA - Itália.

No final da década de1970, um grupo de pessoas se reuniu repetidas vezes com o Pe. Sabino Palumbieri, SDB, para aprofundar o estudo da Palavra de Deus e traduzi-la em estilo de vida.

As ideias surgidas nesses encontros culminaram em uma proposta comum de criação de um movimento espiritual, centrado na alegria da Ressurreição. O projeto ganhou impulso e em 8 de dezembro de 1984, nascia o Movimento Testemunhas do Ressuscitado (TR).

Seu fundador, o padre italiano Sabino Maria Palumbiieri, SDB, é especialista em Ciências Humanas, laureado em Filosofia e Teologia e conhecido professor da Pontifícia Universidade Salesiana de Roma e de outras universidades.

Como docente e pastor, está sempre atento às raízes dos fenômenos relevantes de nosso tempo, os quais analisa em chave antropológica e humanista, sempre enlaçada com o aprofundamento da fé cristã. Esta, por sua vez, traduzida na aplicação do dinamismo da ressurreição aos dramas e esperanças do homem de nosso tempo.

Foi sobre esse fundamento que se constituiu o movimento leigo Testemunhas do Ressuscitado, que quer ser um momento de encontro entre leigos amigos, irmanados no mesmo ideal e no desejo de viver mais de perto, na realidade de cada dia, o Evangelho da caridade, na alegria da Ressurreição.

Viver em plenitude a experiência da fé pascoal e da amizade, para educar-se na cultura da vida, considerando que a páscoa é o sim dado por Deus à vida do homem e para que, com base nisso, cada um possa agir melhor, mais motivado, mais enriquecido ali, onde o Senhor o colocou.

O movimento é aberto a todos, sem limite de idade, origem, cultura, contanto que vivam a experiência de fé e amizade, constituindo “uma família de famílias”, e juntos se eduquem na cultura da vida e trabalhem onde o Senhor chamar.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.testimonidelrisorto.it/tr/storia.htm>

<www.cenacolonola.it/Default.aspx?tabid=865>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
21
Congregação de São Miguel Arcanjo - CSMA
Congregação religiosa de direito pontifício
Fundador: Bem-aventurado Bronislau Markiewicz (*1842 - † 1912)
Polônia, 1921
Número de membros: 357
Superior-geral: Kazimierz Radzik
ul. Marszalka Jozefa Pilsudskiego 248/252 - 05-261 Marki - Struga, Polônia.

A Congregação de São Miguel Arcanjo (micaelitas) foi fundada na Polônia pelo Bem-aventurado Bronislau Markiewicz.

Ordenado padre diocesano em 1867, dedicou-se ao trabalho paroquial. Desejoso de fazer parte de uma congregação dedicada à educação da juventude pobre e abandonada, entrou para a congregação salesiana.

Foi acolhido em Valdocco, onde fez a profissão religiosa nas mãos de Dom Bosco, em março de 1887. Depois de trabalhar cinco anos em casas salesianas, retornou à Polônia, onde voltou a ser pároco. Fundou, então, uma instituição que denominou Casa Dom Bosco, para acolher jovens pobres e abandonados.

Influenciado pelo “Manifesto Comunista” de Marx e Engels, convenceu-se de que o futuro da Igreja e das congregações religiosas dependeria de uma vida em extrema pobreza.

Seu excessivo rigor nesse campo provocou desentendimentos no grupo de salesianos de que fazia parte. Apesar de várias tentativas, Pe. Bronislau não abandonou aquelas ideias, que não coadunavam com o modo de vida salesiano, e passou a autodenominar-se “salesiano de observância estrita”.

Em 1897, sua atitude foi desaprovada pelo Capítulo-geral, que decidiu excluí-lo da Congregação e probiu que o orfanato mantido por ele fosse chamado Casa Dom Bosco.

Sem desanimar, Pe. Bronislau fundou a Associação Temperança e Trabalho, que deu origem a uma congregação feminina e outra masculina dedicadas à educação da juventude pobre. Contava com o apoio de seu bispo; porém, quando este morreu, o sucessor negou reconhecimento aos institutos e exigiu que fossem dispensados todos os colaboradores de Pe. Bronislau, que enfrentou anos dificílimos. Consumido pelo intenso trabalho, incompreensões e desilusões, faleceu em 1912.

