O PROJETO DE VIDA DOS SALESIANOS DE DOM BOSCO

Guia para a leitura das Constituições Renovadas

7º Volume: Formados para a missão de educadores-pastores

EDB- Editora Dom Bosco
SHCS CR Quadra 506
Bloco B, sala 65
Asa Sul-Brasília-DF
70350-520
Fone: (61) 32142300
Site: www.edbbrasil.org.br

TERCEIRA PARTE

FORMADOS PARA A MISSÃO DE
EDUCADORES-PASTORES

1. Um olhar de conjunto

As Constituições dedicam à formação toda a terceira parte, que se intitula: “FORMADOS PARA A MISSÃO DE EDUCADORES-PASTORES”. Ela é formada por dois capítulos: o VIII, com duas seções, e o IX, com um total de vinte e quatro artigos.

Complementariamente, nos Regulamentos gerais, há uma parte, a segunda, também composta por dois capítulos, com um total de vinte e cinco artigos.

Vamos dar um rápido olhar em cada um dos capítulos e seções desta parte, para perceber, desde o início, a sua estrutura global.

1.1. O capítulo VIII é dedicado a apresentar os “ASPECTOS GERAIS DA NOSSA FORMAÇÃO” e é subdividido em duas seções:

a. A primeira seção (arts. 96-101) refere-se à FORMAÇÃO SALESIANA em sua totalidade. Dela se enuncia o princípio teologal, o modelo, o protagonista, o método. .

O princípio teologal é o Senhor que chama a viver em sua Igreja o projeto de Dom Bosco (art. 96). O modelo com o qual se deve primária e originalmente identificar é Dom Bosco fundador, um guia seguro (art. 97). O protagonista, depois do Senhor, que chama e conduz, é o salesiano. Ele, em sua comunidade, cultiva as atitudes e usa os instrumentos aptos para “fazer experiência dos valores da vocação” (art. 98), vivendo e trabalhando para a missão comum (art. 99): é o método sugerido.

Nesse empreendimento a comunidade inspetorial tem papéis e tarefas próprias (cf. Const. 58) mesmo porque ela é solicitada para cuidar de perto de uma formação “inculturada” (arts. 100-101).

Este conjunto de aspectos gerais é colocado no contexto de uma citação bíblica que os introduz e finaliza na pessoa de Cristo: “Vivendo segundo a verdade na caridade, procuremos crescer em tudo em direção a Cristo, que é a cabeça” (Ef 4,15).

b. Na segunda seção (arts. 102-108) são apresentados os ASPECTOS GERAIS DA FORMAÇÃO INICIAL. Não se exclui quanto foi dito na primeira seção, antes, supõe-no especificando-o e aproximando-o das exigências especiais deste primeiro tempo de formação.

A atitude a cultivar é sobretudo a da escuta e da docilidade: “Fala, Senhor, porque o teu servo te escuta!” (1Sm 3,9).

Diante da complexidade dos objetivos a serem conseguidos e harmonizados na unidade vital da pessoa (art. 102), adverte-se a necessidade de formadores “mediadores da ação do Senhor” (art. 104; Reg. 78) e de comunidades formadoras “intencionalmente estruturadas” (art. 103; Reg. 78. 80. 81).

Nesses ambientes, constituídos de relações verdadeiras e autênticas, adquire força formativa este tempo de diálogo entre a iniciativa de Deus que chama e a liberdade do salesiano que acolhe e responde fielmente (art. 105).

1.2. No capítulo IX descreve-se O PROCESSO FORMATIVO:

É um verdadeiro caminho que conhece um início e um término: “Aquele que começou em vós esta boa obra haverá de completá-la até o dia de Cristo Jesus” (Fl 1;6). O caminho começa quando o irmão, percebendo a vocação, empenha-se em verificar em si mesmo a sua autenticidade e a julgar a própria idoneidade (art. 109) e termina na hora em que, com o auxílio da graça, ele dá à própria vida consagrada a sua realização suprema (cf. Const. 54).

Trata-se de um percurso que conhece períodos específicos diversos (preparação imediata ao noviciado, noviciado, período da profissão temporária) com objetivos próprios e passagens de fase a fase através das admissões que marcam os níveis de maturidade exigidos e conseguidos.

A profissão perpétua não é colocada no final da própria formação. É, antes, o reconhecimento de uma maturidade espiritual e salesiana suficiente para “adquirir a capacidade de aprender da vida” (art. 119), a ponto de poder viver ulteriormente com intentos formativos as situações mais ordinárias e as mais difíceis.

2. Aspectos de interesse

Esse rápido olhar de conjunto convida-nos a uma parada a fim de melhor compreender, interrogando-nos sobre algum aspecto que mereça o nosso interesse:

Por que a “Formação” no conjunto orgânico das Constituições foi colocada como PARTE TERCEIRA?

Qual o princípio que organiza e ordena esta vasta matéria?

Por que se deu grande ênfase à formação inicial?

Quais são as razões que tornam importante a formação na Congregação?

2.1. Significado da Formação como parte terceira

A terceira parte das Constituições, dedicada à formação, segue às partes primeira e segunda, que apresentaram, em seus traços essenciais, a fisionomia da Sociedade de São Francisco de Sales e o projeto de vida que lhe é próprio, como “um testamento vivo de Dom Bosco”[1], a sua autêntica via evangélica hoje atualizada e renovada; a quarta parte tratará do serviço realizado pela autoridade para a realização desse mesmo projeto.

Podemos perguntar-nos: Terá um significado esta exata colocação do conjunto dos conteúdos tratados? Ou obedeceu-se às instâncias de uma ordem simplesmente formal?

A resposta encontra-se no texto mesmo das Constituições.

Formar é acompanhar a pessoa enquanto não chegue à plenitude de seu desenvolvimento e; ao mesmo tempo, colocá-la em relação ativa com a realidade que é chamada a conhecer, servir, salvar: os jovens, especialmente os mais pobres, e os ambientes populares. É justamente o que nos diz o título: “Formados para a missão de educadores pastores”.

Sem contudo uma proposta de vida que tenha valor, sem uma ideia de significado intenso e seguro não pode nunca acontecer que alguém se forme, que faça um caminho de contatos, de descobertas, de conversão, de crescimento.

A Congregação, diante das dúvidas e dos problemas[2], nutre “a esperança de resolvê-los positivamente”. Mas liga esta esperança e o seu otimismo ao conhecimento e à acolhida do projeto de vida que ela conserva para transmitir e que Dom Bosco por primeiro viveu (é a PRIMEIRA e a SEGUNDA PARTE); pede que o torne real nas pessoas e nas comunidades através de um caminho que chama de “processo formativo” (é a TERCEIRA PARTE); e põe à sua disposição o carisma da autoridade que ela possui e exerce “em nome e à imitação de Cristo” (Const. 121). Disciplina-se e organiza-se somente aquilo que se vive (é a QUARTA PARTE).

As Constituições condensam o significado desta sequência: projeto-formação em duas breves expressões do artigo 96: Jesus “também nós chama para vivermos na Igreja o projeto de nosso Fundador como apóstolos dos jovens. A este apelo respondemos com o empenho de uma formação adequada e contínua”.

Também Dom Bosco viveu e transmitiu aos seus a exigência de unir estima e entusiasmo por um projeto de vida e pelo empenho formativo...

O Côn. Giacinto Ballesio nos fala do clima extraordinário de contatos em que era transmitido o projeto que Dom Bosco propunha, de sua beleza, de seu fascínio: “Pensando como se comia e como nos nutríamos, maravilhamo-nos agora, de ter podido então suportá-la sem sofrer por ela e sem nos lamentar. Mas éramos felizes, vivíamos de afeto! Respirávamos numa região de esplêndidas ideias, que nos preenchia e não pensávamos em outra coisa”[3]. Eis o projeto, a primeira e a segunda parte das Constituições.

Dom Bosco despertava fortes desejos, quase uma necessidade incontrolável. Recorde-se os efeitos que a sua pregação sobre a santidade teve sobre Domingos Sávio “num daqueles domingos” em que “haviam começado nos três Oratórios festivos os catecismos quaresmais”. Dom Bosco, porém, também acompanhava, participava ativamente da construção motivando, convencendo, esperando em cada um o amadurecimento de sua liberdade e autonomia: “Subiremos juntos a montanha do Senhor”[4], ele dizia. Eis a formação, a nossa terceira parte!

2.2. A Formação permanente, atitude e princípio organizador

Lendo a terceira parte das Constituições, descobrimos logo que o texto assume o conceito de Formação permanente como um dos critérios unificadores de todo o processo formativo.

A formação permanente é “antes de tudo uma atitude pessoal” que se torna, pela força e pela extensão que possui, “princípio organizador que inspira e orienta a formação ao longo de todo o arco da vida”[5]. No CG22 teve-se logo uma feliz convergência sobre este ponto, desde seus inícios, propiciado de resto pelo CG21, pela FSDB 1981 e por numerosos Capítulos inspetoriais[6].

A formação permanente é, pois, antes de tudo, uma atitude pessoal. É a disponibilidade e o empenho concreto “para realizar o próprio ser como resposta histórica, livre e responsável”[7] ao apelo de Deus.

O diálogo entre a iniciativa de Deus e a liberdade do salesiano se dá:

 — no contexto de uma Aliança. O Senhor chama com efeito a retomar e reconfirmar “o mistério da aliança batismal para sua expressão mais íntima e plena” (Const. 23). É uma Aliança que se percebe e se experimenta como princípio divino que reside na fecundidade do coração e a partir de dentro move, orienta, influencia toda a vida[8];

— no interior de um projeto que foi de Dom Bosco e que, por uma graça análoga à sua, é também o nosso.

Esse projeto é descrito pelos grandes títulos das Constituições: Enviados aos Jovens — em comunidades fraternas e apostólicas — no seguimento de Cristo obediente, pobre e casto — em diálogo com Ele. Trata-se de um projeto típico, uma experiência de vocação entendida como “sequela Christi”, vivida segundo o espírito de Dom Bosco, constantemente aberta às justas exigências das novidades releváveis na vida da Igreja, na história das culturas, especialmente na dos jovens e dos ambientes populares.

É este o projeto que, se se é fiel, conduz ao “empenho de uma formação adequada e contínua”, por toda a vida e em qualquer circunstância, visto que dele dependem “a qualidade e fecundidade da nossa vida religiosa apostólica” (Const. 118). Esta atitude pessoal de formação permanente é tão interna à vocação e tão compreensiva de seus valores e empenhos por toda a vida que, de per si, espontaneamente, se propõe como princípio que organiza todo o processo formativo.

Ele está, de fato, na origem dos vários critérios que orientam o próprio processo formativo e a sua complexidade.

Uma vez ser a pessoa quem deve responder ao chamado de Deus, a formação deverá ser personalizada, ou seja, deverá ser feita sobre a natureza da pessoa, descobrir o justo equilíbrio entre sua formação e a do grupo, entre o tempo previsto para cada fase e a adaptação ao ritmo de cada um.

Uma vez que é a pessoa que deve ser acompanhada e promovida no caminho que percorre individualmente, o processo deverá ser:

— unitário: deverão estar presentes em cada fase, harmonizados em unidade vital, os diversos aspectos da formação salesiana: maturidade humana, aprofundamento da vida religiosa, preparação intelectual e inserção no trabalho apostólico;

— progressivo e gradual, visto que cada fase deve continuar a anterior e preparar a seguinte, embora acentuando os aspectos que são específicos de cada uma.

Visto ser a pessoa, chamada pelo Senhor que a inspira e conduz, protagonista deste caminho, a centralidade da experiência pessoal torna-se critério que move todo o processo e exige coerência de métodos, ambientes, condições e instrumentos correspondentes.

Eis, portanto, como a atitude fundamental de formação permanente torna-se princípio organizador do processo com que se atua.

2. 3. A Formação inicial

As Constituições impostam o discurso formativo sobre o princípio da Formação permanente. Mas depois, ao mesmo tempo, dão um relevo particular à Formação inicial.

Já o CG21 orientava neste sentido: “Orientamo-nos principalmente para as fases iniciais da formação, porque a elas se referem os problemas levantados pelos Capítulos inspetoriais e também porque elas apresentam características formativas peculiares e irrepetíveis”[9].

O CG22 codificou esta orientação dedicando diretamente à formação inicial 7 sobre 13 artigos no capítulo VIII, 8 sobre 11 no capítulo IX das Constituições e 11 sobre 15 no capítulo IX dos Regulamentos gerais.

As razões parecem evidentes. A formação inicial é um processo a ser privilegiado, porque:

— está na raiz do sentido de pertença, assegura o espírito e o sentir comum a partir do qual tudo o mais em seguida será empreendido, querido e realizado;

— está a serviço da missão, porque cria a capacidade de um juízo crítico integral, segundo critérios de ciência e de fé. Sem esta capacidade se estaria próximo da repetição mecânica do passado ou da acolhida acrítica de preconceitos, segundo as modas do momento;

— está a serviço da pessoa enquanto constrói as condições pessoais suficientes para mover-se dentro do trabalho pastoral com eficácia a ponto de fazer dela o ambiente natural e quotidiano da nossa formação que continua.

2.4. Importância da Formação

Concluindo esta apresentação global da terceira parte, é oportuno refletir um momento sobre o significado que tem a Formação na vida e na missão salesiana.

É uma afirmação do CGE: “É fundamental a importância da formação. Dela depende em grande parte a realização pessoal de cada salesiano e a unidade de espírito de toda a Congregação”[10]. Após treze anos e após uma avaliação feita sobre a vida da Congregação, volta com acentuações igualmente decisivas e convictas no discurso de encerramento do CG22: “No vasto momento cultural em que nos sentimos envolvidos, a formação das pessoas emerge como uma das mais indispensáveis prioridades de futuro”[11]

Ela, com efeito:

— continua a obra do Fundador e a sua paternidade;

— promove a fidelidade à unidade do carisma e o empenho pelo seu desenvolvimento;

— relaciona, na comunidade, os dons de natureza e de graça dos indivíduos ao carisma do Instituto de modo que ambos cresçam “no amor perfeito de Deus e dos homens”[12].

2.4.1. A formação prolonga a obra do Fundador e a sua paternidade

Em Dom Bosco se fez presente o Espírito, germinou o carisma e revelou-se a forma particular de vida e de missão que a sua Sociedade é chamada a desenvolver na Igreja.

Lendo sua vida fica-se impressionado ao perceber a consciência que ele teve de ser escolhido como instrumento de Deus: “O patrão de minhas obras é Deus, Deus é o sustentáculo, e Dom Bosco nada mais que o instrumento”[13] inspirado, conduzido por um novo caminho e por ele ignorado, cuja direção percebia apenas gradualmente. Consciente da responsabilidade a ele confiada pelo Senhor e pela SSma. Virgem, chegou a dizer: “A Virgem Maria havia-me indicado em visão o campo de ação em que eu devia trabalhar. Possuía o desenho de um plano, premeditado, completo... Tive que ir em busca, segundo quanto me fora indicado, de jovens companheiros, que eu mesmo devia escolher, instruir e formar”[14].

Dom Bosco exprime com força, por vezes com trepidação, a vontade de transmitir a experiência e de cuidar ele mesmo desta transmissão: “Começando-se, agora, a fazer diretores indivíduos que estiveram pouco tempo junto de Dom Bosco, há o perigo de ver diminuídas as relações tão cordiais”[15] e aumenta o cansaço e as dificuldades para “reduzir os muitos a um único espírito e a uma só alma”[16]. Serve-se dos escritos, das conversas, sobretudo orienta para a Regra, lugar da transmissão do carisma. “Quereria eu mesmo acompanhar-vos, mas o que não posso fazer, estas Constituições o farão”[17]. Elas coletam, quanto possível, a palavra humana, uma experiência de Espírito que quer promover uma outra experiência, a experiência do Fundador que entra em diálogo com os discípulos para provocar o mesmo ardor e a mesma modalidade de seguimento.

Neste sentido o Fundador é pai: gera para uma nova dimensão de vida, comunica o que recebeu, mas que também fez próprio e que transmite como próprio. Portanto é, também, formador e mestre de formação enquanto comunica vitalmente, envolve segundo o plano de Deus, ensina, orienta e guia.

Dom Bosco entendeu duas coisas importantes:

— que a formação apostólica exige um alto grau de identificação ou empenha todas as atitudes e os dons de graça do salesiano (cf. Const. 99. 102) e por toda a vida (cf. Const. 98) ou o salesiano jamais será apóstolo dos jovens;

— que esta progressiva identificação não se consegue senão através de mediações e modelos que ajudam a passar da sensação de alegria que se experimenta estando junto deles, para o desafio nos confrontos das próprias capacidades até a assimilação pessoal dos valores transmitidos (cf. Const. 104).

O Espírito, que infunde em nós a sua graça, igual àquela infusa no Fundador, age através de uma economia de mediações: a Sua, antes de tudo (cf. Const. 96) e a da Família religiosa que guarda o carisma, mantém-no vivo e operante, mostra-o com a própria existência e responde às suas exigências. A Congregação põe em ato todos os elementos formativos convenientes para que a experiência do Fundador que nela vive se faça real e pessoal em cada um de seus membros. Ela continua assim a primeira geração espiritual.

2.4.2. Identidade vocacional, pessoa e formação

A identidade vocacional e a pessoa, e o futuro de ambas, estão estritamente vinculadas entre si. O projeto vocacional, enquanto deve ser compreendido, assumido e traduzido na existência da pessoa, chama em causa o empenho e a responsabilidade do salesiano, a sua liberdade e criatividade, a sua docilidade, sobretudo. O projeto torna-se uma exigência questionadora.

A formação é capaz de responder a esses questionamentos e de satisfazer essas exigências. Ela acompanha a passagem do salesiano “pensado” e proposto como ideal (primeira e segunda parte) ao salesiano “em contínua formação”, em movimento para a realização de si mesmo (terceira parte).

Constituem índices deste dinamismo os mesmos vocábulos que, na terceira parte, exprimem a formação e o seu ambiente: “diálogo” (Const. 105), “apelo” e “resposta” (Const. 96), “processo” e “experiência” (Const. 98), “responsabilidade”, “crescimento” (Const. 99), “caminho de crescentes responsabilidades” (Const. 105).

A identidade vocacional, a sua unidade e o seu desenvolvimento são em parte originados, sempre acompanhados e confirmados pela formação. Ela permite e estimula uma “fidelidade capaz de trazer ao hoje da vida e da missão a audácia com que (Dom Bosco) se deixou conquistar pelas intenções originárias do Espírito”[18], a sua mesma genuinidade carismática, vivaz e engenhosa[19].

[1]Const. Proêmio; cf. Constituições 1984, Apresentação.

[2] Cf. CGE, 658.

[3] MB IV, 337.

[4] MB VII, 337. A frase de Dom Bosco trazida encontra-se no contexto da narração do sonho, em que o Santo viu a cansativa subida de um alto monte juntamente com seus jovens colaboradores. Diante do desânimo de diversos companheiros de viagem Dom Bosco assim reflete: “Vejo o que devo fazer... Eu não posso contar senão com aqueles que eu mesmo terei formado... Por isso voltarei às bases do monte, reunirei muitos meninos, far-me-ei amado por eles. exercitá-los-ei corajosamente para sustentarem provas e sacrifícios... obedecer-me-ão de boa vontade... subiremos juntos a montanha do Senhor”.

[5] CG21, 308.

[6] Cf. CG21, 308; FSDB 1981, 415; CG22 Schemi precapitolari I, 1187; II, 387-388.

[7] CGE, 66l.

[8] Cf. Jr 31,31-34; Ez 36,26-27.

[9] CG21,243.

[10] CGE,659.

[11] CG22 Documenti, 87.

[12] Const. 25; cf. PC, 1.

[13] MB IV, 251.

[14] MB III, 247.

[15] MB XIII, 885.

[16] MB IX, 600.

[17] Const. Proêmio; cf. D. RUA, Lett. circolari, p. 498.

[18] Cf. Religiosos e promoção humana, CRIS, Roma, 1980, n. 30.

[19] Cf. MR, 23f; PC, 1-2; ET, 11.

CAPÍTULO VIII

ASPECTOS GERAIS DA NOSSA FORMAÇÃO

A formação é um empenho permanente, uma constante colaboração com o Espírito Santo para configurar-se a Cristo, um caminho que se enceta para responder ao convite de Deus.

O capítulo VIII apresenta os “Aspectos gerais da nossa formação”, isto é, os princípios, critérios e condições que definem e tornam possível o projeto formativo que a Congregação oferece a quem se sente chamado à vida salesiana.

A primeira seção do capítulo é composta de 6 artigos (96-101) e evidencia os aspectos gerais da formação salesiana no sentido mais amplo e compreensivo; a segunda apresenta em 7 artigos os aspectos gerais que são próprios da formação inicial.

Eis os pontos relevantes da primeira seção, as afirmações que devem ser examinadas ao longo da vida para assegurar a experiência formativa e o crescimento vocacional.

1. O empenho formativo é a primeira expressão responsável da resposta ao chamado de Deus. Ao chamado corresponde a resposta, e esta resposta, levada a sério, chama-se formação. Ela é a exigência vocacional primeira e originária. O artigo 96 portanto manifesta e assegura o princípio teologal fundante da formação: a chamada do Senhor.

2. Chamados pelo Senhor (vocação), empenhamo-nos em ser salesianos (formação). A identidade vocacional determina a orientação específica da formação. O artigo 97 indica o seu princípio carismático.

3. O que é e em que consiste a formação? É um processo que dura a vida toda e consiste em fazer experiência dos valores da vocação salesiana. É o artigo 98. Esta experiência, diz o artigo 99, se faz “vivendo o trabalho para a missão comum”. É a indicação não difusa, mas clara, do princípio metodológico.

4. Primeiro responsável da própria vocação e, portanto, da própria formação, é o irmão (é uma responsabilidade evidenciada de muitas formas nas Constituições). A comunidade, que guarda e manifesta com a sua vida e o seu trabalho a presença do carisma, é o seu ambiente natural, o lugar onde se faz experiência e, por isso, torna-se ela mesma objeto de formação, deve continuamente progredir e renovar-se (artigo 99).

5. A formação salesiana no mundo é ao mesmo tempo unitária e diversificada. Esta perspectiva, apresentada no artigo 100, refere-se constantemente às suas origens: a identidade carismática. Ela, em força dos conteúdos específicos e permanentes que a configuram, torna unitária a formação; a sua fecundidade gera, por outro lado, a diversidade de suas expressões concretas: um coração salesiano e tantas faces, um espírito e tantas sensibilidades.

6. A perspectiva anunciada pelo artigo 100 dá a razão fundamental do empenho não substituível e da principal responsabilidade das Inspetorias que, por isso, têm autonomias reconhecidas, organismos aptos e possibilidades de concreta realização. É quanto contém o artigo 101.

A segunda seção considera, além dos elementos indicados na primeira, os aspectos gerais “específicos” a serem valorizados a fim de que aconteça uma verdadeira experiência de formação inicial. E precisamente:

a) os objetivos e a perspectiva de fundo são os diversos aspectos (amadurecimento humano e aprofundamento da vida consagrada) harmonizados em unidade vital, de que fala o artigo 102;

b) o ambiente: são as comunidades estruturadas para tal fim, de que fala o artigo 103;

c) os responsáveis, os formadores e o salesiano em formação inicial, com seus respectivos papéis e empenhos específicos: sobre eles informam-nos os artigos 104 e 105;

d) o processo formativo (artigos 106-108): um currículo de nível paritário com objetivos e conteúdos semelhantes, distribuídos em períodos e fases sucessivas e caracterizados pela assimilação deles por um crescente empenho de discernimento.

SEÇÃO I

A FORMAÇÃO SALESIANA

“Vivendo segundo a verdade na caridade, procuremos crescer em tudo em direção a Cristo, que é a cabeça” (Ef 4,15).

Na Escritura o motivo do crescimento, do aperfeiçoamento religioso, de fé, em analogia com o desenvolvimento humano, está bem presente, dada a condição histórica da Aliança. Convirá resumir os seus traços especificantes à luz do NT: o ato de justificação com o Batismo é o início da salvação, não a sua realização, pelo que é preciso superar o estágio infantil para tornar-se homens espirituais (cf. lCor 3,ls.; Hb 5,12ss.); em outras palavras a vida cristã é comandada por uma lei de progresso; a perfeição é horizonte mais do que humano, é nitidamente escatológico e fruto da graça (Fl 2, 12s.); o crescimento tem uma meta final que se coloca também como modelo: é a relação com Cristo.

Nos evangelhos é fácil ver a incidência de Jesus no crescimento de seus discípulos. Oportunamente o artigo 96 das Constituições cita Marcos 3,14 e João 16,13. Existe, porém, no NT um texto que é a expressão talvez mais completa do significado de maturidade cristã: Efésios 4,7-16, no qual se encontra a nossa citação.

A seção da Carta aos Efésios tem por tema “a construção do Corpo de Cristo” (4,12) mediante os múltiplos carismas e serviços. Fonte e meta deste processo é o “homem perfeito”, ou seja, o Cristo em sua plenitude, o Filho de Deus (4,13). Negativamente, isso comporta um estado de vigilância contra modelos alternativos (4,14). Positivamente se trata de proceder segundo um caminho de crescimento dado pelo viver e testemunhar a verdade mediante a caridade, ou seja, o Evangelho acolhido e atuado num estilo de Igreja marcado pelo amor fraterno.

O “crescer em tudo em direção a Cristo, que é a cabeça”, porém, não bloqueia o crescimento cristão numa estéril concentração intimista e sacral. Embora reconhecendo — como faz a carta de Paulo — que o Cristo representa a plenitude do universo e o seu destino, todo tipo de crescimento, necessário ao desenvolvimento histórico da humanidade, deve ser procurado e ao mesmo tempo referido, purificado, orientado e vivido em referência a Jesus Cristo e por causa do seu Evangelho.

Nesta ótica a tarefa da formação, que é tipicamente um tema educativo e atravessa esta parte dedicada à formação, encontra-se aberta à responsabilidade de levar avante aquelas dinâmicas exigidas pela razão segundo os progressos das ciências humanas, conjugando-as com a responsabilidade ainda mais radical que o progresso seja inspirado, sustentado e finalizado pela “graça de Cristo”. É quanto dizem as Constituições em outra parte, falando do nosso serviço educativo pastoral, “orientado para Cristo, homem perfeito” (Const. 31).

***

ART. 96 VOCAÇÃO E FORMAÇÃO

Jesus chamou pessoalmente seus apóstolos para que ficassem com Ele e para enviá-los a proclamar o Evangelho[20]. Preparou-os com amor paciente e deu-lhes o Espírito Santo para guiá-los à plenitude da verdade[21].

Também a nós Ele chama para vivermos na Igreja o projeto de nosso Fundador como apóstolos dos jovens.

Respondemos a esse apelo com o empenho de uma formação adequada e contínua, para a qual o Senhor dá cada dia a sua graça.

Sobre o fundo de uma página evangélica, uma afirmação fundamental: responder ao chamado significa viver em atitude de “formação”, de atenção ao Espírito e à vida.

Jesus chama e forma

A primeira referência constitucional da Parte dedicada à formação conduz-nos à vocação cristã batismal, ao nosso “caminhar no seguimento de Cristo” (Const. 3) e o faz recordando ao mesmo tempo o modelo de toda vocação apostólica, a dos Doze. Trata-se do eco de quanto afirmam os primeiros artigos da nossa Regra de vida: somos batizados, discípulos de Jesus, consagrados apóstolos (Const. 2-3), formados pela ação de Jesus e do seu Espírito.

“Jesus chamou os seus Apóstolos... preparou-os”: dois momentos, não separados nem sucessivos, mas simultâneos e complementares que acenam a algumas perspectivas para cada salesiano. Refletindo sobre as diversas afirmações do artigo, podemos facilmente perceber:

— “Jesus chamou pessoalmente”: vocação pessoa, portanto formação personalizada.

O artigo 22 inicia assim: “Cada um de nós é chamado por Deus”. Não se detém na modalidade do convite, mas na personalização do chamado e no caminho formativo a empreender. Os Apóstolos, os primeiros salesianos, nós mesmos com a nossa história somos algumas expressões vivas de vocações pessoais, que requerem uma formação que leve em conta e atinja a realidade da pessoa.

— “Para que ficassem com Ele”: a formação é partilha de uma experiência.

Recordemos o que se disse antes da eleição de Matias nos Atos 1,21-22: “É necessário portanto que um outro se una a nós para ser testemunha da ressurreição do Senhor. Deve ser um daqueles que nos acompanharam enquanto o Senhor Jesus viveu conosco”. Esta expressão tão simples e tão densa, recorda-nos uma outra do nosso ambiente, tão familiar aos primeiros Salesianos: “Ficar com Dom Bosco”. São conhecidos os convites do nosso Pai: “Quero que façamos um contrato... Ficarias de boa vontade no Oratório para estar sempre com Dom Bosco?”[22]. No artigo 97 lemos justamente sobre os “primeiros salesianos inseridos no vivo da sua comunidade em ação”: Dom Bosco, a exemplo de Jesus, formou os seus partilhando a vida com eles.

“Estar com” permite estar mais disponíveis aos ensinamentos, leva a partilhar os acontecimentos, os compromissos, a experiência interior, os critérios, os estilos, o espírito. Compartilhar é formar-se.

— “Para enviá-los a proclamar o Evangelho”, para torná-los capazes de viver como consagrados, apóstolos do Pai, evangelizadores.

A natureza da vocação determina a orientação específica da formação (cf. Const. 97), seus objetivos, conteúdos, métodos, papéis e instrumentos, como também as exigências e as opções no âmbito intelectual (cf. Reg. 82).

O “ide”, o “ser pescadores de homens”, o anúncio do Reino é o horizonte que Jesus recorda muitas vezes aos Apóstolos e “na direção” do que os ajuda a amadurecer.

Dom Bosco também entretinha muitas vezes os jovens, noviços, irmãos sobre as perspectivas da sua missão: serviam de estímulo, eram uma exigência e um critério formativo. Lemos nas Memorie Biografiche: “Prática constante de Dom Bosco foi a de interessar os seus alunos em tudo que se fazia no Oratório. Ele desejava que o considerassem como a própria casa, e por isso mantinha-os informados de tudo que lhes dissesse respeito... Constituída a Pia Sociedade de São Francisco de Sales, continuou a fazer da mesma forma: ele queria que, para muitos alunos, se tornasse o ideal da vida cristã, o escopo de seus estudos, o lugar seguro da própria vocação, a participação das obras e dos gloriosos destinos prometidos por Nossa Senhora”[23]

— “Preparou-os e deu-lhes o Espírito”. Jesus prepara os seus para que aprendam a realizar a missão que Ele confiará, sobretudo para que sejam dóceis ao Espírito.

É um aceno a dois momentos do processo formativo:

à formação inicial como momento específico de preparação. Não só como período de espera, mas tempo de trabalho e de santidade (cf. Const. 105); é um caminho para os objetivos e empenhos determinados, encaminhado com uma metodologia própria feita de discernimento, amadurecimento, opções motivadas (cf. Const. 102. 109).

à formação como atitude permanente de disponibilidade ao Espírito, primeiro formador e único Mestre, cuja ação é, “para o professo, fonte permanente de graça e apoio no esforço cotidiano” (Const. 25).

O testemunho neotestamentário, sobretudo o dos Atos assim lidos e tomados como modelo por Dom Bosco, narra-nos o processo de formação permanente dos Apóstolos animados pelo Espírito Santo, vivida no confronto com o “pensamento de Cristo”, na busca realizada ao mesmo tempo, nem sempre fácil, na resposta a situações religiosas e culturais diversas, enquanto era dramática, por vezes, a passagem entre o Velho e o Novo Testamento, entre povo de Israel e Igreja, num esforço de compreensão progressiva e paciente da própria vocação e do próprio ministério.

O Espírito acompanhou os Apóstolos para que não perdessem nunca a capacidade e o dom de “aprender da vida” (Const. 119).

— “Com amor paciente”: é o sentido e a compreensão das pessoas que mede as exigências sobre a própria maturidade e portanto sabe esperar e ao mesmo tempo empenhar-se, sabe pôr em crise e encorajar, apresenta os grandes ideais e os confronta com a cruz. Muitas vezes a experiência formativa dos Apóstolos, em nível pessoal e de grupo, foi conduzida por Jesus segundo esta pedagogia. “Finalmente, lê-se em Marcos, Jesus apareceu aos onze discípulos enquanto estavam à mesa. Reprovou-os porque tiveram pouca fé e obstinavam-se a não crer naqueles que o tinham visto ressuscitado. Depois disse: — “Ide ao mundo inteiro e levai a mensagem do Evangelho a todos os homens” (Mc 16,14-15).

Dom Bosco também recordou mais de uma vez a sua experiência para encorajar os seus na realização do que o Senhor havia indicado. Podemos reler nessa ótica a introdução que Dom Bosco faz às “Memórias do Oratório de São Francisco de Sales”: “servirá de norma para superar as dificuldades futuras, aprendendo do passado; servirá para dar conhecer como Deus tenha ele próprio guiado cada coisa em cada momento...”[24].

A nossa resposta: o empenho formativo

Na segunda parte do artigo, diante da iniciativa e da ação formadora de Jesus, põe-se em evidência a nossa resposta que se faz real no empenho formativo.

Somos, como os Apóstolos, chamados de formas pessoais e diversas, para “caminhar no seguimento de Cristo e trabalhar com Ele na construção do Reino” (Const.3); como os Apóstolos preparamo-nos através das iniciativas e da ação da comunidade e daqueles que de forma especial são “mediadores da ação do Senhor” (Const. 104).

A especificidade, a profundidade carismática, as projeções pastorais do projeto de Dom Bosco, do qual somos corresponsáveis, exigem que nós respondamos “com o empenho de uma formação adequada e contínua”.

Para este empenho, “O Senhor dá cada dia a sua graça”. Ele próprio, como a seus Apóstolos, oferece o seu “amor paciente” para acompanhar-nos no caminho, e dá a força e a graça cotidiana do seu Espírito para percorrê-lo (cf. Const. 25). Se o processo formativo exige da parte do salesiano responsabilidades pessoais (cf. Const. 99), generosidade e fidelidade, é o Espírito do Senhor o protagonista primeiro, que inspira, conduz, sustenta e faz frutificar.

Senhor Jesus Cristo,

chamastes os Apóstolos

e os preparastes com amor paciente

para a missão evangélica,

oferecendo-lhes o testemunho da vossa experiência interior

e reforçando-os com o dom do Espírito Santo.

Vós chamastes também a nós no mesmo Espírito

para sermos os continuadores da obra,

que inspirastes a Dom Bosco

para o bem sobretudo dos jovens pobres.

Nós vos louvamos e vos bendizemos

por esse grande dom.

Nós vos suplicamos que nos sustenteis a cada dia

com a vossa graça

no empenho constante da nossa formação,

para que correspondamos em tudo ao Vosso chamado.

[20] Cf. Mc 3,14.

[21] Cf. Jo 16,13.

[22] MB VI, 439. Cf. também MB XI, 288-289; XV, 569; XVI, 301.

[23] MB IX, 569.

[24] MO, p. 16; cf. MB VIII, 922 (o Pe. Rua começa a recolher as memórias do Oratório “para a maior glória de Deus e para vantagem das almas”).

ART. 97 ORIENTAÇÃO SALESIANA DA FORMAÇÃO

Os primeiros salesianos encontraram em Dom Bosco seu guia seguro. Perfeitamente inseridos na sua comunidade em ação, aprenderam a modelar pela dele a própria vida.

Também nós encontramos nele o nosso modelo. A natureza religiosa e apostólica da vocação salesiana determina a orientação específica da nossa formação, necessária à vida e à unidade da Congregação.

Comentando o artigo 96, fez-se notar a relação estreita que existe entre vocação e formação e, consequentemente, a necessidade da mesma formação. O artigo 97 contém um segundo princípio fundamental, que compreende duas afirmações:

1. A primeira: Dom Bosco é o “modelo”, o “ponto de referência constante” no caminho formativo. Nele a identidade salesiana fez-se pessoa, interioridade e presença ativa que dirige um apelo e abre-se à comunhão.

2. A segunda: “A natureza religiosa e apostólica da vocação salesiana determina a orientação específica da nossa formação”. É o critério carismático da formação: a nossa vocação é salesiana, a nossa formação deve ser salesiana.

Dom Bosco Fundador, “modelo” e “guia seguro”

A relação com Dom Bosco é aqui considerada na perspectiva da formação.

Ele é uma presença que vive os valores da vocação com a capacidade de uma forte irradiação. O CG21 expressou-o com muita convicção: Dom Bosco “não é para nós uma simples recordação do passado, mas é uma presença carismática, viva, operante e voltada para o futuro. Nele compreendemos melhor a nós mesmos e reencontramos o verdadeiro sentido de pertença à Congregação”[25]

A descoberta da identidade vocacional começa a partir da descoberta do próprio Fundador como depositário “vivo” do núcleo original do carisma do Instituto. Chamados a participar da sua experiência espiritual, do seu estilo de vida e de ação, centralizado no “da mihi animas”, encontramos nele a expressão historicamente determinada de uma certa forma do coração e da mente, de uma sensibilidade evangélica, de uma visão pastoral. Neste sentido ele nos é dado como “modelo”, como sinal eficaz da nossa vocação e formação. Aqueles que receberam o Espírito receberam-no como luz. Provocam portanto uma “simpatia”, um “sentir comum”, um conhecimento íntimo de valores e ideais.

O artigo 97 sublinha esta transmissão do carisma através do Fundador fazendo “memória” da nossa tradição.

— Junto ao altíssimo exemplo dos Apóstolos formados pelo Senhor (cf. Const. 96), é recordado o exemplo familiar dos primeiros salesianos que tiveram a riqueza única de ter o Fundador como “identidade salesiana viva” e seu “formador”: “modelo”, diz o artigo, e “guia seguro”. É o testemunho que percebemos vivíssimo nas Memorie Biografiche: “Naqueles anos em que Dom Bosco estava sempre conosco... no Oratório vivia-se a vida de família, na qual o amor a Dom Bosco, o desejo de contentá-lo, o ascendente que se pode recordar mas não se pode descrever, faziam florescer entre nós as mais belas virtudes... A grande autoridade, a opinião de santo, de sábio, em que era tido por nós, como tipo ideal de perfeição moral... “[26].

— Dom Bosco não era um modelo a se, separado, uma perfeição estática, não comunicante. Ele envolvia os jovens e os Salesianos em sua mesma experiência. Os Salesianos e os jovens sentiam-se corresponsáveis de um projeto missionário mundial. A comunhão na ação e na vida levava ao confronto, à sintonia, à imitação original. Viver e trabalhar com ele levava a compreender, a querer ser como ele, a ficar com ele, a comunicar o que acontecia “no vivo da sua comunidade em ação”. Uma prova desta convicção é o subtítulo que o Pe. José Vespignani deu ao seu “Um ano à escola do Beato Dom Bosco”, citando a primeira Carta de João: “Aquilo que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos o testemunhamos e vos anunciamos” (1Jo 1-2).

Levando isso tudo à medida do nosso tempo, o artigo 97 orienta: 

— a referir-se a Dom Bosco, porque nele “pode-se ler com a ótica do seu espírito o mistério e o Evangelho de Cristo em resposta às novas exigências dos tempos”[27];

— a fazer-se participantes de uma comunidade “viva” que, em suas várias configurações (local, inspetorial, mundial), permite e impele a contatos, conhecimentos, empenhos e à sua comunicação. Quando isso acontece de modo verdadeiro e autêntico, a comunidade, rica de modelos, torna-se o lugar natural da formação, um modo de ser que permite e estimula o conhecimento vital e a assimilação dos valores vocacionais.

Identidade vocacional como critério de orientação no processo formativo

A primeira parte do artigo 97 descreveu-nos “historicamente” como a identidade salesiana, que tem Dom Bosco como modelo personificado, é assimilada através de uma experiência vivida no vivo de uma comunidade. Na segunda parte codifica-se esse fato como critério de orientação formativa: “A natureza religiosa e apostólica da vocação salesiana determina a orientação específica da nossa formação”. A nossa formação deve ser feita totalmente sob este sinal.

O dom que recebemos deve tornar-se a nossa fisionomia espiritual, o talento deverá desenvolver-se superando todo o genericismo, visto que, “cada Instituto, nascido para a Igreja, é levado a enriquecê-la com as próprias características segundo um particular espírito e uma missão específica”[28].

Esse dom e esse talento são como o fim para o qual tendemos, o fim reconhecido como nosso, que atrai a si e orienta a força da sua verdade e da sua caridade todo o processo formativo e nosso empenho.

Dessa forma, enquanto “a identidade vocacional, para além das legítimas diferenças socioculturais, constitui a unidade qualitativa e a realidade mais profunda da Congregação”[29], a formação, que tende ao desenvolvimento dessa identidade é “necessária à vida e à unidade da Congregação” (Const. 97).

Sublinhe-se esta afirmação: a formação, cuidado do crescimento das pessoas e das comunidades ao redor do único “modelo” da vocação, Dom Bosco, e do mesmo projeto apostólico, contido nas Constituições, é um fundamento essencial para a unidade de toda a Congregação. A “Ratio fundamentalis” (FSDB), que entende “salvaguardar a unidade dos conteúdos essenciais na diversificação das expressões concretas e o faz “determinada por uma experiência de vocação entendida como sequela Christi segundo o espírito de Dom Bosco”[30], representa a codificação do critério dito acima e das exigências que lhe estão conexas.

Ó Espírito de Deus,

com novidade incessante suscitais na Igreja

homens crentes que de formas diversas,

manifestam o Cristo vivo,

e colaboram com Ele na construção do Reino.

Em Dom Bosco, Pai e Mestre,

em sua predileção pelos jovens,

em seu testemunho de santidade

reconhecemos o dom que fizestes a nós e à Igreja.

Fazei que cada salesiano,

encontrando no Fundador

o modelo da própria vocação,

torne atual a sua presença e ação entre os jovens de hoje,

movido pelo zelo do “da mihi animas”

do seu coração oratoriano.

[25] CG21, 163.

[26] MB V, 737.

[27] CG22, RRM, n. 305.

[28] MR, 14b.

[29] CG21, 242; cf. ACS n. 272 (1973), p. 6.

[30] Cf. FSDB 1.

ART. 98 A EXPERIÊNCIA FORMATIVA

Iluminado pela pessoa de Cristo e pelo seu Evangelho, vivido segundo o espírito de Dom Bosco, o salesiano se empenha num processo formativo que dura toda a vida e lhe respeita os ritmos de amadurecimento. Faz experiência dos valores da vocação salesiana nos diversos momentos de sua existência e aceita a ascese que esse caminho implica.

Com a ajuda de Maria, Mãe e Mestra, tende a tornar-se educador-pastor dos jovens na forma laical ou sacerdotal que lhe é própria.

Em que consiste, em concreto, a formação, a que ela tende?

O artigo 98 oferece uma primeira resposta e a condensa em três afirmações: a formação é um processo, consiste em fazer experiência dos valores vocacionais, tem como objetivo a vocação específica do salesiano.

A formação é um processo que dura toda a vida

Trata-se de percorrer um itinerário com ritmos diversificados, mas por toda a vida, que tem como constante ponto de referência a pessoa de Jesus Cristo, percebida com a sensibilidade espiritual de Dom Bosco.

A realidade da pessoa, da vida cristã e da vocação é dominada por uma perspectiva de movimento: é um proceder, um caminhar ao longo de um itinerário de permanente resposta ao Pai, no seguimento de Cristo e na colaboração com o Espírito.

Não se propõe, com isto, a ideia de um puro e contínuo devir que esvaziaria de consistência real o que já se vive e que é significado de modo definitivo na profissão perpétua.

Trata-se mais de uma angulação e uma atitude para a qual leva a mesma natureza da vocação e a sua autenticidade, “constantemente aberta às justas exigências das novidades de relevo na vida da Igreja, na história das culturas, especialmente na dos jovens e dos ambientes populares”[31]. A formação tem o andamento de uma história, com acontecimentos interiores particulares no contexto mesmo dos acontecimentos externos.

É um “processo”, isto é, um conjunto de elementos e modalidades que caracterizam e influem no desenvolvimento da pessoa e do seu relacionamento com a existência em movimento contínuo.

Note-se a especificação do texto: a tarefa da formação dura toda a vida: trata-se de uma clara referência ao fato que a formação é, por sua natureza, “permanente”, no sentido já visto introduzindo o capítulo VIII[32]: de tal forma que a formação permanente é princípio organizador de todo o processo formativo, e tudo que for dito pelas Constituições terá como horizonte a mesma vida, toda a vida.

Fazer experiência dos valores vocacionais

Os dois primeiros artigos desta terceira parte (arts. 96 e 97), referindo-se à experiência formativa dos Apóstolos com Jesus e à experiência dos primeiros Salesianos na comunidade do Oratório com Dom Bosco, fazem-nos entender concretamente o que significa “fazer experiência dos valores da vocação”.

É um típico conhecimento interior que se adquire no contato com as pessoas e a realidade. É o sentido e o fruto daquele “estar com Ele” que viveram os Apóstolos. A partilha da vida nas situações mais diversas, a relação interpessoal, o confronto e a reflexão solicitada por Jesus sobre os ideais, as expectativas, as esperanças e sobre o caminho indicado pelo Pai para consegui-los, levaram os Apóstolos a ter a mesma forma de mente e de coração de Jesus, a fazer experiência dos valores inauditos que Ele propunha.

Também para Dom Bosco a experiência formativa, que ele oferecia a quantos estavam dispostos a viver com ele, era uma experiência vivida num ambiente rico de valores humanos e evangélicos, um ambiente de comunicação, de contatos, de empenhos.

O documento “Mutuae Relationes” descreve justamente em tons existenciais o “carisma dos Fundadores”: “uma experiência do Espírito, transmitida aos próprios discípulos para ser por estes vivida, conservada, aprofundada e constantemente desenvolvida”[33].

Vivida antes de forma espontânea e quase improvisada, mesmo se seguida com atenção e sabedoria pedagógica por Dom Bosco, a experiência do primeiro Oratório transformou-se progressivamente num processo orgânico e unitário.

Hoje, o texto constitucional, falando da vocação salesiana, indica os conteúdos a serem assimilados, as atitudes a viver, os hábitos a possuir. Trata-se de fazê-los passar de proposta a projeto, de valores conhecidos a valores vividos, “vivendo e trabalhando para a missão comum” (Const. 99). É o método.

O trabalho e, no trabalho e através do trabalho, as relações, os contatos diretos, múltiplos e constantes (não ocasionais) com as pessoas e a realidade, constituem o conjunto das atividades e dos acontecimentos, que liberam as energias de uma pessoa e geram um processo ativo de resposta.

A resposta vocacional é, antes de tudo, sustentada pela ação do Espírito e pela graça que o Senhor concede a cada dia (cf. Const. 25. 96); mas ela exige também um esforço ascético.

A relação com Deus é um caminho contínuo onde a liberdade do homem está contínua e completamente em jogo e onde a relação vivida não é jamais tida por acabada uma vez para sempre, não é nem mesmo óbvio ou impelido por uma espontaneidade instintiva. Requer-se do salesiano o esforço ascético que, contudo, pode traduzir-se em efetiva experiência virtuosa, tem necessidade de ser integrado pela graça. Somente a força da graça pode, na verdade, desenraizar e renovar, a partir do profundo, a natureza decaída, e não apenas travesti-la exteriormente.

Tem-se, pois, uma integração recíproca entre vida de ascese e vida de Espírito. O texto da Regra apresenta-as juntas. Se a vida espiritual é altamente desejosa de imprimir os seus valores transcendentes no esforço ascético, também a ascese está toda preocupada em tornar o salesiano, o mais possível, disponível ao dom do Espírito.

No caminho da ascese encontra-se a cruz. O salesiano, com efeito, está no seguimento de Cristo, caminha com Ele na construção do Reino (cf. Const. 3). Ora, o “Reino de Deus” é o fruto supremo da experiência pascal de Cristo, é o fruto do seu amor, que se manifesta de forma definitiva na cruz.

O salesiano, que se forma sempre melhor na escola de Jesus e a exemplo de Dom Bosco, conhece portanto as exigências da experiência da Páscoa. Como não recordar, porém, a meta a ser atingida já desde esta terra como fruto da acolhida da cruz em sua vida? “Os conselhos evangélicos, dizem-nos as Constituições no artigo 63, plasmando inteiramente seu coração para o Reino, ajudam-no a discernir e a acolher a ação de Deus na história; e, na simplicidade e laboriosidade da vida cotidiana, transformam-no num educador que anuncia aos jovens ‘novos céus e nova terra’ (Ap 21,1), estimulando neles os compromissos e a alegria da esperança.”

A experiência formativa tem como objetivo a vocação específica

“Educador e pastor dos jovens”: uma típica expressão que sintetiza a experiência carismática de Dom Bosco, o projeto vocacional salesiano, a nossa identidade na Igreja.

A resposta ao chamado de Deus realiza-se através da tensão para ser e viver, em forma sempre renovada, como educadores e pastores dos jovens. Essa intenção define a validade e a coerência da experiência mesma dos valores.

Não se trata, pois, de formar monges, ascetas, ou grandes professores, mas educadores capazes e “bons pastores”, segundo o espírito salesiano.

Trata-se de uma visão unitária, de capital importância, que era, sem dúvida, a mesma de Dom Bosco. Como anota o Concílio, referindo-se à formação específica dos futuros sacerdotes [34], essa perspectiva abrange não só a unidade dos conteúdos da formação, de modo que todos os seus aspectos estejam em plena harmonia endereçados para a finalidade educativa e pastoral, mas também a unidade dos formadores: diretores, mestres de espírito, confessores, professores devem pôr-se de acordo para orientar a ação pessoal diferenciada no mesmo sentido: formar Salesianos empenhados pelo “da mihi animas” e competentes em seu serviço educativo pastoral.

A expressão constitucional recorda a um tempo a única vocação e o único objetivo acenado e as diversas formas em que se realiza. A Sociedade salesiana é composta de clérigos e leigos, que vivem a mesma vocação em fraterna complementaridade.

Em nenhum momento existe o salesiano genérico, e as diversas formas da única vocação constituem uma perspectiva permanente que especifica a experiência dos valores da própria vocação em seus diversos aspectos.

A missão, a vida de comunidade, a prática dos conselhos, a oração, e portanto a experiência formativa, são vividas por cada um segundo a dimensão que lhe é própria.

Iluminados pela pessoa de Cristo e pelo seu Evangelho, vivido segundo o espírito de Dom Bosco e... com a ajuda de Maria, mãe e mestra

Essas duas expressões, incidentais no texto, querem indicar uma, o Cristo vivo, centro da formação, a outra, Maria. Ela é mestra em toda formação. A sua vida profundamente dócil ao Espírito predispõe-na a conceber Jesus em virtude do mesmo Espírito Santo (Lc 1,35), a educá-lo e a deixar-se educar por Ele, atenta aos desejos do Pai. A dimensão mariana penetra todo o texto, porque Maria acompanhou Dom Bosco em seu caminho, feito de empenho pessoal, de capacidade de ascese, sobretudo de graça de Deus manifestada também através da presença de Maria.

Ela orienta-nos para Cristo, uma vez que Cristo vivo está no centro da formação. Não se poderia exagerar essa visão de fé, nem a vantagem que deriva do fato de dar-lhe um aspecto concreto, vital e pessoal, evitando a aridez, a abstração. Estamos em perfeita sintonia com o mistério da vocação. Trata-se de fixar o olhar em Alguém, Modelo perfeito, em Cristo consagrado ao Pai para a sua missão.