Quis Deus abençoar suas boas intenções e esforços: sua congregação masculina foi aprovada pela Igreja em 1921, e a feminina, em 1928. Hoje, além da Polônia, o grupo micaelita exerce seu apostolado em prol da juventude em vários países, como Nova Guiné, Paraguai, Argentina, República Dominicana, República Democrática do Congo, Canadá, Alemanha, Áustria, França, Suíça, Itália, Ucrânia, Líbia, Camarões, Estados Unidos.

A causa de beatificação do fundador começou em 1958 e, em 2005, foi proclamado bem-aventurado por Bento XVI.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.santiebeati.it/dettaglio/92191>

<www.orden-online.de/wissen/m/michaeliten/>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
22
Congregação das Irmãs da Ressurreição - HR
Congregação religiosa de direito diocesano
Fundador: Pe. Jorge Puthenpura (*1941 - )
Guatemala, 15 de setembro de 1977
Número de membros: 50
Superiora-geral: Irmã Luísa Che
Centro Talita Kumi - Apartado Postal n° 29 - San Pedro Carchá - Guatemala.

A Congregação das Irmãs da Ressurreição foi fundada na Guatemala por um missionário salesiano nascido na Índia, o Pe. Jorge Puthenpura. Em 1977, ele dirigia uma experiência de vida comunitária com nove moças indígenas da etnia kekchie, as quais manifestavam desejo de levar o Evangelho até seu povo.

Por sugestão de seu inspetor, organizou o pequeno grupo como comunidade religiosa autônoma. E assim, a 31 de janeiro de 1982, com a profissão religiosa de seis irmãs, surgiu a “Pequena Comunidade da Ressurreição”. Em 1987, foi erigida como instituto de direito diocesano.

A “Pequena comunidade” está inteiramente inculturada: ser indígena não é requisito para ingressar no Instituto, mas todas as irmãs são indígenas, oriundas de várias etnias.

Seu apostolado consiste, exatamente, na inculturação do Evangelho e em ajudar os irmãos mais pobres de seu povo. Atuam por meio da catequese e da promoção humana dos camponeses, especialmente dos jovens e das mulheres, com alfabetização, educação para a saúde e a vida familiar, economia doméstica, agropecuária e comercial, etc. Tudo isso visto sob o enfoque da renovação da vida pelo Ressuscitado: Cristo ressuscitou, ressuscitemos nós também com Ele.

Com a colaboração de profissionais leigos, criou-se a Fundação para o Desenvolvimento e Educação da Mulher Indígena, a Fundemi Talita Kumi. Trata-se de uma organização executora de projetos de capacitação de mulheres e homens da área rural, transformando-os em agentes de mudança, com vistas ao desenvolvimento integrado.

Como disse seu fundador, a “Pequena comunidade” é a encarnação do espírito e do carisma de Dom Bosco na cultura indígena: respeita e enriquece essa cultura.

Nascida dentro da Família Salesiana, dirige seus cuidados especialmente à infância e à juventude camponesa. Graças ao alto nível de organização da Fundação, os resultados têm sido valiosos. Por meio da Fundação, a congregação presta serviços de educação formal, educação para o trabalho, orientação agropecuária e até financiamento de projetos.

Como organização não lucrativa de serviço social e comunitário e de formação de valores, inovadora na execução de projetos, goza de prestígio nacional e internacional, e conta com o apoio de instituições como Banco Interamericano de Desenvolvimento, Banco Mundial e Fundação Soros.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.salesianoscam.org/hermanasdelaresureccion.html>

<www.salforpe.com/web/index.php?option=com_content&task=view&id=151&Itemid=82>

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(Atualização: março de 2012)
23
Irmãs Anunciadoras do Senhor - SAL
Congregação religiosa de direito diocesano
Fundadores: Dom Luís Versiglia (*1873 - † 1930)
Dom Inácio Canazei (*1883 - † 1946)
Shiu Chow (China), 30 de maio de 1931
Número de membros: 23
Superiora-geral: Irmã Prisca Tsang Che
Sisters Announcers of the Lord - 20, Tat Chee Avenue - Yau Yat Chuen, Kowloon, Hong Kong.