Mas olhar para o Cristo do passado para ser por ele “iluminado” seria muito pouco. Trata-se também de ser “vivificado” pelo Cristo glorificado de hoje; e por isso viver em sua intimidade mediante o Espírito Santo.

Isto significa afirmar um mistério de graça: Cristo mesmo continua na Igreja a formar os próprios discípulos e apóstolos com o seu Espírito. Deve a todo custo manter a formação nessa profundidade: “sem mim nada podeis fazer” (Jo 15,5). É um apelo a todos, formadores e formandos, a permanecer em atitude de escuta e de docilidade para com o Espírito de Cristo.

Vivido segundo o espírito de Dom Bosco, o Cristo é assimilado salesianamente (se se pode assim exprimir). Inspirar-se em Cristo e tornar-se um bom pastor salesiano não é uma só e mesma coisa? Recordemos o artigo 2 da Regra: a nossa vocação é a de ser “sinais e portadores” do amor de Cristo, bom Pastor, aos jovens, especialmente aos mais pobres.

O salesiano bem formado é aquele que se tornou capaz disso. O comentário mais típico dessa visão é o artigo 11, que explica que a caridade pastoral, centro e síntese do espírito salesiano (cf. Const. 10), “encontra seu modelo e fonte no próprio coração de Cristo, apóstolo do Pai...”. Como Dom Bosco, “na leitura do Evangelho somos mais sensíveis a certos traços da figura do Senhor...”.

A primeira frase do nosso artigo dá, por isso, a impostação fundamental: se o Evangelho adotado como “regra de vida” deve ser estudado e vivido em todas as comunidades salesianas, ele deve “resplender” nas comunidades formadoras; mas se trata do Evangelho como Dom Bosco o compreendeu e viveu.

Desejando ser completos dever-se-ia dizer que os dois livros bases do salesiano em formação são o Evangelho e as Constituições. E que a sua realidade central mais viva é a Eucaristia.

Senhor Jesus, que destes a Dom Bosco

a Virgem Maria como Mãe e Mestra

e o conduzistes, através de uma experiência alegre e sofrida,

a compreender o Vosso plano para a salvação dos jovens,

concedei-nos também viver em plenitude

com a guia materna de Maria,

os valores e os empenhos da nossa vocação.

Ajudai-nos a conformar com incansável generosidade

todo momento da nossa existência

à luz da Vossa Pessoa e do Vosso Evangelho,

para que entre aqueles aos quais nos mandais

sejamos, de forma fiel e criativa,

educadores e pastores no estilo de Dom Bosco.

[31] FSDB,1.

[32] Cf. Introdução ao Capítulo VIII deste comentário.

[33] MR, 1.

[34] O decreto Optatam Totius, falando da formação dos futuros sacerdotes, “pastores de almas a exemplo do Senhor Jesus, mestre, sacerdote e pastor”, diz: “Portanto todos os aspectos da formação espiritual, intelectual, disciplinar sejam, em plena harmonia, orientados para esse fim pastoral, e todos os superiores e os mestres aplicar-se-ão para conseguir esse fim com zelo e com ação concorde” (OT, 4). Esta perspectiva, com as nuanças que nos são próprias e tendo em conta a presença em nossa comunidade de sócios clérigos e leigos, pode ser aplicada também à unitaridade da nossa formação.

ART. 99 EMPENHO PESSOAL E COMUNITÁRIO

Cada salesiano assume a responsabilidade da própria formação. Dócil ao Espírito Santo, desenvolve suas aptidões e os dons da graça num esforço constante de conversão e renovação, vivendo e trabalhando para a missão comum.

O ambiente natural de crescimento vocacional é a comunidade, na qual o irmão se insere com confiança e colabora com responsabilidade. A própria vida da comunidade, unida em Cristo e aberta às exigências dos tempos, é formadora; deve, por isso, progredir e renovar-se continuamente.

Quem é o sujeito da ação formativa, o responsável do processo vocacional e como se exprime essa responsabilidade?

São numerosos os artigos das Constituições (veja-se em particular os do cap. III) que se referem à responsabilidade pessoal do salesiano e à corresponsabilidade da comunidade. O chamado é dirigido ao indivíduo, mas ao mesmo tempo faz parte daquele dom que o Senhor deseja vivo na Igreja e que confiou aos discípulos do Fundador convocados e reunidos pela sua Palavra. É um “aspecto geral” da formação, uma condição para o seu crescimento e um princípio de sua validade.

Cada salesiano é responsável em primeira pessoa pela sua formação

Cada salesiano, desde o momento em que responde “sim” ao Senhor que o chama e envia (cf. Const. 24), escolhe assumir em primeira pessoa, sempre e em qualquer circunstância de sua existência, o empenho pelo seu crescimento espiritual. É uma responsabilidade que o constitui; dela não pode fugir, a ela não pode abdicar.

A profissão perpétua não é tanto um sinal do “ter chegado”, quanto a expressão eclesial de um empenho de permanente colaboração com o Espírito. O Espírito do Senhor é o primeiro protagonista e o supremo Mestre. Mas depois Dele e com Ele, a pessoa chamada é o outro termo direto desta Aliança (cf. Const. 23). Cada qual, por isso, é chamado pessoalmente e está empenhado por este apelo a responder pessoalmente.

Atitudes e método para um caminho responsável

Para dar um conteúdo definido à responsabilidade de cada um, o texto convida a cultivar algumas atitudes e a assumir um método concreto.

— A atitude fundamental que é proposta é a de viver na docilidade ao espírito que, desde os primeiros artigos das Constituições, surge como o grande animador da vocação salesiana em Dom Bosco (cf. Const. 1. 21), na comunidade (cf. Const. 2) e no caminho de santificação de cada irmão (cf. Const. 25).

O fato de ser discípulo do Espírito comporta uma referência constante a Jesus Cristo. Jesus é verdadeiramente “a imagem do Deus invisível e o primogênito de toda criatura” (Cl 1,17). Ele é a imagem tanto do Pai comunicada aos homens, como do Filho do homem que retorna ao Pai para cantar-lhe as glórias. Vida espiritual significa constituirmo-nos em uma só coisa com o Cristo, tornando-nos, por nossa vez, imagem que revela o seu amor, aos jovens especialmente, e dá ao Pai a resposta da nossa liberdade conforme a sua.

— O método é de “viver e trabalhar para a missão comum”. As relações com as pessoas e os empenhos diretos de trabalho formam o conjunto dos acontecimentos e fatos que, revelando as exigências das coisas e os apelos do Senhor, liberam as energias de uma pessoa e geram um processo ativo de conhecimento vital e de adesão. Mas nem toda atividade e relação trazem docilidade ao Espírito. Apenas aquelas sustentadas por motivos verdadeiros e autênticos. As Constituições afirmam que o desenvolvimento dos hábitos e dos dons da graça não acontece senão “num esforço constante de conversão (purificação e aprofundamento das motivações) e renovação (descoberta e assimilação progressiva dos valores)”.

Como se vê, a responsabilidade da formação própria e dos outros exige dinamismo espiritual, concretitude pedagógica, capacidade de ascese.

Os horizontes da responsabilidade do salesiano são, pois, de um lado a vontade de Cristo sobre ele, de outros os jovens a serem servidos e os empenhos pastorais da Inspetoria a prover. “Cada qual desenvolve os seus hábitos e dons da graça” não evidentemente por uma afirmação pessoal. Os dons de Deus não são apenas e sobretudo para o indivíduo. Ele veio para “servir” e se enriquece para dar mais.

As Constituições, indicando com uma certa insistência o empenho pessoal do indivíduo, recordam também a quantos trabalham em estruturas formativas o dever de ter consciência clara da centralidade da pessoa que apresenta o pedido para iniciar um caminho de crescentes responsabilidades e para responder a Deus que a chama e conduz, sustentada pelo trabalho inteligente e pela caridade dos irmãos. Não se poderá esquecer, se a ajuda quer ser real, de agir coerentemente segundo uma metodologia e uma pedagogia adequadas.

A comunidade, ambiente e sujeito da experiência formativa

Ambiente e sujeito da experiência formativa

“Nós, Salesianos de Dom Bosco (SDB), formamos uma comunidade de batizados que, dóceis à voz do Espírito, intentam realizar numa forma específica de vida religiosa o projeto apostólico do Fundador” (Const. 2). Essa afirmação inicial das Constituições enuncia um princípio que define e atinge a totalidade da nossa vocação.

Não se pode falar de experiência vocacional se não se fala de comunidade como ambiente e sujeito de formação.

Diz, com efeito, a Regra: a comunidade é “o ambiente natural de crescimento vocacional”. “A mesma vida de comunidade” torna-se um elemento constante de promoção: a partilha fraterna, e especialmente o impulso apostólico encarnado num projeto comum e coerente, a centralidade de Cristo vivida e celebrada, a autenticidade do estilo de vida evangélica comunicam vitalmente o ideal salesiano, tornam-se critério e estímulo vocacional. Tanto mais que, na comunidade, muitas vezes esse ideal vocacional não é percebido sobretudo pela soma e qualidade dos valores que circulam, mas na presença de “modelos” em pessoas que por suas relações tornam mais fácil a identificação dos mesmos valores.

A comunidade, portanto, é o ambiente, mas também o sujeito coletivo que interage com o indivíduo e tem uma especial graça de eficácia formativa: “onde dois ou mais estiverem reunidos em meu nome, Eu estou no meio deles” (Mt 18,20).

Condições para um ambiente formativo eficaz

O artigo 99 preocupa-se em indicar, de modo geral, quais as condições e atitudes que tanto o salesiano como a comunidade devem desenvolver para que a própria vida promova e acolha a formação. Essas atitudes e condições são encontradas mais detalhadas e completas também no capítulo V, onde se fala da comunidade em geral, e nos artigos que descrevem as comunidades formadoras de formação inicial (cf. Const. 103. 110).

1. Ao salesiano pede-se que se insira com confiança e colabore com responsabilidade.

— A confiança é uma abertura, uma confidência, uma estima nos confrontos da comunidade de pertença, de seus valores já presentes e de suas virtualidades que a fazem sentir como o lugar onde o Senhor chamou a pessoa para construir a própria vida e a dos irmãos. “Cada salesiano contribui, com a oração e o testemunho, para sustentar e renovar a vocação dos irmãos” (Const. 101). Naturalmente a confiança é muito facilitada quando é uma atitude recíproca. Todos sabem o quanto a opinião que a comunidade demonstra e difunde em relação a um irmão vigore ou deprima a sua capacidade de inserção, de caminho e de rendimento.

— A colaboração responsável empenha e leva ao acesso de toda informação que diga respeito ao próprio trabalho, à participação na elaboração e na atuação das metas formativas, verificando periodicamente a própria vida e a própria atividade para aquilatar a sua utilidade e significado em relação aos jovens dos quais nos aproximamos, à sociedade em que vivemos, à Igreja que assume os problemas urgentes dos homens. Poder-se-á viver num pequeno lugar, mas a responsabilidade exige um interesse amplo pelo Reino de Deus.

2. À comunidade, para que seja realmente ambiente formativo, pede-se que se torne uma comunidade de vida caracterizada por ser:

— “unida em Cristo”, apóstolo do Pai, convocada por Ele, corresponsável pela missão que Ele lhe confia, animada pelo seu Espírito de comunhão, onde as relações interpessoais inspiram-se “no modelo das primeiras comunidades apostólicas e na comunidade familiar de Valdocco”[35]; onde seja possível comungar, num ambiente de consideração e de escuta, de compreensão e de avaliação, a própria experiência pastoral e espiritual; onde nos empenhamos em construir a vocação de cada um com a contribuição de todos, com a amizade, o testemunho, o conselho, a correção fraterna, o perdão.

— “aberta às exigências dos tempos”, sensível ao movimento da história, às necessidades dos jovens e do povo, às características das culturas. De fato, o tipo e a medida das relações da comunidade com a vida da sociedade, a sua cultura e as suas exigências são orientadas e determinadas pela perspectiva global da vocação (cf. Const.7) e pelas exigências da pastoral eclesial. Para as comunidades formadoras também pelas exigências particulares que elas têm nos diversos períodos de formação e que comportam ritmos diferentes de desapego e de presença. A comunidade ajuda o salesiano a aceitar com senso de responsabilidade as aberturas e rupturas as quais o empenha o seguimento do Senhor no próprio projeto de vida: são também elas um modo de amar a Deus e aos jovens.

Ó Pai, que nos chamastes pelo nome

e nos reunistes numa família espiritual

para o bem da juventude,

concedei a cada um de nós uma perfeita docilidade

ao Vosso Espírito

para que, vivendo e trabalhando na missão comum,

nos renovemos a cada dia,

no serviço generoso a Vós e aos irmãos.

Fazei que cada uma de nossas comunidades,

unida em Cristo e aberta às exigências dos tempos,

torne-se sempre mais o ambiente apto

para fazer experiência da vida e da missão salesiana,

a exemplo da primeira comunidade de Valdocco.

Por Cristo nosso Senhor.

[35] CGE, 672.

ART. 100 UNIDADE DA FORMAÇÃO E CULTURAS

O carisma do Fundador é princípio de unidade da Congregação e, por sua fecundidade, está na origem das maneiras diversas de viver a única vocação salesiana, A formação, portanto, é ao mesmo tempo unitária nos conteúdos essenciais e diversificada nas expressões concretas.

Acolhe e desenvolve tudo o que as várias culturas contêm “de verdadeiro, nobre e justo”[36].

O Espírito Santo é, no povo de Deus, ao mesmo tempo princípio de unidade e germe de catolicidade. É o Espírito do Pentecostes: muitas nações, um só povo; muitas culturas, um só Corpo de Cristo.

Também no que diz respeito ao carisma salesiano, o Espírito, que o suscitou, torna-o fecundo e, enquanto o caracteriza em sua especificidade com os seus dons, multiplica-lhe a presença entre os povos, coloca-o e o faz crescer em situações eclesiais diversas. A Congregação é chamada portanto a viver, nas várias culturas e em vista de sua própria missão, a experiência da Igreja una e católica: “Deus chama os Salesianos a partir de uma determinada situação cultural, pela qual são inevitavelmente marcados e à qual serão enviados, para serem ‘sinais e portadores do amor de Deus aos jovens, especialmente aos mais pobres’”[37].

Trata-se de um dado de fato que se percebe na leitura da nossa história e como em síntese, simbolicamente, também no sonho dos dez diamantes, o sonho da nossa identidade. Os diamantes incrustados, com o relevo de luz e de colocação própria a cada um, dão a “visão orgânica e dinâmica” da característica espiritual do salesiano e concorrem para traçar o perfil espiritual da nossa índole própria. O Pe. Rinaldi, o mais arguto intérprete desse sonho, convida a “uma verdadeira encarnação desse personagem vivo”[38], “em seus mínimos particulares” (ser “Um só!”, dirá), onde a Sociedade salesiana refulja como deve em todo o mundo”[38].

O carisma: princípio de unidade e germe fecundo de diversidade

“O carisma do Fundador é princípio de unidade da Congregação e, por sua fecundidade, está na origem das maneiras diversas de viver a única vocação salesiana”: é a primeira afirmação do artigo 100 e recorda uma realidade e uma característica vocacional, já amplamente ressaltadas porque correspondem ao mesmo sentido do texto constitucional, que quer ser “símbolo” dessa unidade e fundamento e critério de uma autêntica diversidade. “Esforçamo-nos, em todos os lugares, por tornar vivo e inculturado o espírito do nosso Pai e Fundador Dom Bosco, único modelo para todos”[40].

Isso é importante para a continuidade e o desenvolvimento do carisma e das mesmas culturas. “Um carisma não aberto e flexível aos valores das culturas pode ficar esclerosado e marginalizado em relação ao futuro; mas uma cultura fechada ao desafio dos sinais dos tempos, ao intercâmbio com as outras culturas e à transcendência do mistério de Cristo, o seu Espírito, arrisca-se a apresentar-se como um simples museu do passado ou como uma interpretação redutiva da universalidade. Percebe-se aqui o quanto se tomou delicada e comprometedora hoje na Congregação a atividade formativa”[41].

A formação: unitária nos conteúdos e diversificada nas expressões

A identidade constitui a força de unidade e a realidade mais profunda da Congregação.

Hoje, porém, a unidade se realiza na descentralização, e um genuíno processo de descentralização implica um explícito e concreto empenho de unidade. A formação, determinada em sua orientação específica pela natureza da vocação, inspira-se num critério coerente e assume características correspondentes: “é ao mesmo tempo unitária nos conteúdos essenciais e diversificada nas expressões concretas”.

A FSDB, como guia prático da formação em nível mundial, “expõe e desenvolve de maneira orgânica e didática o conjunto dos princípios e das normas da formação que se encontram nas Constituições, nos Regulamentos gerais e em outros documentos da Igreja e da Congregação”[42]. “O serviço que presta é o de assegurar a solidez e a eficácia dessa mesma formação...; e, consequentemente, de salvaguardar a unidade dos conteúdos essenciais na diversificação das expressões concretas”[43].

É tarefa do Diretório inspetorial (seção formação) aplicá-los à realidade local.

Ambos (FSDB e Diretório Inspetorial tendem a favorecer e a assegurar realizações formativas correspondentes às exigências do nosso tempo na fidelidade a Cristo, à Igreja e ao genuíno pensamento de Dom Bosco.

Exigências e momentos de um método

A última expressão do artigo 100: “acolhe e desenvolve tudo o que as várias culturas contêm “de verdadeiro, nobre e justo”, recorda a necessidade da abertura às culturas, que as Constituições propunham desde o artigo 7: não só a descentralização, mas a mesma transmissão da mensagem evangélica e o carisma salesiano exigem serem encarnados na cultura de um determinado povo: é a lei da “encarnação”, que se aprofunda nas origens mesmas do mistério cristão.

O artigo porém apresenta também diretamente, no positivo, um momento de um método, que comporta atenção e discernimento. Escreve o Reitor-Mor: “O processo de inculturação exige que se conheçam simultaneamente os valores bem determinados a encarnar e que se seja capaz de fazer um inteligente e justo discernimento a respeito das exigências das culturas locais”[44]. Implicitamente são indicados outros critérios e exigências facilmente deduzíveis. São eles:

— o conhecimento da cultura de proveniência e daquela do lugar, obtido através de contatos com quantos vivam nela;

— a identificação do que seja incompatível na cultura com o patrimônio evangélico e carismático da Congregação. Se o for de modo absoluto, dever-se-á procurar um caminho de transformação da mente e do coração; se o for de modo relativo, tratar-se-á de retificar, reorientar, ampliar e aperfeiçoar os valores;

— a proclamação explícita dos elementos de absoluta novidade que o patrimônio evangélico e carismático contém e do qual pode beneficiar-se como de uma graça qualquer cultura.

Não se esqueça de que a valorização das culturas tem necessidade de ser permeada por uma clara visão de transcendência. A forma de crescimento dos “sinais dos tempos”, surgida nestes últimos decênios, é o já universal intercâmbio entre as diversas culturas, fazem explodir cada uma delas. Além disso, as verdades do mistério de Cristo e a vitalidade criativa dos carismas do seu Espírito trazem um fermento de revisão, de purificação e de dinamismo em benefício das próprias culturas... Mantenha-se uma das características do Reino que é a de situar-se além de qualquer cultura, na unidade fraterna do povo de Deus que não deveria conhecer nem fronteiras nem raças[45].

A Vossa Sabedoria, Deus onipotente,

“estende-se de um confim a outro com força

e tudo administra com suavidade”,

espalhando por todos os povos e em todas as culturas

as sementes da Vossa santa presença.

Também em nossa Sociedade fizestes resplender

os dons da unidade e da universalidade:

muitas faces, muitos povos e diversas culturas,

mas uma só família e um só “coração oratoriano”.

Tornai atentas as nossas mentes

e generosos os nossos corações,

para que na fidelidade ao carisma

que concedestes a nosso Santo Fundador,

saibamos manter a unidade do espírito

e perceber “tudo quanto de verdadeiro, nobre e justo”

concedestes aos povos aos quais nos enviais,

para tudo a Vós reconduzir, fonte de toda bondade,

em Cristo Jesus nosso Senhor.

[36] Cf. Fl 4,8.

[37] Cf. FSDB, 19.

[38] ACS n. 55, 24 de dezembro de 1930, p. 924.

[39] ACS n. 55, ib.

[40] E. VIGANÒ, Il testo rinnovato della nostra Regola di vita, ACG n. 312 (1985), p. 29.

[41] Ib., p. 30.

[42] FSDB, l.

[43] 1b.

[44] ACG n. 312 (1985), p. 29.

[45] Cf. ACG n. 312 (1985), pp. 29·30.

ART. 101 COMUNIDADE INSPETORIAL E FORMAÇÃO

A comunidade inspetorial acolhe e acompanha a vocação de cada irmão, cuida da preparação dos formadores e das estruturas de formação, anima o empenho formativo das comunidades locais.

É tarefa sua, pelos diversos órgãos de governo e de animação, estabelecer o modo de levar a cabo a formação segundo as exigências do próprio contexto cultural, em conformidade com as diretrizes da Igreja e da Congregação.

No exercício dessa responsabilidade comum, cada salesiano contribui, com a oração e o testemunho, para sustentar e renovar a vocação dos irmãos.

A partir do CGE atribui-se à comunidade inspetorial uma particular importância no plano da “corresponsabilidade e participação” dos sócios e no da “subsidiariedade” e da “descentralização”, para que se desenvolvesse e crescesse a unidade viva da Congregação na variada pluralidade das situações. Hoje se dá muito espaço à comunidade inspetorial e à sua responsabilidade também em campo formativo tanto pelas possibilidades que ela apresenta (“com a autonomia que lhe compete”, Const. 157) como pelo serviço a que é chamada: pertence à sua tarefa “promover a vida e a missão da Congregação” (Const. 157).

Cabe ao Reitor-Mor com o seu Conselho “promover a constante fidelidade dos sócios ao carisma salesiano” (Const. 126) e a sua formação integral (Const. 135); corresponde a cada salesiano assumir, no que lhe compete, a responsabilidade da própria formação e à comunidade local constituir-se em ambiente e sujeito de formação; mas é primariamente a comunidade inspetorial a responsável direta pela formação salesiana em seus diversos aspectos e em sua realização concreta e global[46].

A tarefa fundamental e específica

A comunidade inspetorial empenha-se na tarefa de uma formação salesiana “no próprio contexto”. É uma tarefa que nasce por sua mesma definição, do significado e da função que lhe é própria: dar vida à única vocação salesiana e promover a missão da Congregação num contexto determinado (Const. 157).

Compete-lhe, pois, quanto afirmava o artigo 100, agora retomado no 101: conjugar unidade e pluriformidade, identidade carismática e pluralismo cultural, “estabelecer o ‘modo’ de atuar a formação segundo as exigências da cultura a que pertence, em conformidade com as diretivas da Igreja e da Congregação (101) e elaborar esse “modo” num guia prático, no Diretório Inspetorial (seção formação) (cf. Reg. 87).

Essa perspectiva preside toda a ação formativa da Inspetoria: “Trata-se de uma tarefa árdua, intensa, especialmente no período da formação inicial, sempre atual e exigente ao longo de toda a vida”[47].

Expressões concretas do serviço inspetorial

O artigo 101 conclui a seção que foi dedicada à apresentação dos aspectos gerais da formação, as condições e os princípios que tornam possível a experiência formativa salesiana. E o faz especificando qual seja o serviço prestado pela comunidade inspetorial às pessoas, às comunidades locais e à organização do processo formativo, levando em conta a sua tarefa fundamental, já acenada. Poderíamos sintetizar na expressão que lhe dedica o artigo 58: a Inspetoria “segue com amor os novos irmãos, é solícita pela formação de todos”. Ela, com efeito:

a. Acolhe e acompanha a vocação de cada irmão

Oferece a quem se orienta para a vida salesiana o ambiente e as condições aptas a conhecer a própria vocação (cf. Const. 109); acompanha-o nos delicados períodos da formação inicial e em seus momentos mais empenhativos, as admissões; promove as várias iniciativas, ordinárias e extraordinárias (cf. Reg. 101 e 102), que favoreçam os processos de formação permanente e estimula o dinamismo da vida espiritual, a atualização teológica e pastoral, a competência profissional e a criatividade apostólica (cf. Const. 118).

O empenho de “acolher e acompanhar vocacionalmente” não se exprime apenas em serviços e atividades. Implica antes de tudo que a comunidade inspetorial, que vive com estímulo espiritual e competência os variados empenhos da vocação salesiana, se constitua um modelo válido e um estímulo permanente para cada irmão, especialmente para os mais jovens.

b. Cuida da preparação dos formadores e das estruturas formativas

É uma tarefa que se refere especialmente à formação inicial. São duas as responsabilidades determinantes a evidenciar:

— fazer de forma que as comunidades formadoras tenham um diretor e uma equipe particularmente preparados para a direção espiritual (cf. Reg. 78), para assegurar o desenvolvimento de uma válida experiência formativa. Pede-se, portanto, à Inspetoria a escolha rápida e atenta, a preparação e requalificação de irmãos capazes de realizar essa “tarefa específica e necessária” (Const. 104);

— assegurar as estruturas de formação, isto é, o conjunto de condições (edifício, ambiente comunitário, contexto social, currículo de estudos, experiências pastorais) que permitam a realização de uma autêntica experiência formativa em seus diversos aspectos (amadurecimento humano, preparação intelectual, vida consagrada, inserção educativo-pastoral), a consecução dos objetivos de cada fase e de todo o processo formativo.

c. Anima o empenho formativo das comunidades locais

A comunidade inspetorial promove as comunidades locais na comunidade fraterna e as sustenta na missão (cf. Const. 58). A comunidade local, de fato, é corresponsável pelo crescimento de cada irmão (cf. Reg. 81), favorece-lhe o amadurecimento e o sustenta nos momentos de dificuldade (cf. Const. 52), constitui um ambiente vocacionalmente estimulante (esse é o seu empenho!) e, sobretudo, oferece uma experiência de vida que seja formativa. “Por isso — como advertia o artigo 99 — deve progredir e renovar-se continuamente.”