As Irmãs da Anunciação do Senhor foram fundadas por iniciativa do bispo salesiano Dom Luís Versiglia, martirizado na China em 1930, e canonizado em setembro de 2000.

Ainda padre, em 1906, ele chefiou a primeira expedição missionária salesiana à China.

Como bispo de Shiuchow (Shaoguan), uma de suas primeiras preocupações pastorais foi fundar uma congregação nativa, para ajudar os missionários na instrução religiosa de mulheres e crianças.

Iniciou-a em 1921, mas as dificuldades da guerra civil atrapalharam o desenvolvimento do projeto. Seu sucessor, Dom Inácio Canazei, também salesiano, retomou a ideia, redigiu as constituições e conseguiu sua aprovação canônica em 1931.

Com a chegada de Mao Tsé Tung ao poder, em 1949, todas as obras missionárias foram fechadas, seus bens confiscados e os missionários de ambos os sexos feitos prisioneiros ou expulsos. Muitos foram martirizados por fidelidade a Cristo e à sua fé.

Entre os expulsos, estava outro bispo salesiano, Dom José Cucchiara, que passou a residir em Hong Kong.

Graças a seu interesse, oito das irmãs da pequena congregação conseguiram chegar àquela cidade, em 1953; com elas, refundou-se o Instituto. Outras quatro irmãs continuaram isoladas na China.

Reorganizadas, as irmãs retomaram o apostolado nas escolas e paróquias. Com autorização de Roma, reabriram o noviciado. Em 1971, realizaram seu primeiro Capítulo-geral e atualizaram as constituições. Só na década de 1980 foi possível retomar o contato com as quatro irmãs que haviam ficado na China comunista.

Hoje, o Instituto continua crescendo, ainda que lentamente. Sua atuação já se faz presente em quatro dioceses na China (Hong-Kong, Cantão e Shiu-Chow), no Canadá e nos Estados Unidos, onde, além do apostolado com crianças e jovens e da catequese em paróquias, prestam assistência a imigantes chineses.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.fides.org/eng/news/2005/0508/31_5516.htm>

<www.autorescatolicos.org/felipesantoslibros543.pdf>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
24
Discípulos - Instituto Secular Dom Bosco - DISC
Instituto secular de direito diocesano
Fundador: Pe. Joseph D’Souza (*1883 - )
Índia, 1973
Número de membros: 400
Coordenador-geral: Pe. Joseph D’Souza
Don Bosco Centre - P. O. Kunkuri - 496 225 Dist. Jashpur, Chattisgarh - Índia

O Instituto Discípulos de Dom Bosco, também conhecido como Instituto secular Dom Bosco, foi fundado em 1973, na Diocese de Krishnagar, na Índia, pelo Pe. Joseph D, Souza, SDB.

O instituto começou com o ramo feminino. Pouco depois, expandiu sua atuação para outras dioceses do país. Dez anos mais tarde, ao ramo feminino juntou-se o masculino, com a admissão dos primeiros associados.

Em abril de 2000, a Diocese de Ambikapur reconheceu o instituto secular como de direito diocesano.

O apostolado dos Discípulos inspira-se no trecho do Evangelho de São Lucas em que Jesus confia a 72 discípulos a missão de preparar a sua vinda (Lc 10, 1-9): Depois disso, o Senhor escolheu mais setenta e dois dos seus seguidores e os enviou de dois, em dois a fim de que fossem adiante dele para cada cidade e lugar aonde ele tinha de ir.

Os discípulos dedicam-se à proclamação do Evangelho, à ajuda nas instituições paroquiais, na catequese, no cuidado dos doentes e no serviço aos pobres. Frequentemente prestam serviços também nas casas onde moram os bispos, sempre seguindo um estilo de vida simples, baseado nos valores do Evangelho e prontos para fazer qualquer trabalho confiado a eles, especialmente nas áreas mais remotas e sem recursos nem assistência.

Como nos demais institutos seculares eclesiais, os discípulos fazem a profissão religiosa com os votos de pobreza, castidade e obediência. Atuam, via de regra, dois a dois, nas aldeias onde exercem seu apostolado.

Hoje, são pouco mais de 400 os membros do instituto, presentes em 44 dioceses da Índia e 6 da Itália.

Cada um dos dois ramos (homens e mulheres) têm estrutura jurídica própria. O instituto tem um presidente, eleito pela Assembleia-geral, que é auxiliado por seu Conselho, formado pelos coordenadores-gerais dos dois ramos e seus respectivos conselhos-gerais.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<http://sanjivanikng.com/ReligiousHouses.html>

<http://translate.google.com.br/translate?hl=pt-BR&langpair=en|pt&u=http://www.sdb.org/ pmwiki/pmwiki. php%3 Fn%3DTermbase.DisciplesThe>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
25
Comunidade Canção Nova - CN
Associação internacional particular de fiéis
Fundador: Pe. Jonas Abib (*1936 - )
Cachoeira Paulista, 1978
Número de membros: sem informação
Superior-geral: Pe. Jonas Abib
Rua João Paulo II, s/nº - Alto da Bela Vista - Cachoeira Paulista-SP - CEP 12630-000 - Brasil.

A Canção Nova, também chamada Amigos da Canção Nova, é uma associação particular de fiéis, de origem mista, acolhendo como membros homens e mulheres, leigos e religiosos.

Jonas Abib, desde adolescente, estudou em escolas salesianas, onde foi seminarista e, em 1964, ordenou-se padre. Como salesiano, entre outras atividades, foi professor na Faculdade de Ciências e Letras de Lorena, animador de grupos de jovens e promotor de encontros e retiros, nos quais procurava proporcionar aos jovens a oportunidade de um encontro pessoal com Cristo.

Em 1971, participando de um retiro promovido pela Renovação Carismática, viveu uma experiência espiritual que marcou sua vida e reorientou seu ministério.

Em 1978, com um pequeno grupo de jovens, fundou a Comunidade Canção Nova, que procura ser uma resposta às necessidades espirituais dos dias de hoje, baseando sua missão evangelizadora no trabalho santificado, com o objetivo de formar um “homem novo para um mundo novo”.

Enfrentando os desafios e oportunidades de seu tempo, a comunidade serve-se intensamente dos meios de comunicação social. Seguindo o espírito da Evangelii Nuntiandi, usa-os como “uma versão moderna e eficaz do púlpito”. Assim, a partir de 1989, a Canção Nova começou a atuar como retransmissora de tevê, associada à TVE do Rio de Janeiro.

Em 1993, fundou-se a Editora Canção Nova, para publicações nas áreas de espiritualidade, livros infanto-juvenis e biográficos. No ano seguinte, a Rádio Canção Nova começou a operar via satélite para todo o País.

No biênio 1996-1997, além de lançar o primeiro portal da Canção Nova na Internet e iniciar as transmissões via satélite da Rede Canção Nova de TV, o Instituto abriu em Roma sua primeira casa de missão no exterior. Atualmente, as casas de missão existem no Brasil, na Itália, França, Israel, Portugal, Estados Unidos e Paraguai.

Em 1994, a comunidade obteve a aprovação diocesana de seus estatutos e, em 2008, a aprovação papal.

Padre Jonas Abib, que recebeu da Diocese de Lorena o título honorífico de monsenhor, é o superior do Instituto, cuja direção-geral está situada em Cachoeira Paulista, no interior de São Paulo.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<http://wiki.cancaonova.com/index.php/Carisma_Can%C3%A7%C3%A3o_Nova>

<www.cancaonova.org.br>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
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Irmãs de São Miguel Arcanjo - CSSMA
Congregação religiosa de direito diocesano
Fundadores: Bem-aventurado Bronislau Markiewicz (*1842 - † 1912)
Serva de Deus Anna Kaworek (*1872 - † 1936)
Miejsce Piastowe, Polônia, 1902
Número de membros: 261
Superiora-geral: Irmã Natanaela Bednarczyk
Suor Edyta Golińska - Via Reave Basilica 127, 71037 Mowe Sant’Angelo (FG) - Roma - Itália.