A animação por parte dos responsáveis, particularmente do Inspetor e de seu Conselho, as iniciativas ordinárias e extraordinárias projetadas e realizadas com este fim (cf. Reg. 101), a formação de uma comunidade inspetorial fraterna (cf. Const. 161) que promova ativamente a vida e a missão salesiana (cf. Const. 157) em base a um projeto educativo-pastoral (Reg. 4) constantemente examinado e atualizado, são manifestamente os sinais da continuidade desse empenho formativo.

As responsabilidades de cada membro da comunidade inspetorial

Desde o início da seção, as Constituições, a respeito dos aspectos gerais da formação, sublinharam a responsabilidade de cada um na formação, entendida como resposta pessoal ao apelo do Senhor (cf. Const. 96). A seção agora se conclui afirmando o empenho de cada membro da comunidade inspetorial.

Desse modo, o papel da pessoa e o da comunidade são sempre e insistentemente exigidos ao mesmo tempo. Se a comunidade inspetorial tem uma tarefa formativa específica e fundamental, é preciso insistir que ela é formada por pessoas: cada salesiano assume a responsabilidade da própria formação (cf. Const. 99); cada salesiano colabora para que a comunidade local seja um ambiente formativo (Const. 99); cada salesiano vive a responsabilidade formativa também no nível inspetorial e “com a oração e o testemunho contribui para sustentar e renovar a vocação de seus irmãos”.

O carisma do Vosso Espírito, Senhor,

foi-nos dado para que nós o entreguemos

e o façamos crescer em outros irmãos.

Vós nos quereis responsáveis pela fecundidade dos Vossos dons

e pela multiplicação dos Vossos talentos.

Iluminai, Vos pedimos,

os Superiores e todos os irmãos

da nossa comunidade inspetorial,

para que com a força do Vosso Espírito

e com o calor da Vossa caridade

saibamos dispor a obra da formação

e nela se dediquem com a oração e o testemunho

para sustentar, confirmar e renovar em cada irmão

a graça do Vosso chamado.

Por Cristo nosso Senhor.

[46] Cf. FSDB, 156.

[47] E. VIGANÒ, Il testo rinnovato della nostra Regola de vita, ACG n. 312 (1985), p. 29.

SEÇÃO II

A FORMAÇÃO INICIAL

“Fala, ó Senhor, porque teu servo te escuta” (1Sm 3,9).

Este texto, em sua clareza e densidade, tornou-se um clássico de vocação. O contexto pode ajudar a precisar seus aspectos, mostrando, antes de tudo, como a vocação se desenvolve em termos de diálogo com o Senhor e como nem sempre o chamado é tão evidente a ponto de não ser necessário um caminho de discernimento da voz de Deus e, portanto, um clima de oração.

A narração da vocação de Samuel, na economia da obra deuteronomista a que pertence (do livro de Josué até o 2° livro dos Reis), parece querer exaltar o renascimento da profecia em Israel, a graça da presença da Palavra de Deus no povo. Com efeito, no início do capítulo 3 diz-se que “naquele tempo o Senhor falava raramente” (v. 1) mas, na conclusão, lê-se que “Samuel era um verdadeiro profeta” (v. 20). O silêncio de Deus, causado pela má conduta da casa sacerdotal de Eli (1Sm 1-2), é rompido de noite, pelas comunicações divinas, por aquele “o Senhor chamou Samuel” (v. 4). É a fórmula da vocação de Moisés (Ex 3,4), Isaías (Is 6,8). Como em Moisés, e depois em Jeremias (Jr 1), é necessário um processo de discernimento, pelo qual Samuel passe de Eli ao reconhecimento de Deus. A repetição por três vezes do chamado exprime bem isso. Samuel entrega-se totalmente ao Senhor: “Fala, porque o teu servo te escuta” (3,10).

Depois do chamado segue-se a missão profética de grandeza gigantesca (3,19-21). Entre Deus e Samuel estabelece-se um pacto de recíproca fidelidade: à disponibilidade total do jovem chamado, que não deixa cair a voz de Deus, desde o início, nos confrontos do mesmo Eli (3,16-18), depois na dramática história de Silo com Saul, Deus corresponde sem “deixar cair no vazio uma só de suas palavras” (3,19).

É-nos evocado o caminho vocacional de Dom Bosco: tão aberto à voz de Deus quanto atento na interpretação de seu sentido, sua direção, para ser depois, graças à sua fidelidade, profeta do chamado de Deus para tantos jovens.

***

Embora empenhando-se pessoalmente, o salesiano que deseja ser apóstolo dos jovens, entrega-se docilmente ao Espírito e dele colhe as inspirações.

Nesse contexto, a segunda Seção do capítulo VIII apresenta os aspectos gerais da formação inicial, isto é, daqueles elementos indispensáveis para conseguir uma válida experiência no caminho que leva até a profissão perpétua para todos e, para alguns, à ordenação sacerdotal. Também nesse processo mais caracterizado, valem os conteúdos dos quais trata a primeira seção do capítulo.

Em sete artigos o texto constitucional apresenta os diversos aspectos que integram de forma harmônica:

— o objetivo da formação inicial (art. 102);

— o ambiente (art. 103);

— os responsáveis e suas tarefas (arts. 104-105);

— o currículo (art. 106);

— os períodos formativos (art. 107) e as admissões (art. 108), ao mesmo tempo momentos de síntese e inícios de empenhos mais profundos e específicos.

Trata-se, como se vê, do fundamento em que se moverá o processo formativo inicial, argumento específico do capítulo IX.

ART. 102 COMPLEXIDADE E UNIDADE DA FORMAÇÃO INICIAL

A formação inicial visa ao amadurecimento humano e à preparação intelectual do jovem irmão, juntamente com o aprofundamento de sua vida consagrada e inserção gradual no trabalho educativo-pastoral.

Na experiência formativa tais aspectos devem harmonizar-se numa unidade vital.

A formação inicial está em função do objetivo geral da formação salesiana. Que contribuição específica oferecerá em vista da consecução deste objetivo? É o primeiro aspecto geral de que se ocupa o texto constitucional.

A formação inicial tende a favorecer uma experiência que leve o jovem irmão a desenvolver as atitudes e os valores que são próprios da vocação salesiana. Indicam-se e resumem-se em quatro aspectos, cada qual por sua vez fruto da convergência de diversos outros elementos (esta é a complexidade a que se acena no título do artigo): o amadurecimento humano, a preparação intelectual, o aprofundamento da vida consagrada, a gradual inserção no trabalho educativo-pastoral.

Amadurecimento humano

Alguém é maduro humanamente quando se torna capaz de opções livres à luz de motivos verdadeiros e interiorizados, de relações humanas autênticas e de juízos objetivos sobre homens e acontecimentos, de um amor pessoal aberto aos outros numa atitude de recíproca aceitação e de estima incondicionada. Estes valores são conseguidos mais facilmente se se possui um equilíbrio físico feito, quanto possível, de boa saúde, capacidade de trabalho, disponibilidade serena ao sacrifício; se se conhece e se aceita; se se vive uma afetividade amadurecida e uma sexualidade equilibrada, inserida no lugar justo entre os valores humanos.

Preparação intelectual

A preparação intelectual é requerida e determinada pela vocação e por suas exigências. Estas especificam os objetivos aos quais tendem, orientam na opção dos limites culturais e na mesma relação a se criar entre cada disciplina: “A organização, pois, dos estudos — diz o artigo 82 dos Regulamentos gerais — harmonize as exigências da seriedade científica com as da dimensão religioso-apostólica do nosso projeto de vida”: a preparação intelectual com com efeito, faz parte integrante do projeto de vida.

Essa exigência e essa orientação envolvem todo o longo processo formativo embora com acentuações diversas (cf. Noviciado: Const. 110, Reg. 91; pós-noviciado: Const. 114, Reg. 95; Formação específica do presbítero e do salesiano leigo: Const. 116, Reg. 97-98; Formação permanente: Const. 118-119, Reg. 99).

A missão depois, em particular, para o serviço de promoção integral que é chamada a prestar aos jovens, “orienta e caracteriza de modo próprio e original a formação intelectual dos sócios” (Reg. 82). Ela exige que “cultivem-se com particular empenho os estudos e as disciplinas que tratam da educação, da pastoral da juventude, da catequese e da comunicação social” (Reg. 82).

Os estudos são um componente, em seu gênero, necessário (cf. Const. 98. 102) para conhecer Jesus Cristo, sentir com a Igreja e com a Congregação, amadurecer a consciência e na profissionalidade transmitir, especialmente aos jovens, a mensagem da salvação.

Como se vê, a preparação intelectual implica o desenvolvimento do próprio intelecto, mas também a abertura que é capacidade de reflexão e de juízo, atenção para com as pessoas e situações, amadurecimento no discernimento, disponibilidade para aprender.

Aprofundamento da vida consagrada

É uma expressão que se refere, em senso lato, aos “valores religiosos salesianos”. Refere-se ao senso de Deus e de sua presença na história, que se manifesta em nós particularmente com o dom da caridade pastoral e no senso de Igreja; refere-se à capacidade de “viver e trabalhar juntos”, superando concepções e estilos de vida individualistas, convencidos de que a própria comunhão é a melhor salvaguarda da diversidade e da originalidade; refere-se à prática dos conselhos evangélicos, que manifestam um estilo de vida que se recolhe em Deus para revelar como é definitivo o valor religioso e a sua divina fecundidade no serviço dos irmãos; refere-se à vida em diálogo com o Senhor, que empenha toda a experiência vocacional e move de Deus ao trabalho pelos jovens e do trabalho a Deus, celebrando a vida consagrada por Ele para o Reino.

Inserção gradual no trabalho educativo pastoral

Ao longo de todo o arco da formação inicial o trabalho educativo pastoral tem seus momentos de intensidade especial nas experiências pastorais (cf. Reg. 86) e durante o tirocínio (cf. Const. 115). Inserir-se gradualmente em atividades motivadas, programadas, acompanhadas, avaliadas é um momento formativo em si, diferenciado e complementar em relação ao momento intelectual.

A praxe educativa pastoral, uma praxe “sábia e crente”, é central para a formação de todo salesiano mesmo se, na formação inicial, metodologicamente, para emprego do tempo e prioridade de empenho, prevalecem as atividades teoréticas e habilitantes. Elas tendem ao desenvolvimento do senso e das capacidades pastorais e educam nos jovens salesianos a formação dos hábitos e das competências necessárias para que o trabalho pastoral, em seguida, possa ser vivido com plena eficácia apostólica e formativa. Era já o pensamento de Dom Bosco que, nas Constituições da Sociedade de São Francisco de Sales, traduzidas em italiano em 1875, no capítulo XII, escrevia: “Os sócios enquanto se empenham nos estudos prescritos pelas Constituições, não se apliquem muito às obras de caridade próprias da Sociedade salesiana”[48].

Harmonizados em unidade vital

O vocabulário utilizado pelo texto constitucional para descrever os vários aspectos: “amadurecimento”, “preparação”, “aprofundamento”, “inserção gradual” evidencia a dinamicidade da experiência, aberto ao horizonte da formação permanente. Evidencia também a perspectiva do processo formativo do qual, no capítulo seguinte, se sublinharão a gradualidade e a continuidade, a especificidade e a complementaridade dos momentos, os critérios de síntese e de unificação.

Na experiência formativa desses aspectos devem-se cultivar sempre contemporaneamente e não um depois do outro, uma vez que se compenetram e se sustentam reciprocamente. Ninguém jamais deverá esquecer-se disso, mesmo se as diversas fases prevejam, conforme seus objetivos, insistir ora sobre um ora sobre outro: sobre o esforço espiritual no tempo do noviciado; sobre o esforço intelectual e profissional durante o pós-noviciado; num empenho de experiência prática durante o tirocínio. Está em jogo a mesma unidade e continuidade da formação e, por isso, o seu sucesso.

“Unidade vital”, diz o texto, visto que a formação não é feita de pedaços. É uma realidade viva que integra continuamente os seus diversos aspectos harmonizando-os entre si. Uma das grandes tarefas da formação inicial, o primeiro aspecto geral que a define, é a experiência de si como pessoa chamada a unificar a própria vida. Essa unidade é dada pela progressiva concentração da pessoa sobre o projeto de vida oferecido autenticamente no texto constitucional e no qual Dom Bosco encontrou o segredo de sua unidade de pessoa que amava os jovens amando a Deus e amava a Deus amando os jovens. Foi Ele mesmo, no ato de entregar ao Pe. João Cagliero o livro das Constituições, quem disse: “Quereria eu mesmo acompanhar-vos, mas o que não possa fazer pessoalmente, estas Constituições farão” (cf. Const. Proêmio).

Senhor Jesus,

Vós quisestes assumir o desafio e o empenho

de crescer “em sabedoria, estatura e graça

diante de Deus e dos homens”.

Vós mesmo acompanhastes Vossos Apóstolos

no caminho de purificação de sua humanidade

e no esforço de revesti-la de graça

em vista da missão a realizar.

Concedei aos jovens que chamais para servir-Vos

na Sociedade Salesiana,

alegria e generosidade em aplicar-se na própria formação,

e concedei que vivam em fecunda unidade

o amadurecimento da própria pessoa

e o espírito do “da mihi animas”

à escola de Dom Bosco.

[48]Costituzioni 1875, XII, 6 (cf. F. MOTTO, p. 181).

ART.103 AS COMUNIDADES FORMADORAS

A formação inicial em via ordinária se realiza em comunidades intencionalmente estruturadas para tal fim.

Abertas, como quer o estilo educativo de Dom Bosco, levam em conta as aspirações dos jovens a uma vida mais pessoal e mais fraterna.

Nelas o nosso espírito é vivido de modo mais intenso: todos os membros formam juntos uma família, fundada na fé e no entusiasmo por Cristo, unida na estima recíproca e na convergência dos esforços.

Formadores e irmãos em formação, embora com diversidade de papéis, criam um clima de corresponsabilidade e realizam com clareza as metas formativas.

Foram apresentadas as linhas de crescimento que constituem os objetivos gerais da formação inicial. Em que ambiente pode ser realizada essa experiência característica? As Constituições respondem: ordinariamente em comunidades escolhidas e especializadas, nas quais reine:

— um estilo de vida aberto às aspirações dos jovens;

— um espírito de família vivido de modo mais intenso;

— um clima de corresponsabilidade.

Um ambiente particular para uma finalidade específica

Cada salesiano responde ao chamado do Senhor na comunidade e ajudado pela comunidade. Ela, disse o artigo 99, em qualquer circunstância é o ambiente natural do seu crescimento vocacional.

Este princípio é ainda mais válido para o salesiano em formação inicial. A situação especial de discernimento e de identificação vocacional, o particular momento de amadurecimento humano e de aprofundamento da vida consagrada, o significado formativo da inserção no trabalho educativo-pastoral enquanto o salesiano vai gradualmente se formando, fazem com que, ordinariamente, somente comunidades intencionalmente estruturadas possam oferecer as condições adequadas para realizar o ambiente desejado.

Todas as comunidades são formadoras, mas nem todas estão em grau de oferecer um serviço adequado aos diversos momentos do processo formativo.

O estilo de vida da comunidade formadora

O artigo constitucional releva três exigências ou elementos característicos do estilo de vida próprio de uma comunidade salesiana de primeira formação. Examinemo-los sucessivamente.

a. Um estilo de vida aberto às “aspirações dos jovens”

A vocação salesiana exige que sejamos abertos às culturas, às necessidades dos jovens e dos ambientes populares (cf. Const. 7), aos valores do mundo (cf. Const. 17). Diz-se explicitamente da comunidade local: “É aberta aos valores do mundo e atenta ao contexto cultural em que desenvolve sua ação apostólica” (Const. 57). Normalmente os Salesianos vivem uma particular capacidade de abertura, de acolhida e de sintonia com os jovens (cf. Const. 14. 15. 39).

O texto exige que essa atitude, própria do estilo educativo de Dom Bosco, torne-se uma característica particular de ambiente nas comunidades formadoras. Elas deverão viver e estruturar suas relações segundo um estilo de vida mais pessoal e mais fraterno:

— uma vida mais pessoal, que respeita a pessoa, suas exigências e favoreça a interiorização;

— uma vida mais fraterna, onde as relações sejam assinaladas pela simplicidade, alegria e serviço recíproco, onde a comunhão seja de fato autêntica.

b. Um clima de família vivido de modo mais intenso

É a segunda característica das comunidades formadoras: um estilo de relações, um espírito intenso que a anima e que favorece o encontro, a comunhão, a partilha entre as pessoas.

São afirmações fruto de uma experiência. Mais que definir de modo abstrato uma série de qualidades, evocam um clima, um ambiente de vida fraterna, de verdadeira “família”, que se respira e experimenta na casa de Dom Bosco. É a experiência que faziam quantos chegavam ao Oratório: “compreendi ser o Oratório uma grande casa de portas sempre abertas e corações mais abertos ainda”, escrevia o Pe. Giuseppe Vespignani[49].

Os motivos e as condições que constroem os pontos de encontro entre pessoas naturalmente diversas e constituem um vínculo de unidade da comunidade formadora são:

— a fé e o entusiasmo por Cristo. É a motivação fundamental da comum vocação salesiana: o nosso “estar reunidos” baseia-se antes de tudo na convicção de que “Deus nos chama a viver em comunidade” (Const. 50), de que “Deus reúne a nossa comunidade e a mantém unida com seu convite, sua Palavra, seu amor” (Const. 85);

— a mútua estima, a acolhida, o reconhecimento, a valorização de cada um em sua realidade pessoal. Dom Bosco, tratando desta “coisa essencialíssima à nossa Sociedade” [50], dizia a seus Salesianos: “Para que este habitar juntos seja algo agradável, é preciso tirar toda inveja, todo ciúme; é preciso que nos amemos como irmãos, apoiando uns aos outros, ajudando-nos, socorrendo-nos, estimando-nos, compadecendo-nos. Cada qual deve guardar-se atentamente de falar mal da Congregação, ou melhor, deve fazer com que seja estimada por todos”[51];

— a convergência dos esforços. O sentir-se empenhados num projeto comum, a coesão na ação, “o trabalhar juntos” é um fator fundamental de comunhão para quem vive uma vocação apostólica.

A relação com Cristo na fé, a relação de fraternidade entre as pessoas, a convergência operativa na missão, que supõem uma humanidade madura e disponível, constituem os vínculos de unidade e fazem da comunidade uma família.

c. Um clima de corresponsabilidade

Uma expressão concreta da “convergência dos esforços” é a capacidade de gerar um clima de corresponsabilidade que permita e estimule a contribuição de cada um na atuação das metas formativas; que permita uma vida mais responsável, pessoal e coletivamente, onde seja possível a iniciativa, o diálogo seja real, as coisas de importância sejam estudadas quanto possível em comum e realizadas em colaboração.

A corresponsabilidade é exercitada, evidentemente, segundo a medida e o papel que a obediência tenha confiado a cada um.

A respeito da tarefa específica dos formadores e do salesiano em formação, tratam os artigos 104 e 105. Os Regulamentos gerais pedem também que “os irmãos em formação participem, por meio de modalidades concretas, do andamento da comunidade” (Reg. 78). E especificam dois dos momentos mais importantes em que são chamados a exercer a própria responsabilidade: a programação e a revisão em vista das metas formativas a serem conseguidas. Uns e outros, depois, na busca comum da vontade de Deus, devem cuidar em si mesmos da atitude de discernimento espiritual, que é como a alma e a delicada estrutura interna que move para sua finalidade toda busca feita juntos e toda decisão operativa[52].

Rezemos pelas nossas comunidades formativas,

implorando pelos irmãos que nelas trabalham

sabedoria, inteligência e largueza de coração,

para uma realização alegre e eficaz

da missão vital que lhes é confiada.

Senhor, constituístes a Vossa Igreja

como casa e família do Pai,

onde a vida de cada um nasce, desenvolve-se e frutifica

pela força do Espírito Santo.

—  Tornai as nossas comunidades formadoras

espelho fiel da santa Igreja

na solicitude para com os irmãos em formação.

Chamastes os Apóstolos

e os formastes com paciente fortaleza,

oferecendo por eles a Vossa vida

e inundando-os com os dons do Vosso Espírito. 

— Fazei que o ambiente da formação

de nossos jovens irmãos

seja animado pelo Vosso Evangelho e vivificado

pelo Vosso Espírito,

tornando-se lugar de acolhida, de encontro e

de estímulo

para uma resposta plena e frutuosa ao vosso chamado.

Propusestes a Vossos Apóstolos

o exemplo de vossa predileção pelos pequenos e pelos pobres.

— Concedei a todos os nossos irmãos em formação

idêntico anelo pela salvação dos jovens

que infundistes no coração de Dom Bosco.

[49] G. VESPIGNANI, Un anno alla scuola de Don Bosco, San Benigno Canavese 1932, p. 13.

[50] MB IX, 574.

[51] MB IX, 572-573.

[52] Cf. Il Direttore salesiano, Roma 1986, Indice analitico: corresponsabilità — discernimento.

ART.104 PAPEL DOS FORMADORES

Nas comunidades formadoras, os formadores têm tarefa específica e necessária.

Asseguram aos irmãos em formação as condições para válida experiência e séria reflexão doutrinal num ambiente adequado.

Conscientes de serem mediadores da ação do Senhor, esforçam-se por constituir junto com o diretor, guia da comunidade e mestre de espírito, um grupo convicto da responsabilidade comum.

Para esse encargo são escolhidos homens de fé, aptos para comunicar vitalmente o ideal salesiano, capazes de diálogo e com suficiente experiência pastoral.

Após ter descrito o estilo de vida das comunidades formadoras, as Constituições referem-se aos responsáveis mais imediatos pelo ambiente formativo: aos formadores neste artigo 104 e ao salesiano em formação inicial no sucessivo artigo 105.

A respeito dos formadores a nossa atenção é chamada para três pontos: sobre a sua missão, sobre o estilo de trabalho corresponsável ou em equipe, sobre os critérios para a escolha deles e os requisitos que devem possuir.

A tarefa dos formadores

A tarefa “específica e necessária” dos formadores é a de “assegurar as condições” para a consecução dos objetivos gerais e específicos da respectiva fase formativa.

O papel global deles é de intervir de modo que a experiência formativa, e a reflexão que a acompanha, sejam válidas, positivas, isto é, realizem as finalidades da formação. Isso significa que a falta dos formadores ou a insuficiência deles serão de grave prejuízo aos jovens irmãos.

Entre as condições, além do ambiente adaptado de que já se comentou no artigo 103, dá-se particular importância à “séria reflexão doutrinal”. É para nós uma exigência que nasce da mesma natureza da nossa vocação e que encontra num currículo de estudos, completo e fiel às orientações da “Ratio”, a sua primeira adequada resposta. A mesma atividade pastoral, fonte de formação, onde as reais dificuldades são percebidas, como também os questionamentos e os apelos de Deus, requer momentos de reflexão e de discernimento para interpretar criticamente os problemas conforme critérios de ciência e de fé, para sugerir projetos e perspectivas novas, tendo em conta especialmente a “memória salesiana” e envolvendo direta e continuamente o sujeito. Os docentes, portanto, aqueles da sala de aula e quantos são chamados a apresentar com seriedade, conteúdos sapienciais fora da escola, garantam a continuidade com o patrimônio doutrinal da Igreja e com o patrimônio carismático da congregação. Assegurando, no âmbito do atual pluralismo, a adesão à verdade e ao mesmo tempo o equilíbrio dos juízos críticos e das avaliações concretas. Constituem, portanto, uma presença unificante, indispensável para uma formação inicial completa e bem orientada.

“Formadores”, não “um só formador”. A tarefa com efeito é complexa e exige a presença e a intervenção complementar de diversas pessoas. O nosso texto sublinha a importância da “coesão” deles, baseada na comum consciência e convicção da própria responsabilidade.

Entende-se melhor, depois dessas considerações, como na questão da formação salesiana não existam autodidatas, nem será salesiano, em casos ordinários, quem crê poder fazer tudo sozinho, salvo exceções carismáticas que devem ser atentamente avaliadas. Uma das graças mais preciosas que possa ter um jovem salesiano é sem dúvida a de encontrar formadores competentes e santos!

Um papel a ser vivido em corresponsabilidade

À base da “coesão” dos formadores está neles a convicção de fé de serem “mediadores da ação do Senhor”, isto é, servidores da única ação do Espírito e responsáveis de agir segundo os critérios e as orientações da Congregação.

O serviço dos formadores não é individual nem uma ação ocasional, mas um empenho que responde de forma comum e autêntica às várias necessidades em vista dos objetivos. Não são formadores apenas para realizarem uma série de serviços, embora válidos, mas para assumir uma responsabilidade comum. A mesma proposta formativa terá uma maior autoridade se, embora ressentindo-se da originalidade com que cada um a transmite, apresente-se unificada nos conteúdos e nas avaliações.

Esta “coesão” é portanto requerida por motivos teológicos e carismáticos, pela sabedoria pedagógica e pela experiência. O decreto “Optatam Totius” anota: “Os superiores e professores tenham viva a consciência de quanto possa depender do seu modo de pensar e de agir o sucesso da formação dos alunos. Sob a orientação do reitor estejam em estreitíssima unidade de espírito e de ação”[53].

Não se trata certamente de uma uniformidade rasteira e improdutiva, mas de uma convicção de fundo, que coloca os esforços e as qualidades de todos a serviço da responsabilidade comum. É a aplicação do critério espiritual e pedagógico próprio de quem é mediador e ministro.

As orientações da Congregação em campo formativo ajudam a exprimir de forma concreta essa unidade de intenções. A diversidade de papéis, estruturas e intervenções torna indispensável ao mesmo tempo a contribuição de cada um e a capacidade de agir “in unum”.

O texto constitucional cita explicitamente o papel do Diretor, que é qualificado como “guia da comunidade e mestre de espírito”: apela-se aqui para as notas distintivas do Diretor salesiano, expressas especialmente no artigo 55, e muito mais importantes no período da formação inicial. Toda a nossa tradição salesiana, voltando ao próprio Dom Bosco, vê no Diretor o guia espiritual, proposto em primeiro lugar à comunidade formativa, mas também a cada um dos irmãos.