A Congregação das Micaelitas ou Irmãs de São Miguel Arcanjo é uma congregação de direito pontifício, fundada pelo então padre salesiano e hoje bem-aventurado Bronislau Markiewicz, em 1897, em Miejsce Piastowe, sudoeste da Polônia, onde está ainda hoje sua direção-geral.

Após a morte do fundador, ocorrida em 1912, a cofundadora da comunidade, madre Anna Kaworek, continuou o trabalho do Pe. Bronislau, em meio a inúmeras dificuldades. Trabalhando arduamente, com fé sólida e muita perseverança, conseguiu levar adiante a Congregação, cuja aprovação episcopal foi obtida em 1928. Madre Anna Kaworec foi então eleita primeira Superiora-geral do instituto. Permaneceu no cargo até sua morte, ocorrida em 1936, oito anos depois da aprovação canônica de sua Congregação.

Como faz o ramo masculino da ordem, as irmãs de São Miguel Arcanjo dedicam-se a várias formas de apostolado, preferencialmente à educação e ao bem-estar da juventude. Atuam também na área de saúde, cuidando de idosos, como enfermeiras e em outras tarefas.

Seguindo o exemplo e a espiritualidade dos fundadores, as irmãs micaelitas procuram combinar a vida de oração com o trabalho, estabelecendo uma conexão íntima entre a vida contemplativa e a ação em prol dos irmãos, particularmente dos mais necessitados. A opção preferencial pelas crianças e jovens, sobretudo os mais carentes, é a faceta mais marcante que herdaram de Dom Bosco, pai espiritual de Pe. Bronislau.

O carisma da Congregação se concretiza na prestação dos mais diversos serviços pastorais em asilos, oratórios, casas de educação para moças e paróquias, onde, além da catequese, organizam cursos de orientação vocacional e profissional, retiros espirituais, desempenhando ainda outras tarefas como sacristãs, organistas, secretárias...

Padre Bronislaw foi beatificado em 2005, e a causa de beatificação de madre Ana Kaworek está em andamento, tendo sido proclamada Serva de Deus, em 1997.

Em 1956, a Congregação foi reconhecida como de direito pontifício. Hoje, tem casas na Polônia, na Bielorrússia, Ucrânia, Alemanha, França, Itália e Camarões.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<http://de.wikipedia.org/wiki/Don-Bosco-Familie#Mitglieder_der_Don-Bosco-Familie>

<www.orden-online.de/wissen/m/michaelitinnen>

<www.salesianmissions.org/about-us/bl-bronislao-markiewicz-2005>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
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Irmãs de Maria Auxiliatrix - SMA
Congregação religiosa de direito pontifício
Fundador: Pe. M. C. Antony - (* ? - † 1990)
Madras, 13 de maio de 1976
Número de membros: 110
Superiora-geral: sem informações em sdb.org

A Congregação das Irmãs de Maria Auxiliatrix, também conhecidas pelo nome original em inglês, “Sisters ot Maria Auxiliatrix”, foi fundada pelo Pe. M. C. Antony, SDB, que trabalhava numa paróquia de Vyasarpadi (província de Tamil Nadu, na Índia) como assistente do pároco, Francis Schoolz, também SDB.

Por volta de 1975, guerras e conflitos tribais assolavam a região, concentrando ali um grande contingente de repatriados e refugiados de guerra, vivendo em situação dramática, em campos superlotados, sem assistência do governo. Os esforços de entidades religiosas e beneficentes mal davam para acudir às necessidades mais prementes de parte daquelas pessoas.

Padre Schoolz, diante de tantas dificuldades e preocupado particularmente com crianças, adolescentes e moças que eram exploradas inescrupulosamente, estimulou o Pe. M.C. Antony a organizar algum tipo de assistência voltada para a recuperação das moças, a instrução básica e o ensino de atividades que lhes permitissem ganhar a vida com dignidade.