O texto contudo insiste que os diversos papéis, ao redor do Diretor, devem unir-se harmônica e criativamente (cf. Const. 66), formando um “grupo convicto”.

Os requisitos

A tarefa específica entregue aos formadores exige neles a presença das qualidades espirituais, intelectuais e pedagógicas exigidas pela Igreja e pela Congregação. Devem ser:

—  “homens de fé”

Uma vez que a formação é uma resposta de fé a um chamado aceito na fé, é necessário que essa perspectiva de vida seja percebida primariamente no testemunho dos formadores. Eles são, com efeito, animadores de uma comunidade “fundada na fé e no entusiasmo por Cristo” (Const. 103); devem acompanhar e estimular um processo formativo “iluminado pela pessoa de Cristo e pelo seu Evangelho, vivido segundo o espírito de Dom Bosco” (Const. 98); devem ajudar os irmãos a amadurecerem pessoalmente motivações de fé e a conseguirem o amadurecimento espiritual adequado ao empenho definitivo da profissão perpétua fundado na “reta intenção”.

— “aptos para comunicar vitalmente o ideal salesiano”

“Em Dom Bosco, tudo tinha um poder de atração, testemunha o Pe. Albera, porque de cada uma de suas palavras ou atos emanava a santidade da união com Deus que é caridade perfeita. .. Dessa atração singular brotava a obra conquistadora dos nossos corações”[54]. O artigo 85 dos Regulamentos gerais afirma que “a assimilação do espírito salesiano é fundamentalmente um fato de comunicação de vida”.

É preciso, portanto, que os formadores tenham o dom e a capacidade de identificar-se plenamente com o ideal salesiano de modo que possam anunciar, testemunhar e “comunicar vitalmente” mais com o próprio estilo de vida e de relações do que com suas palavras. Ter a posse serena da identidade salesiana é a primeira condição para formar, para fazer aderir com entusiasmo motivado aos valores vocacionais, para fazê-los amar e apreciar.

— “capazes de diálogo”

É uma qualidade característica do estilo educativo de Dom Bosco, um estilo movido e sustentado pela simpatia, pela capacidade de escuta, e também pela informação válida que criam confiança e abertura, favorecem a comunicação e facilitam a ação formativa em profundidade. É um estilo que supõe uma atitude do coração e não pouca ascese.

— “com suficiente experiência pastoral”

Essa condição está diretamente vinculada ao objetivo fundamental do serviço prestado (contribuir para a formação de educadores pastores segundo Const. 98), com a orientação específica da formação (a natureza religiosa apostólica da vocação salesiana de que fala o art. 97), com a característica própria e original da formação intelectual (cf. Reg. 82). É portanto uma condição evidente que liberta do perigo de um intelectualismo e espiritualismo muito abstratos.

Os formadores são escolhidos em base a essas competências; em vista delas são preparados e ajudados a se renovarem e requalificarem constantemente. Nem todos possuirão esses requisitos ao mesmo nível. Desde que sejam suficientes, deverão cultivá-los continuamente e amadurecer a própria profissionalidade e santidade pessoal.

Em todo caso, é sobretudo importante que o grupo dos formadores, “em seu conjunto”, esteja apto para realizar adequadamente o próprio mandato formativo.

Senhor Jesus,

Vós nos manifestais a Vossa vontade de muitos modos

e através dos irmãos que nos colocais ao lado,

ajudai-nos a reconhecer o nosso caminho para Vós.

Assim quisestes que Dom Bosco fosse para muitos

instrumento do Vosso chamado para servir-vos nos jovens.

Concedei, Vos pedimos,

aos que ainda hoje escolheis,

à escola de Dom Bosco,

a serem mestres e guias de seus irmãos mais jovens,

a consciência viva da missão recebida,

a capacidade de diálogo e a sabedoria,

a bondade de coração e a unidade de intenções.

Fazei que sejam dóceis instrumentos do Vosso Espírito

para que saibam transmitir,

em verdadeira e alegre experiência de fé,

o sentido genuíno da comum vocação e missão.

[53] OT, 5; cf. CGE, 672.

[54] ACS n. 3 (1920), pp. 64-65; cf. D. ALBERA, Lett. circolari, pp. 373-374.

ART. 105 O SALESIANO EM FORMAÇÃO INICIAL

Para o salesiano a formação inicial, mais que espera, já é tempo de trabalho e santidade. É tempo de diálogo entre a iniciativa de Deus que chama e conduz e a liberdade do salesiano que assume progressivamente os compromissos da própria formação.

Nesse caminho de responsabilidades crescentes é sustentado pela oração, direção espiritual, reflexão, pelo estudo e relacionamento fraterno.

Na primeira seção do capítulo evidenciou-se, entre os aspectos gerais da formação salesiana, a importância do empenho pessoal de cada irmão, primeiro responsável da própria formação. Agora este empenho é especificado em relação à formação inicial, indicando no jovem irmão o primeiro agente da experiência formativa e acenando aos meios que o sustentam nessa tarefa.

A formação inicial — tempo de diálogo e de empenho vocacional

A formação inicial constitui, sem dúvida, um período de preparação, um caminho de amadurecimento, um processo de discernimento e de crescente assunção de responsabilidades até a maturidade espiritual salesiana exigida pela profissão perpétua. É um diálogo entre o irmão e a Congregação que tende a certificar-se de sua idoneidade e maturidade em vista de sua incorporação definitiva.

Mas na perspectiva da formação permanente, a formação inicial constitui o início da experiência religiosa salesiana e não só uma preparação para vivê-la em seguida. Constitui já uma progressiva realização dela, constitui já fecundidade para o presente: “mais que espera, já é tempo de trabalho e santidade”.

Essa primeira afirmação do artigo constitucional evidencia a seriedade e o significado desse período de vida:

— “tempo de trabalho”: o trabalho sério da pessoa que se dedica totalmente, com capacidade de sacrifício, com senso de colaboração e com operosidade incansável, para responder às exigências do ambiente formativo e do serviço pastoral;

— “tempo de santidade”: a santidade que se encontra e aumenta no esforço de colaboração com a ação do Espírito e de suas mediações, na aceitação generosa do projeto do Pai sobre a própria vida, para o advento do seu Reino, na progressiva configuração a Cristo através da Palavra, dos sacramentos, da caridade pastoral.

A sequência: “é tempo de diálogo entre a iniciativa de Deus que chama e conduz e a liberdade do salesiano que assume progressivamente os compromissos da própria formação”, explicita e caracteriza ainda melhor qual é o trabalho e qual é a sua forma própria de santidade do salesiano em formação inicial.

O “trabalho” e a “santidade” consistem em viver com total disponibilidade este tempo de diálogo. Trata-se de empenhar-se, sem pausas e com todas as capacidades de que se dispõe, a discernir e acolher concretamente a iniciativa de Deus percebida nas mediações, estruturas, processos, experiências formativas. O Senhor chama e conduz, mas pede uma resposta sempre mais livre, mais autêntica, isto é, motivada e radical.

O primeiro artigo desta terceira parte, dedicada à formação, havia descrito o empenho formativo em sua atitude primária e fundamental: é uma resposta concreta ao chamado do Senhor; é o primeiro “sim” dito no diálogo vital com Deus (cf. Const. 96). Agora esse princípio é reproposto na formação inicial como tempo de trabalho e santidade de quem, dizendo com toda a sua pessoa: “Faça-se em mim segundo a Vossa palavra” (Lc 1,38), quer dispor-se a tornar-se idôneo às iniciativas de Deus, à plenitude do serviço de caridade e aumentar em si a alegria da própria vocação.

Os meios que sustentam o empenho formativo

Ao longo de seu caminho de crescentes responsabilidades o jovem salesiano não precede por acaso, nem pode pensar que tudo aconteça automaticamente. Para percorrê-lo deve valer-se de todos os meios que o ambiente lhe oferece. O artigo 105 indica cinco deles:

— A oração

É a experiência tonificante do contato e do diálogo com o Senhor através da escuta da sua Palavra, a vida litúrgica sacramental, o encontro pessoal que permite exprimir, na intimidade da relação, o próprio modo de ser filho de Deus, manifestar-lhe gratidão, confiar-lhe desejos e preocupações (cf. Const. 93). Na oração, antes de tudo, realiza-se em profundidade aquele “diálogo entre a iniciativa de Deus e a liberdade do salesiano” que caracteriza esse tempo de formação[55].

— A direção espiritual

Dom Bosco, durante anos, foi protagonista de um critério que unificava três momentos para encaminhar seus jovens e Salesianos para a santidade: a direção de consciência, que tinha como lugar habitual a confissão; a direção de comunidade ou de ambiente, que criava a atmosfera espiritual educativa; e a direção pessoal ocasional feita com uma palavra, um gesto, um conselho dado, um bilhete de poucas palavras. Tudo isso conseguia fazer dele “senhor dos corações”, como ele mesmo dizia. A educação é obra do coração e se não se chega a ser senhores dos corações, a agir sobre as consciências, a educação está comprometida em profundidade. Era esta a sua convicção[56].

As Constituições e os Regulamentos reconhecem a importância da direção espiritual pessoal, especialmente no período da formação inicial e ligam-na ao empenho de discernimento e exame das motivações e da idoneidade vocacional. Falam dela no imediato pós-noviciado (cf. Const. 109), no noviciado (cf. Const. 112), durante o período da profissão temporária (cf. Const. 113).

É recomendada pelo Concílio Vaticano II[57] e pela “Ratio Institutionis Sacerdotalis” que acrescenta: “Todos os alunos tenham um diretor espiritual ao qual abram com humildade e confiança a própria consciência para caminhar com maior segurança pela estrada do Senhor”[58].

Um itinerário de direção espiritual, pessoal e comunitária, parte hoje do fato, já compartilhado, que ela é uma realidade humana e espiritual. O crescimento espiritual é possível no interior de um projeto de vida em certo sentido já programado e condicionado pela própria natureza e pela história pessoal. A direção espiritual não é só um fato religioso. Tem por objeto o homem concreto com seus problemas concretos.

Enquanto tudo isso leva os formadores a assumirem o empenho de uma cuidadosa preparação, impele o jovem irmão a perceber facilmente e a aceitar (o que é menos fácil) que tem necessidade, conforme o momento, de ser ajudado e orientado por quantos lhe estão ao redor e, a título especial, por um guia espiritual. Os Regulamentos gerais dizem que, na comunidade formativa, esse guia espiritual, segundo a nossa constante tradição, é o Diretor (cf. Reg. 78).

— A reflexão

Nasce da disposição de aprender e aceitar o novo, superando a ansiedade provocada pelas mudanças, sabendo distinguir o permanente do mutável, sem extremismos; nasce da capacidade de diálogo sem fechar-se e requer o hábito da concentração e uma vontade constante de exercitá-las[59]. Toda experiência autêntica supõe uma consciência bem impostada, atenta e continuamente estimulada.

— O estudo

Trata-se do estudo, sério, de todas as disciplinas indispensáveis para a vida e a ação do apóstolo salesiano e que tendem a tornar-se estudo “virtuoso”, que move humildemente para a busca objetiva da verdade, tende para ela com uma contínua purificação das motivações e utiliza para isso os métodos científicos mais adaptados. Exige uma presença ativa, a assistência às aulas onde não se transmite um simples saber, mas uma genuína tradição de vida; e o empenho pessoal que garante a assimilação segura dos conteúdos culturais, o seu aprofundamento crítico, a sua síntese e a sua atualização.

— As relações fraternas

São, sem dúvida, de grande utilidade pelo seu valor de emulação, de estímulo e para o encorajamento criado por um clima de amizade.

Acrescentemos a tudo isso o conteúdo do artigo 80 dos Regulamentos gerais que apela para a normal disciplina. Nenhuma “experiência de vida e de ação” pode ser validamente conseguida sem a perseverança no esforço cotidiano, a conversão permanente, o treino para a pureza do coração, o senso do sacrifício em espírito pascal. A liberdade espiritual, elemento chave de todo amadurecimento, conquista-se com esse preço e não existe nada e ninguém que possa substituir o jovem irmão nesse serviço.

Senhor Jesus,

qualquer tempo de nossa vida é diálogo de salvação,

tempo de diálogo e de santidade.

Esse foi o tempo da Vossa experiência em Nazaré,

prolongada preparação para Vossa missão de Salvador;

esses foram os anos de formação de João Bosco,

ao qual Vós manifestastes o futuro campo de ação.

Nós Vos pedimos pelos nossos jovens irmãos em formação:

concedei-lhes a abundância do Vosso Espírito,

para que saibam assumir com seriedade e generosidade

a responsabilidade desse período de suas vidas,

para crescerem na vocação,

sustentados pela oração,

pelo interesse e pela presença dos irmãos,

e pelo amor dos jovens que os esperam.

[55] Sobre a formação espiritual e em particular sobre a oração veja-se OT, 8.

[56] Cf. Epistolario, vol. IV, p. 209.

[57] Cf. OT, 8.

[58] Cf. Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, 1970 n. 45. 55. 56; CIC, cân. 239 § 2: cân. 240; cân. 246 § 4.

[59] Cf. FSDB, 61.

ART.106 CURRÍCULO FORMATIVO

A formação inicial dos salesianos leigos, dos futuros sacerdotes e dos diáconos permanentes tem ordinariamente um currículo de nível paritário, com as mesmas fases e com objetivos e conteúdos semelhantes.

As distinções são determinadas pela vocação específica de cada um, pelos dotes, pelas aptidões e tarefas do nosso apostolado.

A identidade vocacional salesiana, comum e fundamental para todos, é o princípio e o fim único da formação[60]. Mas as formas em que ela se exprime são diferenciadas. Não existe, com efeito, o salesiano “genérico”[61]; mas cada salesiano vive de forma específica os aspectos comuns e, na formação inicial, tende a tornar-se pastor dos jovens na forma sacerdotal ou laical que lhe é própria (cf. Const. 98).

O artigo 100 enunciava como aspecto geral da formação o princípio da unidade carismática vivida na diversidade dos contextos culturais: única vocação ou identidade, conteúdos essenciais comuns, diversas formas concretas. Esse princípio (unidade na diversidade e diversidade na unidade) é aplicado pelo presente artigo 106 a pessoas individuais, preocupando-se pela sua formação. Ela, de um lado, deve assegurar “um currículo de nível paritário” e, de outro, deve prestar atenção às diversas formas vocacionais. Trata-se de um princípio a ter presente ao longo de todo o processo formativo, porque lhe constitui uma perspectiva permanente.

Vejamos de perto as afirmações do artigo que devem ser lidas e compreendidas no contexto da identidade vocacional salesiana, de que se falou, e das diversas formas em que ela se realiza: presbiteral, diaconal, laical (cf. Const. 4 e 45).

Os dois enunciados propostos, complementares entre si, são os seguintes:

— A formação inicial é unitária, tem um currículo de nível paritário, com as mesmas fases e com objetivos e conteúdos semelhantes para todos;

— a formação inicial é diversificada, porque está atenta às distinções determinadas pela vocação específica de cada um (leigo, diácono, presbítero), pelos dotes e hábitos pessoais, pelas tarefas apostólicas.

A formação inicial é unitária

Significa que tem um currículo de nível paritário, com as mesmas fases, com objetivos e conteúdos semelhantes.

É um enunciado lógico e evidente. Basta recordar que os salesianos devem conseguir o mesmo objetivo vocacional e por isso devem viver a mesma experiência formativa fundamental. Esta não se reduz somente à preparação intelectual; compreende também o amadurecimento humano, o aprofundamento da vida consagrada, a inserção no trabalho educativo pastoral como processo de progressiva identificação com a vocação salesiana.

As Constituições e os Regulamentos respondem a essa exigência não só estabelecendo que cada um, antes de ser definitivamente incorporado à Sociedade, percorra os mesmos períodos formativos (preparação imediata ao noviciado, noviciado, período da formação temporária: Const. 107), mas também apresentam os objetivos e os conteúdos de cada fase e referindo-se de fato a todos os Salesianos.

A formação unitária é diversificada

Um salesiano coadjutor deve ser formado salesianamente e formado bem como o deve ser um salesiano presbítero, mas em sua linha de religioso leigo e conforme o ciclo de preparação e de estudos que lhe convenham.

É uma afirmação que corresponde a uma realidade antropológica e teológica ao mesmo tempo. É verdade que o Senhor chama a muitos para compartilhar o carisma de Dom Bosco, mas é também verdade que cada qual o vive encarnadamente em sua realidade pessoal, única e diferente. De outro lado, é justamente essa realidade pessoal que, explorada e compreendida, torna-se um dos principais sinais através dos quais o Espírito do Senhor manifesta concretamente a sua vontade sobre uma determinada pessoa. Não há senão olhar para as experiências formativas típicas, a que se referiu o texto constitucional na abertura da parte dedicada à formação: experiência de Jesus com os Apóstolos e de Dom Bosco com os primeiros Salesianos. Pedro, Tiago, João... e Rua, Cagliero, Bonetti são formas diversas, experiências criativas de uma mesma vocação.

— A primeira distinção, a que influi em todos os aspectos formativos e torna-se medida e sensibilidade permanente, é dada pela forma vocacional, própria de cada um: salesiano leigo, salesiano diácono, salesiano presbítero. “As diversas formas da única vocação constituem uma perspectiva permanente que especifica a experiência dos valores da própria vocação (cf. Const. 98) em seus diversos aspectos (cf. Const. 113). A missão, a vida de comunidade, a experiência dos conselhos, a oração e a vida espiritual são vividas por cada um segundo a dimensão que lhe é própria”[62]. Trata-se de uma distinção que percorre de certo modo todo o currículo e que se exprime também em momentos, experiências, conteúdos particulares, como se lê no artigo 116 das Constituições (e nos correspondentes arts. 97 e 98 dos Regulamentos), onde se fala justamente da formação específica do salesiano presbítero e do salesiano leigo.

— De outra parte, deve-se ter presente que a responsabilidade formativa comporta o desenvolvimento dos hábitos pessoais e dos dons da graça (cf. Const. 99). Dotes e hábitos pessoais diferentes podem exigir momentos formativos distintos que favoreçam o amadurecimento em vista de um determinado serviço educativo pastoral.

A missão apostólica, também neste caso, considerada não tanto em relação direta com a Congregação e a sua forma, quanto com as pessoas individuais, “dá a toda a existência (deles) o seu tom concreto” (Const. 3) e determina a orientação específica da formação salesiana (cf. Const. 97). As tarefas que se confiam a um irmão, as modalidades concretas do seu serviço na missão exigem uma formação e uma preparação à altura das exigências do seu empenho apostólico e portanto adequada e específica.

— Somos todos Salesianos, mas não somos todos chamados a viver do mesmo modo a vocação nem a dar a mesma contribuição à missão comum. As modalidades pessoais de viver a única vocação dependem do Senhor, do chamado específico que Ele dirige a cada um, dos dons e dos hábitos com que o enriquece e da particular contribuição que Ele pede em vista das tarefas que lhe confia na missão.

Não são, pois, diferenças nascidas, em primeiro lugar de oposições e decisões de pessoas. Proveem d’Aquele que, através do seu Espírito, suscitou em Dom Bosco a vocação salesiana e a sua múltipla riqueza e faz participantes dela as diversas pessoas de formas diversas.

Concluindo, a formação unitária e diversificada é um serviço ao projeto de Deus sobre a comunidade e sobre as pessoas, chamadas a viver “um dom especial de Deus, a predileção pelos jovens” (Const. 14).

Senhor Jesus, que formastes a Vossa Igreja

com a infinita variedade de dons e de tarefas,

concedei às nossas comunidades o dom da unidade

na diversidade,

para que saibamos crescer juntos,

irmãos coadjutores, diáconos e presbíteros,

na única vocação salesiana.

Tornai-nos atentos e gratos ao Espírito,

capazes de valorizar os talentos pessoais de cada um,

no respeito e na harmonia da complementaridade,

de modo a exprimir autenticamente entre os jovens

as riquezas do carisma que Vós nos destes.

[60] Cf. FSDB, 2l.

[61] Cf. CG21, 264.

[62] FSDB, 44.

ART. 107 INCORPORAÇÃO NA SOCIEDADE E PERÍODOS FORMATIVOS

Cada um, antes de incorporar-se definitivamente na Sociedade, percorre os seguintes períodos formativos: preparação ao noviciado, noviciado e período da profissão temporária.

São necessários tanto para o candidato como para a comunidade a fim de discernir, em colaboração mútua, a vontade de Deus e a ela corresponder.

O candidato conhece progressivamente a Sociedade, e esta, por sua vez, pode ajuizar sobre suas aptidões à vida salesiana.

Este artigo apresenta os três períodos da formação inicial salesiana: preparação imediata ao noviciado, noviciado e período da profissão temporária, e sintetiza o seu significado.

A eles e às fases que os compõem é dedicada grande parte do capítulo seguinte. Não é o caso, pois, de antecipar agora quanto se explicitará de forma mais ampla e orgânica no capítulo IX. Parece mais útil retomar algumas afirmações que evidenciam o significado desse caminho.

Seguindo os parágrafos do artigo, esse significado pode ser percebido:

1. na perspectiva e como preparação de um empenho definitivo;

2. na atitude de discernimento que o acompanha:

— para conhecer e corresponder à vontade de Deus;

— para uma mútua compreensão e avaliação do candidato e da Sociedade na qual ele pede para entrar.

Na perspectiva da profissão perpétua e como preparação deste empenho definitivo

A formação inicial tem como ponto de referência permanente a profissão perpétua. Deve levar, com efeito, ao amadurecimento espiritual salesiano exigido pela importância desta opção: é um empenho definitivo (cf. Const. 117), que implica conhecimento da própria vocação (da própria pessoa, da identidade salesiana e de suas possíveis relações) e amadurecimento em nível humano e cristão (cf. Const. 109).

A perspectiva que se tem à frente entrando na Sociedade é a opção radical, a vida totalmente consagrada, o dom definitivo. Não nos “emprestamos” a Deus e aos jovens por alguns anos. “Entregamo-nos” com todo o nosso ser. Essa era a firme orientação de Dom Bosco para os membros consagrados de sua família[63].

Considerando o processo formativo e embora reconhecendo o crescimento gradual da consciência vocacional, a progressão do empenho, o significado pedagógico e a atitude fundamental de discernimento que segue a experiência em seu desenvolvimento, é preciso evitar considerar o caminho formativo como um processo fragmentário, feito de empenhos parciais, provisórios, condicionados e experimentais.

O texto constitucional sintetiza esses dois aspectos, unindo a perspectiva da incorporação definitiva na Sociedade com a necessidade de períodos formativos que permitam, como se diz no mesmo artigo, o discernimento da vontade de Deus, a avaliação corresponsável da idoneidade vocacional do candidato e, portanto, a sua preparação ou não para um empenho definitivo.

Necessária “gradualidade” (senso do processo) e “perspectiva definitiva” não se contrapõem, ou melhor, são expressão da consciência e do respeito com que se preparam decisões humanas fundamentais, dando o justo relevo ao significado espiritual do diálogo com o Senhor.

A seriedade, portanto, de um ponto de vista humano e de fé, de um empenho definitivo ressalta a importância e a necessidade de uma preparação adequada. A perspectiva da profissão perpétua faz compreender que, em cada um dos períodos, nos objetivos pelos quais se vivem, nos empenhos que se assumem, joga-se a vida toda.

O significado dos “períodos” formativos

A atitude de discernimento que acompanha constantemente o caminho de crescimento vocacional torna necessários os “períodos” formativos. O artigo constitucional sublinha algumas motivações:

— para conhecer a vontade de Deus e a ela corresponder

O empenho formativo é, em si, a resposta ao apelo do Senhor que chama a viver o projeto apostólico de Dom Bosco em sua Igreja (cf. Const. 96), mas o seu primeiro objetivo, em ordem de tempo e como condição para que o processo vocacional seja formativo, é o de discernir qual é o projeto de vida para o qual o Senhor chama: “conhecer a própria vocação”, “aprofundar a opção vocacional e examinar a (própria) idoneidade” para iniciar a experiência religiosa salesiana (cf. Const. 96 e 109).

Esse discernimento, realizado em “mútua colaboração”, uma vez que a vocação é um dom que implica a dupla responsabilidade da pessoa e da comunidade, supõe um processo de conhecimento dos sinais da vontade de Deus. Trata-se de descobrir, no contexto global da vida de quem se sente chamado, em suas expressões atuais, em suas raízes, em suas perspectivas e previsões, nas qualidades e atitudes e nas motivações, os aspectos através dos quais o Espírito Santo se faz presente e indica o seu chamado à vida salesiana. Mais concretamente, dever-se-á identificar juntos a existência da “reta intenção”, ou seja, da vontade manifesta, decidida e provada de entregar-se inteiramente ao Senhor por motivos de fé, com um interesse e uma inclinação autênticos para com a vocação salesiana.

A experiência de tantas histórias vocacionais apela para a importância de um sério processo de discernimento que permita ao candidato conhecer-se e dar-se a conhecer. Para essa finalidade são orientadas as experiências formativas, chamadas de “períodos”, que a mesma praxe da Igreja e da Congregação tem como necessárias para compreender, aceitar a vontade de Deus e para crescer na capacidade de a ela corresponder.

— para uma compreensão mútua e avaliação do candidato e da Sociedade

“Na profissão se expressa também o compromisso recíproco do professo que entra na Sociedade e desta que o acolhe com alegria” (Const. 23).

No parágrafo anterior sublinhava-se, na visão da vocação, a relação entre Deus que chama e o candidato que responde. Agora se evidencia de modo mais intenso o mútuo empenho entre o candidato e a Sociedade, expresso na corresponsabilidade comum em relação de serviço à pessoa e ao carisma.

Trata-se, em seus dois aspectos, de uma realidade complexa e diversificada, a da Sociedade que é melhor conhecida e a da pessoa cuja avaliação deve fundamentar-se em elementos positivos e específicos: uma e outra não podem ser senão progressivas.

Os diversos períodos em seu conjunto gradual e contínuo permitirão chegar a uma suficiente e fundamentada segurança de juízo, visto que cada um deles está previsto justamente para fornecer os elementos para isso.

Ó Deus de infinita sabedoria,

que “dispusestes todas as coisas segundo medida,

número e peso”,

e que destes a cada vida

os períodos e os ritmos de crescimento,

concedei aos Vossos servos que estão se formando

para a missão de educadores pastores dos jovens

e aos irmãos que os acompanham,

discernimento e espírito de colaboração

para que saibam conhecer em profundidade e seguir fielmente

a Vossa santa vontade.

Fazei que, iluminados e sustentados pelo Vosso Santo Espírito,

percorram com perseverança o caminho proposto

na total dedicação a Vós e aos irmãos.

Por Cristo nosso Senhor.

[63] Cf. D. BOSCO, Introduzione alle Costituzioni, I voti. Cf. Apêndice às Constituições de 1984, pp. 210-211.

ART. 108 AS ADMISSÕES

A admissão ao noviciado, à profissão temporária ou perpétua, aos ministérios e às ordens sacras, depois de o candidato haver apresentado livremente seu pedido, cabe ao inspetor com o consentimento de seu conselho, ouvido o parecer do diretor da comunidade com seu Conselho.

Os superiores fundamentam o próprio juízo em elementos positivos que comprovam a idoneidade do candidato, levando em conta em primeiro lugar os requisitos canônicos[64].

O processo da formação inicial, complexo e integrado na unidade vital da pessoa (cf. Const. 102), realiza-se em ambientes aptos (cf. Const. 103) e em base a um currículo paritário (cf. Const. 104), que vê corresponsavelmente empenhados formadores (Const. 104) e salesianos em formação (cf. Const. 105). Os períodos de que se compõem (cf. Const. 107) são a expressão orgânica de uma pedagogia de busca, de amadurecimento e de acompanhamento.

Os vários períodos conhecem momentos de síntese e de aprofundamento tanto em nível de conhecimento como de empenho: são as admissões das quais trata o presente artigo 108, último do capítulo VIII.

O texto revela dois aspectos:

— a responsabilidade e a contribuição próprios do Inspetor, do candidato e da comunidade local.

— os critérios em base aos quais deve ser emitido o juízo de idoneidade.

As admissões constituem momentos importantes e finais de avaliação, de opções e decisões; e oferecem, ao mesmo tempo, um válido auxílio pedagógico no acompanhamento do candidato para uma resposta sempre mais concreta, coerente e amadurecida. Embora sendo uma constante do itinerário formativo, sobretudo nas fases iniciais, o discernimento tende a se manifestar com mais força nos momentos em que se sintetiza e se exprime a leitura e a avaliação dos sinais vocacionais. Esses sinais tornam-se as motivações de fundo tanto do pedido do candidato como do juízo dos responsáveis sobre sua maturidade vocacional, de acordo com as exigências da correspondente fase formativa.

Existe portanto uma estreita relação entre discernimento e admissões. O pedido, apresentado livremente pelo candidato, funda-se no discernimento por ele realizado com a colaboração da comunidade e permanece aberto para um sinal revelador da intenção de Deus, o juízo daqueles que são “mediadores da ação do Senhor” (Const. 104). De outra parte, o juízo dos Superiores é fruto do esforço de compreensão espiritual, iluminado pelos critérios da Igreja e da Congregação, que percorre toda a experiência formativa e entende servir a vocação pessoal e a identidade salesiana.

As admissões, por isso, devem ser vistas na perspectiva de um processo com níveis diversos de amadurecimento e de empenho.

Pedido, parecer, responsabilidade nas admissões

São três os sujeitos corresponsáveis nas admissões: o candidato que apresenta livremente o pedido; a comunidade local que exprime o seu parecer através do Diretor e seu Conselho; o Inspetor que decide com o consenso do seu Conselho.

— O pedido do candidato

A admissão acontece depois do pedido apresentado livremente do candidato. Não é, pois, uma passagem que se realiza automaticamente, como conclusão de um período formativo ou em seguida ao término de um calendário. O candidato toma pessoalmente a iniciativa. Fá-lo de forma livre, isto é, não movido “por pressões externas ou internas” (Const. 109), consciente da opção que faz (cf. Const. 109) e com a maturidade espiritual salesiana exigida para essa opção (cf. Const. 117).

A ele compete dar esse passo com que exprime, no que lhe diz respeito, uma primeira conclusão pessoal positiva diante do discernimento vocacional, conseguida junto a quantos possam e devem dar a própria contribuição de avaliação.

— O parecer do Diretor da comunidade com seu Conselho

Os sinais vocacionais são descobertos sobretudo através do contato pessoal e da convivência nos lugares e nas circunstâncias em que se faz experiência dos valores vocacionais, vivendo e trabalhando juntos. É natural, portanto, que a comunidade local traga a sua contribuição de informação e de avaliação em base à vida “vivida juntos”. É uma das expressões concretas do que se afirmou no artigo 99, falando da comunidade como “ambiente natural de crescimento vocacional”, explicitado depois no artigo 81 dos Regulamentos: “A comunidade local, enquanto corresponsável pelo amadurecimento de cada irmão, é convidada a dar o próprio parecer quando um de seus membros pede para ser admitido à profissão ou às ordens sacras; fá-lo-á nos modos mais condizentes com a caridade”.

Sem diminuir a importância e o significado da contribuição e da participação de todos os membros da comunidade, cabe ao Diretor com seu Conselho a responsabilidade jurídica de enviar um parecer oficial ao Inspetor.

— Responsabilidade da admissão

A responsabilidade jurídica da admissão é do Inspetor, do Diretor e dos respectivos Conselhos, de cada um segundo a própria competência consultiva ou deliberativa. A responsabilidade moral tem um âmbito muito mais vasto: é própria de todos os que vivem e intervêm de algum modo no processo formativo. Uma responsabilidade especial cabe ao diretor espiritual pessoal e ao confessor, que permanecem naturalmente ligados pelo segredo em força do sacramento ou do próprio ofício.

Para todas as admissões as Constituições exigem que seja examinado o pedido, exprima-se o parecer sempre em dois níveis: em nível de Conselho da comunidade de residência e em nível do Conselho Inspetorial de que depende religiosamente a comunidade.

A admissão cabe ao Inspetor. É um ato formal de sua autoridade pessoal e não do seu Conselho, do qual porém é exigido o consenso[65].

— Idoneidade comprovada

O juízo dos Superiores responsáveis é um juízo sobre o grau de idoneidade do candidato correspondente às exigências da fase formativa em que se encontra. Essa idoneidade deve ser estabelecida em base a critérios de discernimento indicados com autoridade pela Igreja e pela Congregação. São aqueles elementos que permitem individuar a presença ou ausência dos sinais do chamado de Deus e da idoneidade para responder-lhe, sempre que o candidato honesta e serenamente se tenha manifestado em sua verdadeira realidade. A FSDB como também os “Critérios e Normas de discernimento vocacional salesiano” apresentam um amplo quadro tanto dos critérios positivos, comuns e específicos, como permitem estabelecer uma idoneidade de base e identificar os dotes necessários proporcionais à idade e ao empenho que se assume (disposições e hábitos, motivações, reta intenção), como também os critérios negativos ou contraindicações, que permitem individualizar aptidões e comportamentos que excluem ou diminuem a idoneidade vocacional. O texto constitucional deixa entender que não basta a ausência de contraindicações. É indispensável a presença de elementos que comprovem positivamente a aptidão para a vida salesiana. A idoneidade com efeito não é ausência de obstáculos; é uma presença de dons recebidos, cultivados e oferecidos para o presente e para o futuro.

Iluminai, ó Pai, com a Vossa verdade e com o Vosso amor.

aqueles que escolhestes para a delicada tarefa

de pastores e guias no discernimento vocacional.

Concedei-lhes fé e sabedoria, confiança e prudência,

para que, valorizando todos os Vossos dons,

saibam julgar a idoneidade dos jovens irmãos,

de modo que a nossa Sociedade possa crescer

em número e qualidade,

para a difusão do Vosso Reino.

Concedei igualmente aos nossos jovens irmãos

um coração disponível e generoso, livre e forte,

para que saibam responder com verdade e caridade

aos empenhos da própria vocação.

Por Cristo nosso Senhor.

[64] Cf. CIC. câns. 642·645; 1019-1054.

[65] Cf. Critérios e Normas de discernimento vocacional salesiano. As Admissões, Roma 1985, 61s.

CAPÍTULO IX

O PROCESSO FORMATIVO

“Aquele que começou em vós esta obra excelente, vai levá-la adiante até o dia de Cristo Jesus” (Fl 1,6).

A formação, como todo processo, tende a um horizonte. É próprio da revelação cristã, enquanto reconhece etapas intermédias, colocar como êxito definitivo o advento transformante do “dia do Senhor”. É nesta ampla ótica, humanamente jamais concluída, mas pelo enlace à Parusia de Cristo tão encorajante, que o texto constitucional é inserido graças à citação da carta aos Filipenses.

Estamos no exórdio da carta que Paulo escreve do cárcere. O tom é autobiográfico, de tonalidades afetivas muito intensas: “Deus me é testemunha do profundo afeto que tenho por todos vós no amor de Cristo Jesus” (1,8). A comunidade de Filipos é talvez a mais ternamente interpelada. Sabemos como desde suas origens fosse dócil ao Apóstolo (At 16,12-40; 20,1-16). Sabemos do generoso, magnífico auxílio para a coleta em favor dos pobres (2Cor 11,9; FI 4,16) e de outras ajudas enquanto Paulo estava no cárcere (Fl 2,45; 4,10ss.).

Paulo recorda este conjunto de qualidades cristãs dos Filipenses (auxílio financeiro, atividade missionária, manutenção da pureza do Evangelho) com o termo “obra boa” (1,16). E sobre ela, sobre essa existência centralizada no Evangelho, projeta significativamente uma correta interpretação teológica, que possui indubitada incidência operativa: é a graça de Deus que dá início, como também desenvolve e leva adiante toda “obra boa”. Em 2,13 explicitará o pensamento escrevendo: “É Deus com efeito que suscita em vós o querer e o agir segundo os benévolos desígnios”. Enquanto em 2,12 tira disso uma conclusão prática: “Esperai a vossa salvação com temor e tremor”. Ótima orientação de vida para quem, situado num processo formativo permanente, está continuamente sob a inspiração divina.

Em 1,6 Paulo explicita, como algo que lhe está no coração, que à “obra boa”, feita não sem reais sacrifícios, corresponde sempre o prêmio. É um motivo, o da recompensa, que, desvinculado da concepção mercenária (e Jesus no Sermão da Montanha o torna bem presente: Mt 6,1-18), permanece em primeiro plano para Jesus e para Paulo — e nós legitimamente acrescentamos para Dom Bosco — como sinal da seriedade e humanidade ao mesmo tempo de Deus nos nossos confrontos (cf. Fl 2,14). Não perderemos a admoestação implícita naquele “dia de Jesus Cristo” (em outros lugares chamado “dia do Senhor”) enquanto dia também de juízo (1Cor 3,10-15). “Entretanto, como Paulo anota mais adiante com realismo, do ponto ao qual chegamos, continuamos a avançar na mesma linha” (Fl 3,16).

1. Objetivo e significado do capítulo

Para responder ao chamado do Senhor que o convida a viver na Igreja o projeto de Dom Bosco como apóstolo dos jovens (cf. Const. 96), o salesiano “se empenha num processo formativo que dura toda a vida e lhe respeita os ritmos de amadurecimento. Faz experiência dos valores da vocação salesiana nos diversos momentos de sua existência e aceita a ascese que esse caminho implica” (Const. 98).

Processo é o conjunto de períodos, elementos e modalidades que o caracterizam e influem no desenvolvimento da personalidade e na relação com a vida. No conjunto do processo uma importância particular é atribuída à formação inicial, que vai da primeira orientação para a vida salesiana (cf. Const. 109) até a incorporação definitiva na Sociedade (cf. Const. 117).

O capítulo VIII apresentou os aspectos gerais da formação salesiana e, nela, da formação inicial para orientar a experiência formativa e assegurar-lhe a validade. A intenção do capítulo IX é diversa e complementar: ele aplica coerentemente ao processo formativo, isto é, aos diversos momentos do caminho dessa experiência, os aspectos gerais indicados. A vocação e a sua formação movem-se como uma história dentro de outras histórias com que vivem numa relação de recíproco influxo. Sobre um fundo unitário e contínuo seguem-se, às vezes de forma gradual, às vezes de maneira imprevista, períodos, situações, ritmos, contextos diversos; enfrentam-se dificuldades, recebem-se estímulos, criam-se meios. É um andar adiante período após período, situação após situação, passo após passo.

Nesse caminho é determinante a opção inicial e a qualidade do crescimento durante os períodos, através dos quais o irmão define o seu projeto, identifica-se com a vocação, habilita-se a vivê-la de forma adulta, sempre mais livre e consciente.

2. Estrutura do capítulo

Na estrutura global do capítulo podem-se descobrir três núcleos principais, condensados ao redor de três momentos significativos do arco formativo.

a. Antes da incorporação definitiva na Sociedade o candidato percorre três PERÍODOS contínuos entre si:

— A preparação ao Noviciado (art. 109);

— O noviciado:

Considera-se a experiência formativa e o seu objetivo (art. 110), a duração (art. 111) e o importante papel do “mestre” (art. 112).

— O tempo da profissão temporária:

Com a sua experiência formativa (arts. 113-116) durante o imediato pós-noviciado (art. 114), o tirocínio (art. 115) e com atenção à formação específica (que continuará também depois da profissão perpétua) (art. 116).

b. A profissão perpétua incorpora definitivamente o salesiano na sociedade (art. 117).

c. A Formação permanente:

Os dois artigos 118 e 119 não descrevem como se fosse um “período”; apresentam-na mais como atitude e perspectiva que anima toda a vida, referindo-se a quanto já fora enunciado no início da terceira parte: a nossa vida é uma experiência de diálogo permanente entre o Senhor que chama e o salesiano que responde. Ele o realiza esforçando-se por discernir nos acontecimentos a voz do Espírito e empenhando-se numa adequada e contínua formação para renovar o sentido religioso pastoral de sua vida e habilitar-se a desenvolver com maior competência o seu trabalho (cf. Const. 119), juntamente com Ele que iniciou esta obra boa e a levará avante até o dia de Cristo Jesus (cf. Fl 1,6).

ART. 109 PREPARAÇÃO AO NOVICIADO

A quem se orienta para a vida salesiana são oferecidos ambiente e condições adequadas para conhecer a própria vocação e amadurecer como homem e como cristão. Desta forma pode, com o auxílio de um guia espiritual, fazer sua escolha de maneira mais consciente e livre de pressões externas e internas.

Imediatamente antes do noviciado requer-se uma preparação específica para aprofundar a opção vocacional e avaliar a idoneidade necessária para começar o noviciado. Tal preparação se realiza numa experiência de vida comunitária e apostólica salesiana.

Em diversas ocasiões as Constituições recordaram o dom divino das vocações e a importante tarefa de acompanhamento que nos é confiada. “O Senhor — dizia o artigo 28 — continuamente e com variedade de dons chama a segui-lo para o serviço do Reino”. Como educadores pastores, ajudamos os jovens “a descobrir, acolher e amadurecer o dom da vocação” (Const. 28). “Esse trabalho de colaboração com os desígnios de Deus, coroamento de toda a nossa ação educativo-pastoral, é sustentado pela oração e pelo contato pessoal, sobretudo na direção espiritual” (Const. 37).

Entre os jovens chamados existem alguns que se orientam para a vida salesiana, visto que o Senhor “ama a Congregação, deseja-a viva para o bem da sua Igreja, e não cessa de enriquecê-la com novas energias apostólicas” (cf. Const. 22). Antes que eles iniciem, no Noviciado, a experiência religiosa salesiana, é-lhes oferecido um período formativo que os prepare adequadamente: é a preparação ao Noviciado, de que se trata neste primeiro artigo do capítulo IX.

A Congregação não define esta etapa nos particulares nem a orienta segundo uma estrutura jurídica determinada. Cabe às Inspetorias definir-lhes as modalidades. As Constituições apresentam de forma orientativa, objetivos e condições desse tempo de preparação, e referem-se a dois momentos que poderíamos chamar de “preparação ao Noviciado em sentido amplo” e “preparação especial imediata”.

Preparação ao Noviciado

Conhecer-se a si mesmo e à vocação salesiana como aprofundamento da própria vocação batismal, amadurecer como homem e como cristão, para tornar-se apto e capaz de uma opção livre e generosa, visto que nos sentimos chamados por Deus, e de uma resposta que traduza na realidade da vida o projeto conhecido, são os objetivos deste tempo de formação.

Trata-se certamente de uma opção inicial, mas que se mune de todas as condições para ser motivada pessoal e validamente, não cedendo nem a temores ou a atrações superficiais nem a pressões afetivas e ambientais. Somente quando o candidato fez a opção pela vida o caminho salesiano está em grau de começar a preparação imediata ao Noviciado[66].

A comunidade oferece, a serviço dos jovens que desejam chegar a esse objetivo, o ambiente e as condições apropriadas (momentos, iniciativas, experiências, subsídios...), especialmente o auxílio de um guia espiritual. A importância e a função concreta desses aspectos metodológicos já foram consideradas no capítulo anterior. Trata-se, com efeito, de aspectos gerais da experiência formativa que, de formas e com intensidade diversas, são exigidos em todos os casos.

A realização desse serviço vocacional constitui um empenho e um desafio à responsabilidade e à sensibilidade juvenil salesiana das Inspetorias e de cada comunidade.

Uma “preparação especial” imediata

A entrada no Noviciado pressupõe a decisão de querer dar início, por motivos de fé, à vida religiosa salesiana, preferindo-a a outras formas de vida. Para ser capaz dessa opção é preciso uma suficiente maturidade de consciência e de liberdade que deem condições, aproveitando dos auxílios oferecidos, de aprofundar a opção vocacional e verificar, em relação a ela, a própria idoneidade.

A partir da experiência formativa pode-se entender o quanto seja importante a consecução desse objetivo para os indivíduos e para o ambiente do Noviciado. Facilmente as dificuldades que se encontram na formação dos noviços parecem derivar do fato de que estes, no momento de sua admissão ao Noviciado, não possuíam nem uma suficiente maturidade de opção, nem uma compreensão, ao menos global mas clara, dos empenhos que estavam assumindo, nem a capacidade de aceitar as rupturas que a vocação sempre comporta em relação às pessoas, aos ambientes e às coisas não componíveis com ela.

Tudo isso sem dúvida alguma se reflete na mesma comunidade do Noviciado não suficientemente homogênea, condicionada quem sabe por atitudes que não podem ser aceitas ou com problemas que deveriam ter sido resolvidos durante o período da preparação.

O método, que a Congregação indica como válido para uma adequada preparação ao Noviciado, a fim de superar incertezas e ignorâncias de vários tipos, orienta para algumas condições irrenunciáveis:

— uma experiência de vida comunitária e apostólica, que se desenvolva numa comunidade salesiana e, em via ordinária, não seja inferior a seis meses (cf. Reg. 88);

— um guia que siga pessoalmente o candidato, oriente-o na compreensão de si e do projeto de vida que deverá escolher como próprio e o ajude a adquirir a maturidade exigida para fazê-lo;

— formadores, quer os jovens sejam inseridos numa comunidade já existente, quer componham uma comunidade a se que, mantendo um constante entendimento com os formadores do Noviciado, assegurem a continuidade de conteúdos formativos e de critérios de avaliação que facilitem sem dúvida o juízo de idoneidade a quem quer que seja chamado a dá-lo:

— uma formação intelectual que, servindo-se dos estudos que se estejam realizando e integrando-os com leituras, comunicações e experiência, desenvolva os germens do hábito do estudo e leve a possuir uma primeira visão global da realidade, da vocação do homem, do cristão, do salesiano, e a faça perceber como proposta concreta e atual de empenho possível e válido.

A partir das orientações da Regra pode-se entender o quanto seja importante esse tempo de preparação ao Noviciado e como seja indispensável que as comunidades salesianas tornem-se idôneas para oferecer esse precioso serviço a muitos jovens.

Ó Senhor, 
que amais a nossa Sociedade

e não cessais de enriquecê-la
com novas energias apostólicas

velai sobre os jovens que chamais
à experiência da vida salesiana:

conservai neles o gérmen da vocação

contra toda tentação e toda dúvida

e concedei-lhes coragem e alegria

para “decidir em seus corações a santa viagem”.

Concedei também às nossas comunidades

a graça de corresponder aos vossos dons

com o testemunho de uma vida que se dá com alegria,

para oferecer aos jovens o ambiente favorável

para amadurecer a própria vocação.

[66] Cf. CG21, 267.

ARTS. 110-111 O NOVICIADO E SUA DURAÇÃO

ART. 110. No Noviciado o candidato tem a possibilidade de iniciar a experiência religiosa salesiana.

Por isso a comunidade deve ser um exemplo de vida fundada na fé e alimentada pela oração, em que a simplicidade evangélica, a alegria, a amizade e o respeito recíproco criam um clima de confiança e docilidade.

Com a ajuda do mestre, o noviço aprofunda as motivações da própria opção, certifica-se da idoneidade para a vocação salesiana e orienta-se ao completo dom de si a Deus para o serviço dos jovens, segundo o espírito de Dom Bosco.

ART. 111. De acordo com o direito, o noviciado dura doze meses[67]. Começa quando o candidato, admitido pelo inspetor, entra na casa do noviciado, erigida canonicamente, e se coloca sob a direção do mestre.

Uma ausência superior a três meses contínuos ou descontínuos torna-o inválido. Uma ausência superior a quinze dias deve ser recuperada.

As Constituições apresentam em três artigos — 110. 111. 112 — respectivamente os objetivos e o ambiente do Noviciado, a sua duração, o papel e os requisitos do mestre. Acrescentam-se a estes, outros seis (arts. 89-94) dos Regulamentos gerais.

Os conteúdos do artigo 110 referem-se à finalidade fundamental do Noviciado: possibilidade de iniciar a experiência religiosa salesiana; indicam, em seguida, os objetivos específicos e o ambiente que os torna possíveis.

Finalidade fundamental: iniciar a experiência religiosa salesiana

“Iniciar” não significa apenas começar. Quer dizer também ser introduzido, acompanhado; entrar gradualmente, dar os primeiros passos no conhecimento reflexo de um determinado processo em que se é envolvido, assumindo-o livremente e de modo vital. Nesse sentido o termo “iniciar” está ligado e recebe seu significado pleno do objetivo que lhe é próprio: “a experiência religiosa salesiana”. Trata-se justamente de “iniciar” essa experiência de vida, de experimentar os valores dessa vocação (cf. Const. 98), integrando seus diversos aspectos (cf. Const. 102) e assegurando sua validade (cf. Const. 98-99).

É uma experiência “salesiana”, específica, portanto, ou seja, marcada pelo próprio carisma. A esse respeito será útil ler o quanto estabelece o Código de Direito Canônico sobre a experiência formativa do Noviciado.

Os elementos comuns são colocados e assumidos pela “vocação divina própria do Instituto”: “O Noviciado, com o qual se inicia a vida no Instituto, está orientado para permitir que os noviços possam tomar melhor conhecimento da vocação divina, própria do Instituto, experimentar seu estilo de vida, formar a própria mente e coração segundo o seu espírito; e ao mesmo tempo fazer com que (através dessa experiência consciente) sejam verificadas suas intenções e sua idoneidade”[68].

Os objetivos específicos do Noviciado

Num ambiente formativo apropriado o noviço inicia a experiência religiosa salesiana, que será de toda a vida. Os objetivos específicos a serem conseguidos são sugeridos pelas últimas expressões do cânone 646 e pelo terceiro parágrafo do artigo 110.

São três, convergentes e complementares entre si: aprofundar as motivações, provar a idoneidade, orientar-se para o dom completo de si a Deus.

A experiência do Noviciado deve levar o noviço “ao completo dom de si a Deus para o serviço dos jovens, segundo o espírito de Dom Bosco”. Ele se prepara, com efeito, para a profissão religiosa com que “oferece a si mesmo a Deus para caminhar no seguimento de Cristo e trabalhar com Ele na construção do Reino” (Const. 3) “segundo a via evangélica traçada nas Constituições Salesianas” (Const. 24).

São indispensáveis duas condições para que esse dom seja completo, verdadeiro e realmente possível:

— certificar-se da idoneidade para a vocação salesiana: para isso se orienta o discernimento vocacional, processo que emprega meios naturais e sobrenaturais, aptos a descobrir os aspectos da realidade pessoal através dos quais o Espírito Santo indica que uma determinada pessoa é chamada à vida salesiana, ou seja, possui as aptidões e as virtudes exigidas, principalmente a reta intenção. É a idoneidade que assegura, em certo sentido, a veracidade do dom;

— aprofundar as motivações da própria opção. A presença das qualidades que tornam idôneo um jovem à vida salesiana e a ausência de contraindicações podem constituir certamente um sinal do chamado de Deus, importante e necessário, mas não suficiente para discernir com segurança.

Quem pede para ser admitido é um candidato dotado, que se sente atraído, chamado a ser salesiano. Opta por um tipo de vida e por um conjunto de valores que percebe estejam de acordo com a sua realidade e aspirações. É preciso saber e avaliar de onde nasce esse impulso, essa inclinação, essa orientação; quais necessidades, desejos, interesses movem a sua existência, numa palavra, quais são as suas motivações profundas.

O discernimento das motivações é um aspecto determinante do processo formativo.

As motivações não estão nunca em estado puro. São sujeitas a amadurecimento e purificação graduais e contínuos. Formar-se leva o candidato pouco a pouco a compreender quem é o Senhor que pede e motiva a opção e o serviço.