Padre Antony pediu ajuda às moças da Legião de Maria, que colaboravam na paróquia. Mas logo percebeu que só conseguiria resultados significativos se tivesse um grupo de pessoas totalmente dedicadas àquela causa, como numa congregação religiosa. Essa percepção levou-o a iniciar, em 1976, com quatro moças, uma pia união, empenhada em atividades de assistência e intervenção social. Nascia assim uma nova congregação.

Padre Antony morreu em janeiro de 1990, mas o inspetor de Chennai continuou apoiando sua obra.

Nove anos depois, as “Sisters of Maria Auxiliatrix” foram reconhecidas como congregação de direito diocesano por Dom Masilamony, arcebispo de Madras e Mylapore. Seu sucessor, Dom Malayappan Chinnappa, SDB, obteve a aprovação pontifícia em 2005.

Entre outras atividades, o instituto dedica-se à educação básica formal e não formal; ao ensino profissionalizante; a creches, orfanatos e escolas noturnas para moradores de favelas; a asilos para idosos; a postos de saúde; e a trabalho em colégios de comunidades tribais.

À luz do espírito de Dom Bosco, herança do fundador, suas atividades apostólicas têm como alvo preferencial os mais necessitados.

Hoje, com menos de quatro décadas de vida, as SMA são cerca de 110, distribuídas em 25 comunidades, de 9 dioceses da Índia; em algumas comunidades, exercem seu apostolado em estreita colaboração com os salesianos.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.cgfmanet.org/_1_.asp?Sez=1&Lingua=5>

<www.docstoc.com/docs/94880128/SISTERS-OF-MARIA-AUXILIATRIX-_SMA_>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
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Comunidade da Missão de Dom Bosco - CMB
Associação particular de fiéis
Fundador: Guido Pedroni
Bolonha, Itália, 1981
Número de membros: 172
Responsável-geral: Guido Pedroni
Via G. Mazza, 2 - 40128 Bologna BO - Itália.

O 28o membro da Família Salesiana foi fundado em Bolonha, em 1981, e reconhecido oficialmente como membro em 2010.

A origem dessa comunidade liga-se à atividade missionária desenvolvida por salesianos e voluntários da Inspetoria de Bolonha na missão na Etiópia. Em 1981, houve as primeiras reuniões que, de certo modo, foram o embrião da comunidade. No ano seguinte, o grupo recebia de seu fundador a primeira “convocação para a missão”.

Como grupo em missão evangelizadora, a comunidade se constituiu em 1988; obteve a aprovação diocesana “ad experimentum” em 2001 e, três anos depois, a aprovação definitiva como associação particular de fiéis.

A razão principal para a criação de uma comunidade inteiramente dedicada ao serviço missionário resultou do fato de que a atividade missionária, que até então era desenvolvida por voluntários em tempo livre, passou a exigir maior empenho, envolvendo empenho total no cotidiano do grupo que, num clima de amizade e intensa vida espiritual, dedicava-se ao estudo da palavra de Deus e ao trabalho concreto para e com os pobres e com os jovens. E não apenas na atividade missionária na Etiópia, mas onde quer que fosse solicitada sua colaboração.

A CMB está estruturada em núcleos de base chamados “tendas”. Cada núcleo é dirigido por um Conselho, e a Direção-geral é confiada ao Conselho-geral da Comunidade.

Com seus mais de 180 membros, a CMB está presente na Itália, Madagascar, Burundi, Chile e Argentina, e planeja a expansão para Haiti, Gana e Polônia. Exerce seu apostolado com grupos de jovens e adultos, em “tendas” comunitárias e obras educativas de vários setores. O ingresso na comunidade pressupõe um caminho progressivo de adesão, que culmina com a emissão dos “atos comunitários”. O último deles, o ato de submissão, assinala a entrada definitiva na comunidade.

Note-se que o ato de submissão é um vínculo eclesial intermediário entre a promessa e o voto, significando dedicação inteira a Deus, mesmo sem ter a força obrigatória dos votos religiosos.

Os pilares da espiritualidade da CMB são três:

unidade;

caridade para com os jovens pobres; e

viver essencialmente no estilo salesiano e familiar.