As motivações são complexas como complexa é a pessoa, em quem o fisiológico, o psicológico, o espiritual e a graça constituem uma unidade dada e a ser construída. Podem ser múltiplas e convergentes, como por exemplo, o desejo de trabalhar pelos jovens e a vontade de entregar-se totalmente a Deus na construção do Reino. O importante é que a motivação específica e primária (a “reta intenção”) seja capaz de unificar de fato com o seu influxo os movimentos secundários e componíveis com ela, conscientes ou inconscientes, inevitavelmente presentes também eles; e de mortificar e eliminar os que não são com ela componíveis.

A determinação de uma dada motivação é sempre um empreendimento delicado. Não basta o encontro normal com os candidatos, como sozinhos não bastam os exames psicológicos e de aptidões. Exigem-se um contato profundo de direção e de orientação espiritual com quem tenha verdadeiramente sensibilidade e capacidade de discernimento, e o empenho da pessoa ajudada que queira fazer ao mesmo tempo e juntos esse caminho.

Ambiente comunitário

O Noviciado é uma escola de vida e, para isso, o clima que nele se respira é um coeficiente fundamental de formação. Quais são os conteúdos que criam esse clima precioso para a vida salesiana? O capítulo VIII já falou da comunidade como contexto de formação: o artigo 97 recordava os primeiros Salesianos decididos, através da inserção na vivência de uma comunidade em ação, a modelar a própria vida na de Dom Bosco; o artigo 99 apresentava a comunidade como ambiente natural de crescimento vocacional; no artigo 103 descreviam-se as características das comunidades formadoras. Isso tudo naturalmente vale também para as comunidades. de Noviciado. O texto constitucional porém, quer também evidenciar alguns aspectos para configurar com maior segurança o ambiente do Noviciado. São dois os elementos sublinhados: o clima de fé e de família. A comunidade deve ser:

— “um exemplo de vida fundada na fé” e orante

“Exemplo de vida” refere-se ainda à perspectiva da experiência. Não se trata, antes de tudo, de um ensino sobre a vida salesiana, mas uma forma de vida da qual se entrevê e se percebe o fundamento que é a fé, a percepção de uma presença: o Cristo, sua Palavra, seu exemplo, seu chamado, seus critérios, sua missão; da qual se sente o respiro que é a oração, o diálogo e a amizade com o Senhor.

— “um clima de confiança e docilidade”

Muito insiste a nossa Regra de vida sobre este aspecto constitutivo do espírito salesiano e típico do nosso estilo comunitário! Recordemos apenas algumas de suas expressões: “o salesiano é aberto e cordial, pronto a dar o primeiro passo e a acolher sempre com bondade, respeito e paciência. O seu afeto é capaz de criar correspondência de amizade: é a bondade tão recomendada por Dom Bosco” (Const. 15). “Dom Bosco queria que em seus ambientes cada qual se sentisse em casa... Em clima de confiança mútua e perdão quotidiano..., as relações se regem... pelo movimento do coração e da fé” (Const. 16).

Voltam à memória as simples e célebres expressões de Dom Bosco que, embora não se referindo diretamente à comunidade formadora, exprimem o espírito do clima educativo e formativo: “Sabeis o que deseja de vós este pobre velho, que pelos seus caros jovens consumiu toda a vida? Nada mais que, feitas as devidas proporções, voltem os dias felizes do antigo Oratório. Os dias de amor e de confiança cristã entre jovens e superiores; os dias do espírito de condescendência e de suportação, por amor de Jesus Cristo, de uns para com os outros; os dias dos corações abertos com toda a simplicidade e candura; os dias da caridade e da verdadeira alegria para todos”[69].

“Clima de confiança” quer dizer estilo de atenção à pessoa, de abertura, diálogo, encontro, cordialidade, que fazem superar o temor e os preconceitos. “Clima de docilidade” significa ambiente em que reina a docilidade de todos ao Espírito através do empenho do discernimento e a aceitação das mediações, na fidelidade concreta aos critérios vocacionais e no respeito aos ritmos da pessoa e das leis da gradualidade.

Como se constrói e alimenta esse clima? O texto indica quatro elementos indispensáveis:

— a simplicidade evangélica, uma simplicidade profunda, que não é só estilo exterior, mas que parte do interior: é uma maturidade que cresce na simplicidade, nas expressões cotidianas;

— a alegria como expressão juvenil e, sobretudo, como experiência de alegria vocacional;

— a amizade: o encontro profundo entre as pessoas chamadas a viver em comunhão a vocação e toda a vida;

— o respeito recíproco, que o artigo 52 caracterizava assim: “a comunidade acolhe o irmão de coração aberto, aceita-o como é e favorece-lhe o amadurecimento”. Essa afirmação é válida, de forma toda particular, nesses inícios de experiência salesiana quando surgem com muita facilidade e mais fortemente as diferenças dos caracteres ainda não trabalhados, a proveniência diversa e a preparação diferente, as orientações da forma vocacional ainda não definidas e a fadiga pelos novos empenhos.

Sem falsos idealismos, mas com a consciência clara de sua eficácia, a comunidade do Noviciado, seja o grupo estável como os noviços que mudam a cada ano, constrói a sua face com essas marcas para que a possibilidade de iniciar a experiência religiosa salesiana seja para todos uma realidade feliz.

Duração do Noviciado (art. 111)

O Art. 111 traz quanto está estabelecido no Código de Direito Canônico sobre a duração do Noviciado e a contagem das ausências. No cânone 648 § 1 lê-se: “Para ser válido o Noviciado deve compreender doze meses, a serem transcorridos na mesma comunidade do Noviciado, permanecendo firme o disposto pelo cânone 647 § 3”. Nele se diz: “O Superior maior pode permitir que o grupo dos noviços, por períodos determinados de tempo, habitem numa outra casa do Instituto, designada por ele mesmo”.

Na FSDB especifica-se de forma concreta a aplicação dessas disposições que visam assegurar uma experiência contínua e suficiente[70].

As orientações do artigo evidenciam depois as três pessoas mais diretamente responsáveis pela experiência do noviciado: o candidato, o Inspetor e o mestre.

Senhor Jesus Cristo,

que para preparar os vossos Apóstolos

separaste-os por algum tempo dos demais
“num lugar deserto”

e destes-lhes a conhecer “os mistérios do Reino”,

enriquecei com a abundância da Vossa graça

as comunidades dos nossos Noviciados,

para que, com a zelosa colaboração dos formadores

e com a assistência do Espírito Santo,

tornem-se cenáculo de comunhão filial com o Pai

e lugar escolhido de preparação para a missão entre os jovens.

[67] Cf. CIC. câns. 647, 3; 648; 649,1.

[68] ClC, cân, 646.

[69] Lettera da Roma 1884; cf. Apêndice às Constituições de 1984, p. 249.

[70] Cf. FSDB, 379-381.

ART.112 O MESTRE DE NOVIÇOS

O mestre de noviços é o guia espiritual que coordena e anima toda a ação formadora do noviciado.

Seja um homem de experiência espiritual e salesiana, prudente, atualizado quanto às realidades psicológicas e aos problemas da condição da juventude. Tenha grande sentido dos contatos humanos e capacidade de diálogo; com sua bondade inspire confiança aos noviços.

É professo perpétuo. É nomeado pelo inspetor com o consentimento de seu Conselho e a aprovação do Reitor-Mor. Permanece no cargo três anos e pode ser reconduzido.

Uma visão renovada da formação coloca sob nova luz a figura do mestre de noviços. A ele, em nossas Constituições, é dedicado especificamente o artigo 112. À sua presença e ao seu papel referiram-se também os dois artigos anteriores: o artigo 110 recordou que o noviço “com a ajuda do mestre” alcança os objetivos próprios da experiência do Noviciado, que tem início, afirmava o artigo 111, “quando o candidato se coloca sob a (sua) direção”.

Se todos os formadores têm uma “tarefa específica e necessária” (Const. 104), a do mestre é única e determinante. O Diretor da comunidade formadora é “guia da comunidade e mestre de espírito” (Const. 104), mas da comunidade de noviços o é sempre e apenas o mestre.

O artigo 112 dedica-lhe três parágrafos sucessivos para refletir:

1. sobre o seu principal papel;

2. sobre as qualidades exigidas pela sua função;

3. sobre as disposições canônicas para sua nomeação.

O mestre, um papel principal

Os artigos 110 e 111 falam da função do mestre em relação a cada noviço; o primeiro parágrafo do artigo 112 alarga-se numa visão global e compreensiva de sua tarefa: ele “é o guia espiritual que coordena e anima toda a ação formadora do noviciado”.

É “guia espiritual”: no sentido que é função sua acolher, acompanhar e preceder como guia (“pai, mestre e guia espiritual” é a definição do Diretor salesiano no art. 55); é sua função indicar o caminho e como percorrê-lo para chegar à meta, advertindo sobre os obstáculos a serem evitados e sobre os meios a serem utilizados.

É “guia espiritual” porque o caminho é o de uma experiência espiritual, carismática. Diz-se “espiritual” não para excluir alguns aspectos da realidade pessoal, mas para indicar a angulação específica de uma experiência que empenha toda a pessoa em sua resposta ao Espírito.

O mestre exerce esse serviço na relação formativa com cada noviço, mas também, e é o que se quer aqui evidenciar, coordenando e animando toda a ação formativa para assegurar, como afirma o artigo 104, as condições de validade da experiência.

“Coordenar” significa fazer convergir as corresponsabilidades, as funções, os esforços, as experiências, todos os aspectos do processo formativo para o objetivo principal.

“Animar” dá à coordenação uma dimensão mais profunda e interior, mais sensível ao aspecto pedagógico e aos processos que partem das motivações:

Coordenar e animar toda a ação formativa implica um conjunto de iniciativas e de atitudes, que promovem a vitalidade da experiência formativa, apelando para a consciência, a participação ativa através da valorização dos papéis e dos dons pessoais[71].

As qualidades exigidas

São exigidas duas séries de qualidades para que o mestre possa realizar salesianamente a sua tarefa. Poderíamos chamar as primeiras de “pessoais” e as outras de “contato”.

“Homem de experiência espiritual e salesiana”: esse primeiro requisito se justifica pela própria natureza da formação dos noviços. Se o mestre deve ser o seu guia no início da experiência religiosa salesiana, torna-se necessário e normal que ele seja um homem de experiência espiritual e salesiana. De um professor espera-se que conheça a disciplina de sua competência e seja capaz de ensiná-la com métodos didaticamente eficazes. Do mestre de noviços espera-se que tenha vivido e viva aquilo de que fala e esteja em grau de iniciar os jovens ao dom de si mesmos tomando-os, de alguma forma, pelas mãos e guiando-os por uma estrada já conhecida.

Experiência espiritual de homem de Deus, portanto, mas também experiência salesiana, que comporta um mínimo de prática educativa pastoral em comunidades ativas e um conhecimento vivo dos valores salesianos, particularmente daqueles que formam o “senso apostólico” salesiano.

Requer-se, evidentemente, prudência de quem deve formular juízos sérios, muitas vezes decisivos e delicados sobre pessoas e suas situações. A prudência supõe capacidade de observar e interpretar segundo critérios de ciência e de fé. Por isso acrescenta-se: seja “atualizado quanto às realidades psicológicas e aos problemas da condição da juventude”. Os noviços, com efeito, são comumente jovens e filhos de seu tempo: a sua vocação e a sua vida espiritual não fogem às leis da natureza e da história. Para compreendê-los, para construir num terreno real, o mestre deverá conhecer suficientemente os dinamismos das forças psicológicas e espirituais da pessoa e os influxos que normalmente são exercidos em cada cultura. Ser-lhe-á, pois, necessária uma “adequada formação específica”[72].

Os conhecimentos e as qualidades, porém, seriam bem pouco úteis se faltasse aquela relação de confiança mútua que é o clima de qualquer educação autenticamente salesiana. Já se recordou a este respeito o “clima de confiança”, comentando o artigo 110.

Com razão, portanto, exige-se do mestre:

— “grande sentido dos contatos humanos”: trata-se da disposição à acolhida e a facilidade de dar o primeiro passo, de criar relações interpessoais;

— “capacidade de diálogo”, que vai além do contato humano: supõe a plena aceitação do outro, no respeito à sua diversidade, e a vontade de não julgá-lo, enquanto acontece o diálogo;

— “a bondade”, finalmente, que é a grande lei da educação salesiana. Ela se manifesta numa paternidade que não cria dependências infantis, permite o amadurecimento de pessoas adultas, suscita a confiança límpida e sólida tão desejada por Dom Bosco: “O mestre coloque o máximo empenho em mostrar-se de tal modo amável, manso e cheio de bondade que os noviços abram-lhe o coração e tenham nele toda a confiança”. É um texto que já figura nas Constituições de 1874[73].

Disposições canônicas para a sua nomeação

São claras e precisas. Mais do que estabelecem em nível de procedimento, elas têm um significado particular. Como “guia espiritual”, num período decisivo para a formação e, consequentemente, para a unidade e o crescimento da identidade vocacional, o mestre não age a título pessoal. O seu ministério é expressão da responsabilidade de toda a Congregação, representada pelo Reitor-Mor e pelo Inspetor, na fidelidade ao dom do Espírito e no empenho em vivê-lo, conservá-lo, aprofundá-lo e desenvolvê-lo em sintonia com o Corpo de Cristo[74] e com a sensibilidade voltada para as diversas situações culturais.

Deve, pois, agir com sentido de comunhão e de corresponsabilidade, dócil às disposições da Congregação e da Inspetoria, preocupado por assegurar a continuidade da experiência formativa sobretudo com o imediato pós-noviciado.

Concedei, ó Pai,

a luz e a força do Vosso Santo Espírito

àqueles que chamastes

para serem mestres e guias espirituais

daqueles que iniciam

a sua experiência religiosa e salesiana.

Fazei com que o ministério deles seja fecundo e alegre:

enriquecidos pela Sabedoria que provém de Vós

e cheios de paciente bondade,

saibam acolher, corrigir e encorajar

os jovens a eles confiados,

até conduzi-los ao dom completo a Vós,

único sumo Bem.

Por Cristo nosso Senhor.

[71] Cf. CG2l, 46.

[72] Cf. CGE, 685.

[73] Cf. MB X, 912; cf. também Constituzioni 1894, XIV, 10 (F. MOTTO, p. 195).

[74] Cf. MR, 11.

ART. 113 PERÍODO DA PROFISSAO TEMPORÁRIA

A primeira profissão abre um período de vida consagrada durante o qual o irmão, apoiado pela comunidade e por um guia espiritual, completa o processo de amadurecimento em vista da profissão perpétua e desenvolve, como salesiano leigo ou como aspirante ao sacerdócio, os diversos aspectos da sua vocação.

A profissão no primeiro triênio será trienal ou anual; no segundo triênio, ordinariamente trienal.

As Constituições dedicam quatro artigos ao terceiro período formativo, o tempo da profissão temporária. O artigo 113 explica-lhe o sentido geral, o 114 refere-se ao imediato pós-noviciado, o 115 ao tirocínio e o 116 à formação específica do salesiano, que se inicia geralmente antes da profissão perpétua.

Significado fundamental desse período

Duas afirmações complementares revelam a perspectiva essencial desse período:

— de um lado diz-se que “a primeira profissão abre um período de vida consagrada”. Não é só um momento de passagem, mas possui um significado e valor próprios (cf. Const. 105): o professo já é um verdadeiro “religioso” salesiano;

— de outro lado diz-se que é um período delimitado no tempo e, como o mesmo texto estabelece, levado a amadurecer na profissão perpétua (“completa” ... “em vista”). Não acontece, de fato, profissão temporária se não com uma doação interior definitiva projetada para a profissão perpétua.

Esse tempo não é só tempo de espera (cf. Const. 105). O professo temporário é um salesiano votado a Deus e aos jovens, um verdadeiro membro da Sociedade (cf. Const. 24). Se não está ligado oficialmente de modo definitivo, não é por falta de intenção e de generosidade, mas por uma norma de prudência desejada pela Igreja e pela Congregação, sabendo que a profissão definitiva deve apoiar-se sobre sólidas bases morais e espirituais, para chegar às quais ele se empenha corresponsavelmente numa comunidade.

O empenho no tempo da profissão temporária

As linhas fundamentais do empenho, durante o período da profissão temporária, são assim descritas: o irmão completa o processo de crescimento para chegar ao amadurecimento espiritual e salesiano exigido pela profissão perpétua e desenvolve os diversos aspectos da sua vocação, especialmente os indicados no art. 102: amadurecimento humano, preparação intelectual, aprofundamento da vida consagrada e inserção no trabalho educativo pastoral.

O texto recorda a este propósito dois aspectos gerais e, portanto, extensivos a toda a formação e à vida salesiana:

— Cada irmão vive a única vocação “como salesiano leigo ou como aspirante ao sacerdócio” e, pois, realiza também a sua formação, particularmente no período da profissão temporária, segundo essa perspectiva específica.

— O jovem irmão é sustentado pela comunidade e por um guia espiritual. Ele não se acha sozinho. A comunidade e o guia, ordinariamente o Diretor, partilham com ele o empenho formativo assegurando “as condições para válida experiência e séria reflexão doutrinal num ambiente adequado” (Const. 104).

Frequência e duração da profissão temporária

O segundo parágrafo do artigo refere-se à frequência e à relativa duração da profissão temporária no arco de tempo que separa a primeira profissão da perpétua.

Para o primeiro triênio, são oferecidas duas possibilidades (profissão trienal ou anual), sem indicar preferências especiais. Para o segundo triênio estabelece-se, em via ordinária, a forma trienal, sem excluir, por motivos justificados, outras modalidades. Acrescente-se a isso o que indicará o artigo 117, ou seja, que o tempo da profissão temporária pode ser prolongado até nove anos.

Essas diversas possibilidades são escolhidas de modo ajuizado somente se consideradas ao mesmo tempo a gradualidade e a seriedade do compromisso. O critério fundamental permanece a maturidade pessoal, que confere veracidade ao sinal, e não o tempo quantitativamente objetivo de profissão. De outra parte, uma repetição muito frequente da profissão, que em si significa opção de existência, se não for suficientemente motivada em nível psicológico e pedagógico, desvigora o sinal em seu conteúdo humano e em sua densidade espiritual. Cria, com efeito, um senso de provisoriedade interior e faz parecer débil uma decisão que brota do centro mesmo da vida de quem professa e se refere ao projeto com que ele entende identificar-se.

É necessária uma grande flexibilidade e uma não menor prudência no discernimento para conjugar, a serviço da pessoa e do carisma todos os valores em jogo.

Uma sentida e real responsabilidade pessoal e comunitária em relação à profissão temporária e à sua frequência manifesta-se no momento da opção e da decisão, mas ainda antes e ainda mais, quando se assegura a consecução dos objetivos próprios dos períodos formativos anteriores: a preparação ao Noviciado e o Noviciado. O irmão não arrastaria problemáticas e indecisões que devem ser resolvidas antes e os Conselhos locais e inspetoriais não remeteriam a outros... nos anos sucessivos, a própria tarefa não assumida tempestivamente[75].

Tornai fecunda, ó Senhor, nos jovens irmãos

a graça da primeira profissão:

o Vosso Espírito os acompanhe em sua experiência

para a definitiva entrega de suas vidas a Vós

para o bem dos jovens.

Fazei que, crescendo a cada dia

na amizade conVosco,

na semelhança com Dom Bosco e na comunhão fraterna,

progridam na formação,

que torna mais sólida suas motivações,

mais competentes e eficazes a sua ação educativa e pastoral.

Concedei-lhes que vivam com alegria e responsabilidade

o período formativo,

tempo de empenho e de santidade.

[75] Cf. Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, n. 40.

ART. 114 O IMEDIATO PÓS-NOVICIADO

À primeira profissão segue-se uma fase de amadurecimento religioso que continua a experiência formativa do noviciado e prepara o tirocínio.

O aprofundamento da vida de fé e do espírito de Dom Bosco, e uma adequada preparação filosófica, pedagógica e catequética em diálogo com a cultura, orientam o jovem irmão a integrar progressivamente fé, cultura e vida.

Uma fase de amadurecimento religioso entre o Noviciado e o tirocínio

“Amadurecimento” é uma palavra que se repete com frequência, nos dois capítulos das Constituições dedicados à formação. Indica um processo em movimento para a maturidade (cf. Const. 102) e se chama “religiosa” não tanto para indicar-lhe um aspecto específico quanto para mostrar o seu ponto de síntese final e determinante.

O empenho de amadurecimento religioso, durante o pós-noviciado, tem dois pontos de referência: o Noviciado e o tirocínio. A experiência do primeiro deve ser continuada, a do segundo deve ser convenientemente preparada.

O Noviciado, antes de tudo, precisa de um complemento ulterior. O trabalho formativo a serviço de um grupo de jovens de proveniência diversa e de diferentes níveis de maturidade comporta sempre um empenho a mais e um emprego de maior tempo. No fim do Noviciado certamente existem argumentos para crer num amadurecimento suficiente. Mas ele tem necessidade de ser ainda ajudado, cuidando de sua continuidade e coerência com o trabalho realizado. Evitam-se assim mudanças bruscas de estilo de vida e uma queda de tensão no crescimento vocacional.

O tirocínio, por sua vez, com o objetivo que propõe: uma síntese pessoal entre atividade e valores vocacionais a serem construídos “numa experiência educativa e pastoral” (Const. 115), exige que o jovem irmão já se tenha esforçado no caminho para esta síntese e tenha adquirido os instrumentos aptos para vivê-la.

O pós-noviciado é, pois, um momento delicado e importante porque constrói essas possibilidades e responde a essas exigências.

Uma fase que tem valor formativo “em si”

O pós-noviciado porém, como é fácil compreender, não é exclusiva ou primariamente uma fase que completa um passado ou que fornece “instrumentos” para o futuro. Ele tem um valor em si. Não se pede ao jovem salesiano que o viva somente para completar a formação do seu Noviciado ou para enfrentar melhor os problemas de seu próximo tirocínio. Também isso; mas empenha-se nele sobretudo em vista do amadurecimento atual de sua pessoa.

Ele é chamado, com efeito:

— a “integrar progressivamente fé, cultura e vida”;

— a pôr em ação os instrumentos indicados para conseguir esse objetivo, ou seja:

o aprofundamento da vida de fé e do espírito de Dom Bosco;

uma adequada preparação filosófica, pedagógica e catequética em diálogo com a cultura (cf. Const. 114) e uma “iniciação teológica” (Reg. 95).

Constituem instrumentos, alguns cognitivos, outros experienciais. E os cognitivos devem ajudar a viver com maior profundidade os experienciais.

a. O significado de “uma progressiva integração entre fé, cultura e vida”

“Vida quotidiana” e “vida eterna”, “fé e vida” são fórmulas da linguagem habitual que apelam para uma série de conteúdos.

“Fé” exprime a dimensão sobrenatural da existência cristã; “vida” indica os valores dessa mesma existência e as numerosas realidades cotidianas nas quais se encontra imersa.

Viver na unidade esses dois aspectos significa ser homens espirituais, permanecendo homens do próprio tempo.

Trata-se de crer que a razão última e decisiva da realidade é a Encarnação, expressão do amor do Pai, ou seja, da vontade de Deus de comunicar-se aos homens como Pai na mais profunda forma possível, no Filho. Trata-se de crer que Ele por isso cria.

Existe, pois, apenas esta ordem de realidade que chamamos de sobrenatural, mas que compreende, junto de elementos sobrenaturais, elementos também naturais que, se são valores definitivos, completam-se através da progressiva participação do mistério pascal de Jesus.

Descobrindo o acontecimento da Encarnação (fé), aproximamo-nos da vida, da história pessoal (vida) e coletiva (cultura) como de um lugar todo marcado pela presença do Senhor: o mundo já desde sempre envolvido e penetrado pela graça da comunicação divina, nele presente sempre e em todos os lugares. O humano é lugar da presença de Deus, o cotidiano torna-se lugar da transparência do Senhor. Unificar “fé e vida” quer dizer iniciar para uma nova capacidade de contemplação do cotidiano, marcado pela cultura do lugar, para aí encontrar os sinais da presença do Senhor, a qual exige que se compreenda a situação, se atue, se invoque na oração a Sua luz e a Sua graça e com Ele se edifique.

b. Os instrumentos “experienciais” adequados: aprofundamento da vida de fé e do espírito de Dom Bosco

Seria melhor dizer “aprofundamento da vida de fé segundo o espírito de Dom Bosco”. De fato os Salesianos vivem a síntese de fé, vida e cultura “na caridade pastoral” (Const. 10), que tem seu modelo e sua fonte no coração mesmo de Cristo, apóstolo do Pai (cf. Const. 11). Não se pode, pois, fazer experiência dessa caridade sem aprofundar a própria fé que é sempre percepção de uma presença, a presença do Senhor, que nós alcançamos segundo o nosso espírito:

— na “predileção pelos jovens”, dom especial de Deus, “expressão da caridade pastoral”, pelo bem dos quais “oferecemos generosamente tempo, dotes pessoais e saúde” (Const. 14);

— aproximando-nos deles com o carinho de Dom Bosco que “deixa transparecer o amor proveniente de Deus” (Const. 15), num clima de família, de afeto recíproco, de mútua confiança e estima. É “um amor que se doa gratuitamente, nutrindo-se da caridade de Deus” (Const. 20);

— atentos à presença do Espírito, percebendo os valores do mundo e crendo “nos recursos naturais e sobrenaturais do homem, embora não lhe ignore a fraqueza” (Const. 17);

— “reavivando continuamente a dimensão divina da nossa atividade” (cf. Const. 12) e a união com Deus, de cuja paternidade fazemos experiência.

c. Os instrumentos cognitivos: preparação filosófica, pedagógica e catequística em diálogo com a cultura e uma iniciação teológica

Para chegar aos objetivos propostos o pós-noviciado preocupa-se com uma séria e atualizada formação intelectual.