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.sdb.org/GFS_2011/DOCS/ITA/GSFS2011_GuidoPedroni_ITA.pdf>

<http://www.associazionecmb.it>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
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Irmãs da Visitação de Dom Bosco - VSDB
Congregação religiosa de direito diocesano
Fundador: Dom Hubert D’Rosario (1919-1994)
Shillong, 1983
Número de membros: 122
Madre- geral: Ir. Cecília Sadi
Via G. Mazza, 2 - 40128 Bologna BO - Itália.

O Instituto das VSDB (Visitation Sisters of Don Bosco) é uma congregação religiosa de direito diocesano.

De caráter missionário e educativo, o Instituto foi fundado no dia 31 de maio de 1983, por Dom Hubert D’Rosário, salesiano, bispo de Shillong, diocese situada no nordeste da Índia.

No dia da fundação, ocorrida no Convento “Madona”, em Shillong, as irmãs eram apenas oito: atualmente a Congregação conta com 106 professas, 16 noviças e nove aspirantes, e está presente em 18 casas, nos Estados de Meghalaya e Assam, no nordeste da índia.

A missão da Congregação faz referência a três âmbitos: evangelização, educação e apoio ao desenvolvimento, especialmente dos pobres e abandonados que vivem nas vilas rurais, periferias urbanas e outras áreas economicamente carentes.

Fiéis ao carisma herdado de Dom Bosco, essas religiosas de vida consagrada dedicam especial atenção às crianças, adolescentes e jovens. Este é seu campo de trabalho preferencial e, entre outras atividades educativas sociais e religiosas, dão ênfase à catequese e à evangelização.

Têm um estilo simples e pobre no vestir e no comportamento geral, e vivem o empenho apostólico na manifestação da proximidade cotidiana junto aos necessitados de que tomam conta.

O seu lema, inspirado no Evangelho de Mateus (28,19), é: “Go, Disciple” (Vai, Discípulo!).

FONTES: ANS – Agenzia Info Salesiana

< http://www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty= >

<http://www.religiousindia.org/2010/09/08/visitation-nuns-of-meghalaya-get-new-leadership>

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GRUPOS COMPONENTES DA FAMÍLIA SALESIANA
(Atualização: março de 2012)
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Filhas da Realeza de Maria Imaculada - DQM
Instituto secular feminino de direito diocesano
Fundador: P. Carlo Della Torre (*1900 - † 1982)
Bangkok, 3 de dezembro de 1954
Número de membros: (Sem informações nas fontes consultadas)
Responsável Geral: (Sem informações nas fontes consultadas)
Daughters of the Queenship of Mary
247 Soi Phra mae Mary - Chan Rd., Sathorn Bangkok 10120 Thailand

O trigésimo grupo componente da Família Salesiana — o Instituto secular de direito diocesano Filhas da Realeza de Maria Imaculada — resultou de uma subdivisão da Congregação fundada em 1954, em Bangkok (Tailândia), pelo padre salesiano Carlo Della Torre.

Recentemente, para melhor concretizarem a própria missão, as religiosas do Instituto optaram por subdividi-lo, formando dois grupos:

Irmãs da Realeza de Maria Imaculada, consagradas religiosas; e

Filhas da Realeza de Maria Imaculada, consagradas seculares.[ 1 ]

(Para mais informações sobre a origem da Congregação, veja o grupo Nº 18, neste complemento).

FONTES: <www.sdb.org/index.php?ids=15&sott=1&ty=>

<www.sdb.org/GFS_2011/DOCS/ITA/GSFS2011_GuidoPedroni_ITA.pdf>

<http://www.associazionecmb.it>

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[ 1 ] Ao noticiar a aceitação do novo grupo como membro da Família Salesiana, a Info-ANS não informou, entre outros dados, a respectiva sigla. O mesmo ocorreu com as outras fontes consultadas para elaboração deste resumo. Se prevalecer a lógica, partindo do nome em inglês, as siglas dos novos grupos deverão ser:

para as Filhas da Realeza de Maria Imaculada: DQM (= Daughters of the Queenship of Mary);

para as Irmãs da Realeza de Maria Imaculada: SQM (= Sisters of the Queenship of Mary).