A FSDB precisa os âmbitos dessa formação intelectual, permitindo-se comentar longamente a especificidade das diversas ciências e de seus relacionamentos em vista da formação[76]. Suas considerações podem ser resumidas dizendo que a caridade pastoral exige uma mentalidade que nasce da síntese ativa dos conteúdos próprios às disciplinas da fé (iniciação teológica, para o pós-noviciado), da filosofia e das ciências da educação (pedagogia). Elas são essencialmente autônomas mas, estando a serviço da existência (cultura), não são independentes entre si. Estão ligadas ao conhecimento e à promoção da pessoa, à complexidade de seu mundo e, finalmente, ao mistério de Cristo que recapitula tudo em si.

O artigo 21 das Constituições apresentou-nos Dom Bosco como pessoa unificada, esplêndida união de natureza e de graça. Nele o objetivo do pós-noviciado se manifesta como exigência do carisma original. Identifica-se com a sua mesma pessoa: “Profundamente homem, rico das virtudes do seu povo, era aberto às realidades terrenas, profundamente homem de Deus, cheio dos dons do Espírito Santo, vivia ‘como se visse o invisível’. Esses dois aspectos fundiram-se num projeto de vida fortemente unitário: o serviço aos jovens” (Const. 21).

Ó Pai misericordioso e fiel,

assisti com a graça da unidade

os nossos jovens irmãos,

que introduzistes na vida salesiana.

Fazei que o ambiente do pós-noviciado,

feito de experiência, de estudo e reflexão

e permeado de oração,

os ajude a colocar as bases de uma sólida unidade pessoal,

para se tornarem válidos instrumentos do Vosso amor

junto aos jovens aos quais Vós os destinais.

Por Jesus Cristo nosso Senhor.

[76] Cf. FSDB, 210-236.

ART.115 O TIROCÍNIO

Em toda formação inicial, juntamente com o estudo, dá-se importância às atividades pastorais da nossa missão.

Fase de confronto vital e intenso com a ação salesiana numa experiência educativo-pastoral é o tirocínio. Durante esse tempo, o jovem irmão exercita-se na prática do Sistema Preventivo e em particular na assistência salesiana.

Acompanhado pelo diretor e pela comunidade, realiza a síntese pessoal entre sua atividade e os valores da vocação.

Formação e atividade pastoral

“Em toda a formação inicial, juntamente com o estudo, dá-se importância às atividades pastorais da missão.” Esta afirmação encontra sua veracidade e sua confirmação em numerosas expressões esparsas na terceira parte do texto constitucional. A praxe educativa pastoral, uma praxe sábia e crente, é central para a formação do salesiano. Ao longo de toda a vida o salesiano faz experiência dos valores vocacionais “vivendo e trabalhando para a missão comum” (Const. 99).

Na formação inicial, metodologicamente, pelo emprego do tempo e prioridade de empenho, prevalecem as atividades teóricas e habilitadoras (o que já era pensamento de Dom Bosco)[77], porque educam nos jovens em formação as aptidões e as competências necessárias para viver o trabalho pastoral, em seguida, com plena eficácia apostólica. Em todo caso, porém, também nesse tempo a “inserção gradual no trabalho educativo-pastoral” (Const. 102) permanece um dos coeficientes fundamentais de formação, presente com acentuação diferente, em todas as fases: a preparação ao Noviciado “se realiza numa experiência de vida comunitária e apostólica salesiana” (Const. 109); o Noviciado orienta o candidato “ao completo dom de si a Deus para o serviço dos jovens, segundo o espírito de Dom Bosco” (Const. 110); o período da profissão temporária empenha o irmão no desenvolvimento dos “diversos aspectos de sua vocação” (Const. 113).

Este artigo 115 ressalta que na fase do tirocínio o aspecto educativo-pastoral encontra uma expressão típica.

Experiência formativa e tirocínio

Que objetivo se propõe, que experiência formativa se desenvolve no tirocínio, essa fase que é talvez a mais típica do itinerário formativo salesiano?

O tirocínio, diz a Regra, é um confronto, um exercício, uma síntese realizados numa experiência educativo-pastoral adequadamente acompanhada. Examinemos os diversos elementos.

— um “confronto vital e intenso”

O tirocínio é um confronto, ao mesmo tempo de avaliação e de amadurecimento, com a ação salesiana, isto é, com a vida salesiana em suas situações comuns, nos acontecimentos ordinários e cotidianos da missão, que não são precisamente como os vividos nas comunidades adequadamente estruturadas (Const. 103). Como os primeiros Salesianos, que cresceram inseridos vivamente numa comunidade em ação (cf. Const. 97), o jovem salesiano que se orienta para a profissão perpétua precisa confrontar-se com a vida real para melhor se conhecer (idoneidade e motivações) e para melhor conhecer a forma concreta da vocação à qual se sente chamado e na qual já se empenhou. O confronto do tirocínio oferece elementos importantes de discernimento e num meio insubstituível de crescimento.

— um exercício na prática do Sistema Preventivo e em particular na assistência salesiana

“Sistema Preventivo” e “assistência” são duas expressões que identificam a experiência educativa-pastoral vivida como a primeira, original de Dom Bosco, que ele mesmo chamou de “Sistema Preventivo” (cf. Const. 20) e que exigia “uma atitude fundamental: a simpatia e a vontade de contato com os jovens” (Const. 39), em outras palavras, a assistência salesiana.

O tirocínio é sobretudo exercício dessa atitude vivida no contexto do projeto educativo salesiano. É tão característico dessa fase que na tradição salesiana os tirocinantes eram chamados também de “assistentes”.

— uma síntese pessoal entre atividades e valores vocacionais

O salesiano é chamado a viver, como Dom Bosco, um projeto de vida fortemente unitário, simultaneamente apostólico e religioso, e a sintetizar suas expressões num único movimento de caridade para com Deus e para com o próximo.

O diretor e a comunidade tornarão possíveis e favorecerão essas experiências que, como pede o artigo 86 dos Regulamentos, deverão ser programadas e acompanhadas pela presença e pela guia dos formadores e periodicamente avaliadas.

A experiência será “bem” programada se se der atenção às seguintes exigências:

— de programar superando o imediatismo e o espontaneísmo, através do sábio e crítico uso das ciências pertinentes;

— de estar atentos a todos os elementos requeridos (análise da situação, objetivos, métodos, estratégias e critérios de avaliação, tempos);

— de definir o objetivo após ter confrontado a situação de partida com os projetos a atuar;

— de assegurar a presença ativa de guias, testemunhos de caridade pastoral, que tenham a competência suficiente e a autoridade reconhecida.

A síntese pessoal, como se pode ver indicando seus momentos no artigo anterior, não é estática, mas uma unidade de tensão e em contínua necessidade de compor-se equilibradamente. O jovem irmão deverá amadurecer simultaneamente como “homem de Deus” e “homem dos jovens”, deverá viver a missão com uma experiência típica de Deus, assumindo sua mística e sua ascética.

Senhor Jesus,

por meio da Virgem, vossa Mãe,

guiastes Dom Bosco na formação dos primeiros Salesianos:

a experiência apostólica do Oratório

foi para eles fonte de entusiasmo espiritual,

estímulo e sustento no amadurecimento pessoal e na ascese.

Acompanhai, Vos pedimos,

a experiência salesiana de nossos jovens tirocinantes:

para que no contato com os jovens

assimilem as atitudes próprias do Sistema preventivo

e, vivendo e trabalhando juntos,

amadureçam a síntese pessoal entre a própria atividade

e os valores da vocação.

Concedei também às nossas comunidades

que, sustentando o caminho dos jovens irmãos,

constituam o ambiente natural

do crescimento da vocação.

[77] Cf. Costituzioni 1875, XII, 6 (cf. F. MOTTO, p. 181).

ART. 116 FORMAÇÃO ESPECÍFICA DO SALESIANO PRESBÍTERO E DO SALESIANO LEIGO

Após o tirocínio, o salesiano completa a formação inicial.

A formação específica do candidato ao ministério presbiteral segue as orientações e normas estabelecidas pela Igreja e pela Congregação e tem por fim preparar o sacerdote pastor-educador na perspectiva salesiana,

A formação específica oferece ao salesiano coadjutor, juntamente com o aprofundamento do patrimônio espiritual da Congregação, adequada preparação teológica na linha da laicidade consagrada, e completa sua formação para o trabalho educativo-apostólico.

“Após o tirocínio, o salesiano completa a formação inicial”. Trata-se do tempo da formação específica, que se prolonga além da profissão perpétua, mas que praticamente começa com a mesma formação inicial, desenvolvendo-se na perspectiva da forma vocacional específica.

A respeito das diversas formas, presbiteral, diaconal e laical, nas quais se realiza a única vocação salesiana, as Constituições já falaram desde os primeiros artigos (cf. Const. 4), evidenciaram as responsabilidades comuns e complementares e sublinharam a referência própria de cada uma (cf. Const. 45). Estabelecendo que os Salesianos leigos e futuros sacerdotes recebem igual formação de base (Const. 106), as Constituições não se esqueceram das necessárias distinções determinadas pela natureza específica da forma vocacional e de sua particular participação na missão comum. O mesmo artigo 106 falava também de “currículo de nível paritário” e de oportunas e necessárias “distinções”.

O presente artigo quer considerar, de maneira mais completa, algumas exigências da formação específica dos Salesianos clérigos e dos Salesianos leigos.

Formação específica do salesiano presbítero

Para a formação do “sacerdote educador pastor na perspectiva salesiana” as Constituições apelam, em geral, para “as orientações e normas estabelecidas pela Igreja e pela Congregação”. Essas orientações e normas são trazidas, de modo completo, na FSDB[78]. Os Regulamentos gerais, por sua vez, concretizam modalidades e condições: “Os sócios que se preparam para o sacerdócio devem dedicar-se, ao menos por quatro anos, a mais intensa formação sacerdotal em comunidades formadoras, preferivelmente estudantados. Façam com seriedade os estudos teológicos de preferência em centros salesianos. Durante esse período, não sejam permitidos outros estudos e atividades que os distraiam do empenho dessa fase formativa” (Reg. 97).

Trata-se de uma experiência formativa voltada para objetivos específicos. Ela supõe no candidato um empenho claro e decidido para a vida sacerdotal. É um caminho progressivo e gradual durante o qual a instituição e o exercício dos ministérios do leitorado e do acolitado e o conferimento e exercício da ordem diaconal oferecem ocasiões de avaliação, discernimento e renovado empenho.

Objetivos a serem privilegiados nessa fase, extensíveis, por determinados aspectos e segundo proporções definidas, também ao salesiano diácono, não sobretudo:

— a conformação a Cristo-pastor na própria vida, chamada a exprimi-lo existencialmente, e no próprio ministério, uma vez que o presbítero é sinal-pessoa d'Ele a serviço dos jovens. É a base de uma verdadeira espiritualidade sacerdotal. O futuro salesiano sacerdote deve tomar consciência de que o seu apostolado passa, antes de tudo, através do amor de Cristo e do Pai, porque, no fundo, existe um só Apóstolo Salvador, Jesus, enviado pelo Pai. Em seu nome ele é chamado a trabalhar em meio aos jovens para que se encontrem com Ele;

— o aprofundamento do sentido eclesial de unidade e de comunhão com a Igreja, particularmente com o Papa e os Bispos; a fraternidade sacerdotal; a experiência do ministério presbiteral no interior e a partir do interior da comunidade local e inspetorial, em recíproca complementaridade com o salesiano leigo;

— o desenvolvimento de uma sensibilidade e competência particulares no anúncio da Palavra de Deus ao homem e aos jovens de hoje, especialmente na catequese, na animação litúrgica, na pastoral juvenil, no sacramento da Reconciliação, na direção espiritual;

— o cuidado pela própria preparação intelectual, segundo um modelo que, em suas orientações gerais, se refira explicitamente à figura de Dom Bosco padre. De fato, estudos teológicos sérios iluminam a vida espiritual e a praxe com princípios sólidos, com conhecimentos atualizados, com metodologia adequada aos tempos e ambientes em função das emergências da cultura juvenil e popular.

Formação específica do salesiano coadjutor

A formação específica do salesiano presbítero segue fundamentalmente, como se disse, as orientações e o currículo estabelecido pela Igreja para todos os chamados ao exercício desse ministério. A formação do salesiano leigo, não estabelecida detalhadamente pelo Magistério da Igreja, assume expressões mais diversificadas na dependência de seus dotes pessoais e aptidões e pelas tarefas de seu apostolado.

Isso não tira nada à responsabilidade pessoal e comunitária, de certo modo institucional, com que se deve assegurar e realizar a formação específica do salesiano coadjutor. Estabelecem-no explicitamente tanto as Constituições como os Regulamentos gerais que pedem a harmonização da exigência vocacional desse momento formativo com a consideração realística da diversidade das situações.

As Constituições empenham-se em privilegiar quatro áreas:

— “o aprofundamento do patrimônio espiritual da Congregação”;

— uma “adequada preparação teológica, na linha da laicidade consagrada”, que consiga permear toda a cultura do irmão coadjutor e mostrar o significado profundo de sua formação e instrução;

— a conclusão da formação técnico-profissional “em vista do trabalho educativo-apostólico”;

— a integração dos conteúdos da formação intelectual com a finalidade de conseguir esses objetivos.

É quanto codifica o texto regulamentar: “Os salesianos leigos... tenham a possibilidade de adquirir séria formação teológica, pedagógica e salesiana, adequada ao nível cultural alcançado. Atendam ainda, segundo as aptidões, aos estudos para uma preparação profissional tendo em vista o trabalho apostólico” (Reg. 98)[79].

Ó Pai, que por meio do Vosso Espírito,

suscitais as vocações e distribuís os ministérios

para que concorram na edificação

do único Corpo de Cristo,

quisestes que em nossa Sociedade

Salesianos presbíteros e Salesianos coadjutores

vivam em plenitude e fraterna complementaridade

a mesma vocação e missão

para o bem dos jovens.

Assisti uns e outros com a Vossa graça

na preparação de sua tarefa específica,

infundindo neles amor à Igreja e ao seu ensinamento,

capacidade de reflexão e generosidade de dedicação,

para se tornarem capazes de colaborar eficazmente

na única obra da Vossa salvação,

em Jesus Cristo nosso Senhor.

[78] Cf. FSDB, 457-473.

[79] Cf. FSDB, 474-476.

ART. 117 A PROFISSÃO PERPÉTUA

O sócio faz a profissão perpétua quando atingiu a maturidade espiritual salesiana exigida pela importância de tal opção.

A celebração desse ato é precedida por um tempo conveniente de preparação imediata e é acompanhada pelo interesse fraterno da comunidade inspetorial.

A profissão perpétua se faz ordinariamente seis anos depois da primeira profissão. Todavia, se julgar oportuno, o inspetor pode prolongar esse tempo, mas não além de nove anos.

O significado da profissão perpétua

“Faço voto para sempre...”, diz o professo, empenhando-se diante do Senhor e diante da Igreja (cf. Const. 24); o artigo 23 afirma: “A profissão religiosa é um sinal do encontro de amor entre o Senhor que chama e o discípulo que responde, doando-se inteiramente a Ele e aos irmãos”.

Esse “para sempre” e “inteiramente” exprimem o significado da profissão perpétua, vista como resposta à iniciativa de Deus e à sua graça. A sua veracidade é construída e, de certo modo, assegurada pela formação inicial, cujo objetivo é, justamente, o de fazer viver numa experiência que ajude a chegar “à maturidade espiritual salesiana” exigida pela importância da profissão perpétua (cf. Const. 117). Trata-se de uma maturidade feita de motivações e atitudes, que integram em unidade vital, os vários aspectos do caminho formativo e alcançam o seu ponto de síntese na identidade salesiana possuída e vivida autenticamente.

A profissão perpétua é esse ponto de chegada. Os períodos formativos, que o candidato percorreu, foram necessários para preparar-se para a incorporação definitiva na Sociedade (cf. Const. 107): durante o Noviciado ele orientou-se “ao completo dom de si a Deus para o serviço dos jovens, segundo o espírito de Dom Bosco” (Const. 110); e no período da profissão temporária completou o “processo de amadurecimento em vista da profissão perpétua” (Const. 113).

Sem nada tirar do valor da profissão temporária, também ela feita com a intenção de oferecer-se a Deus por toda a vida (cf. Const. 24), é a profissão perpétua que sintetiza e celebra, também liturgicamente, quanto as Constituições afirmam no capítulo 3 sobre a profissão do salesiano: “é a expressão mais profunda (“para sempre” e “inteiramente”) da nossa liberdade que, com a graça de Deus, entende dar à opção fundamental do nosso Batismo um testemunho concreto de existência. Está posta na mesma raiz do nosso modo de seguir a Jesus Cristo e por isso torna-se a ótica da nossa leitura do Evangelho e o ponto básico de referência de todas as opções e empenhos”[80].

O seu caráter público assegura e proclama autorizadamente o significado eclesial e comunitário da consagração apostólica. De um lado existe um liame novo e definitivo com a Congregação; de outro, o jovem salesiano entra na situação eclesial definitiva, espiritual e jurídica ao mesmo tempo, e assume, com seus irmãos, a particular tarefa que os Salesianos desenvolvem na sacramentalidade da Igreja.

A importância fundamental dessa opção, o significado cristão e eclesial que ela assume, a relação que estabelece entre o irmão e a Sociedade, o tipo de projeto de vida com que se identifica determinam o grau de maturidade espiritual salesiana (“estado adulto”) que deve ser conseguido como condição da autenticidade do gesto.

A preparação para esse empenho

Embora afirmando repetidamente que todo o arco formativo é preparação para a profissão perpétua, as Constituições estabelecem que ela seja “precedida por um tempo conveniente de preparação imediata” que leva a término o longo trabalho de compreensão e de assimilação e permite uma última reflexão sobre a mesma experiência e uma última síntese pessoal.

Esse tempo constitui institucionalmente um dos momentos fortes do processo formativo. Deve ser, pois, convenientemente preparado, suficientemente longo, transcorrido no recolhimento e na oração, acompanhado por pessoas experientes na orientação dos indivíduos e do grupo, e vivido em ambientes e com tranquilidade suficientes para uma profunda vida comunitária.

Tanto a preparação imediata como a celebração da profissão perpétua serão acompanhadas pela fraterna atenção da comunidade inspetorial que acolhe o dom de Deus, reconhece sua fecundidade e se enriquece de novas energias apostólicas.

Ó Pai,

que através da voz misteriosa do Espírito,

atrais alguns a seguirem Jesus Cristo, Bom Pastor,

para se dedicarem ao serviço dos jovens mais pobres,

a exemplo de Dom Bosco,

olhai para nossos irmãos

que, unindo-se ao sim definitivo de Cristo,

oferecem-se para sempre a Vós.

Infundi-lhes o Vosso Espírito de santidade,

para que possam realizar com a Vossa ajuda

o que por Vosso amor prometeram com alegria.

Fazei que em todos os momentos

sejam impelidos pela caridade pastoral

a buscar as almas e servir somente a Vós, Senhor.

Sede para eles, Pai Santo,

a certeza e a guia.

Fazei que encontrem em Maria uma presença materna,

em Dom Bosco um modelo,

nos irmãos um sustento,

nos jovens um amparo.

Por Jesus Cristo nosso Senhor.

[80] Cf. E. VIGANÒ, Il testo rinnovato della nostra regola di vita, ACG n. 312 (1985), p. 18; sobre o significado da profissão perpétua, veja-se também ACG n. 295 (1980), pp. 20-22.

ART.118 EXIGÊNCIA DA FORMAÇÃO PERMANENTE

Num contexto pluralista e de rápidas transformações, o caráter evolutivo da pessoa e a qualidade e fecundidade de nossa vida religiosa apostólica, requerem que, depois das fases iniciais, continuemos a formação.

Procuramos crescer na maturidade humana, conformar-nos mais profundamente a Cristo e renovar a fidelidade a Dom Bosco, para responder às exigências sempre novas da condição juvenil e popular.

Mediante iniciativas pessoais e comunitárias, cultivamos a vida espiritual salesiana, a atualização teológica e pastoral, a competência profissional e a criatividade apostólica.

Como se disse desde a introdução da terceira parte das Constituições, a formação permanente é a perspectiva e o princípio organizador de toda a parte. Quanto se afirmou até agora, falando dos aspectos gerais da formação e do processo formativo tem como ponto de síntese a formação permanente. A mesma formação inicial é vista sob esta angulação.

As Constituições pois não dão início às considerações sobre esta realidade a partir do artigo 118; como também não querem apresentá-la como se fosse uma fase separada da formação inicial. Considerada como uma exigência nova e necessária no início do período de renovação conciliar, a formação permanente está presente agora no texto constitucional como princípio organizador, como exigência e como atitude.

Os dois artigos conclusivos da terceira parte (aos quais correspondem nos Regulamentos gerais os arts. 98-102) querem de um lado retomar e reafirmar esse princípio e de outro evidenciar a exigência de uma atitude de formação permanente a ser vivida durante toda a vida.

Exigência da formação permanente

De onde surge a exigência da formação permanente? As Constituições respondem indicando as motivações fundamentais para o salesiano educador pastor.

— Antes de tudo, a exigência da formação permanente nasce da realidade da pessoa:

Toda pessoa é vocação e resposta, projeto em fase de realização em nível humano e cristão. “Ele chama... (nós) respondemos com o empenho de uma formação adequada e contínua”. Este chamado de que fala o artigo 96, vem de dentro de cada pessoa. Cada pessoa é resposta e realização permanente.

“O caráter evolutivo e dinâmico da personalidade impõe uma constante abertura tanto em nível de síntese doutrinal como de projeto de vida”[81].

— Em segundo lugar, a exigência da formação permanente provém de nossa vocação específica:

A vida religiosa apostólica para ser fecunda e qualificada não pode deixar-se deter pela mediocridade, pela superficialidade, pelo imobilismo. Os talentos devem ser usados e não enterrados. A planta deve ser podada para que dê mais fruto. A vida deve manter-se aberta às exigências do Espírito, visto que é por definição “vida no Espírito” e o Espírito cria, anima, renova. A “vigilante atenção ao Espírito, presente nos acontecimentos da história que esperam de nós uma decifração e uma resposta de fé”[82] coloca-nos em estado de contínua renovação.

— Essas duas exigências fundamentais, que seria melhor caracterizar como leis da vida, tornam-se mais urgentes e importantes pelo “contexto pluralista” em que vivemos, onde as múltiplas e rápidas transformações produzem e põem em confronto diversos projetos de homem e de sociedade e lançam desafios nos níveis cultural, social e eclesial. “Estas mesmas transformações solicitam-nos para uma contínua renovação a fim de manter legível o nosso testemunho e eficaz o nosso serviço apostólico”[83] em resposta “às exigências sempre novas da condição juvenil e popular”.

Linhas de responsabilidade

O artigo convida a mover-se em três principais linhas de responsabilidade. Elas constituem os aspectos integrantes da vocação pessoal de cada salesiano: maturidade humana, conformação a Cristo, fidelidade a Dom Bosco.

Apela-se assim, como que para sublinhar a unidade de toda a impostação da terceira parte, a quanto afirmava o artigo 98 descrevendo em síntese a experiência formativa como processo formativo: “Iluminado pela pessoa de Cristo e pelo seu Evangelho, vivido segundo o espírito de Dom Bosco, o salesiano se empenha num processo formativo, que dura toda a vida”. A realidade humana pessoal, Cristo e o seu Evangelho, Dom Bosco e o seu espírito constituem uma única experiência que define o salesiano e lhes permite viver a sua identidade de apóstolo dos jovens.

Os jovens, também eles, são para nós uma exigência e um estímulo de formação permanente, obrigam-nos e ajudam-nos a caminhar: a nossa fidelidade, lê-se no artigo 195, “é ainda sustentada pelo amor aos jovens”.

Aspectos concretos a cultivar

As linhas fundamentais enunciadas, cuja riqueza de conteúdo facilmente se intui, podem parecer muito amplas. O texto detém-se em quatro aspectos mais concretos, que o salesiano e a mesma comunidade devem constantemente cultivar: a vida espiritual salesiana, a atualização teológica e pastoral, a competência profissional e a criatividade apostólica. Vejamo-las brevemente.

— A vida espiritual salesiana

Entende-se o conjunto de aspectos característicos do estilo de vida e de ação que nos identifica na Igreja: é tudo aquilo que as Constituições nos indicaram como a nossa “carteira de identidade” e que nos foi transmitido pela tradição viva de nossa Família. O aprofundamento contínuo da Regra e o confronto com o nosso Fundador e com os Salesianos por ele formados são instrumentos privilegiados de formação permanente.

— A atualização teológica e pastoral

Trata-se não só da repetição de um tratado, “mas também de um aprofundamento das disciplinas primárias, a cujos estudos um dia (os irmãos) se aplicaram, sobretudo em referência às questões de doutrina sagrada, que maior importância tenham na vida espiritual e na operosidade pastoral. (Tenham-se presentes) o progresso da doutrina teológica e as novas questões pastorais, sobretudo enquanto foram precisadas pelo magistério vivo da Igreja. Finalmente deve-se preocupar que as descobertas pastorais, fruto da experimentação, sejam ligadas a uma sólida síntese doutrinal”[84].

— A competência profissional

A caridade pastoral exige também “capacidade pastoral”. A análise e a avaliação crítica, segundo critérios de fé e de ciência, de uma determinada situação; a projeção e a programação de um serviço num determinado contexto sociocultural e eclesial; a utilização dos meios de comunicação social; o uso da metodologia apostólica, todas estas necessidades requerem competência, requerem a utilização crítica dos resultados das ciências relativas[85]: a formação permanente visa assegurar essa atualizada competência.

— A criatividade apostólica

Duas citações unem o passado ao hoje e evidenciam quanto a criatividade apostólica seja um traço permanente do nosso espírito que deve ser cultivado, pessoal e comunitariamente. O Pe. Albera afirmava que “é preciso conjugar o espírito de iniciativa pessoal com a devida submissão ao Superior; desse espírito a nossa Sociedade tira a genial modernidade que lhe torna possível fazer o bem exigido pelas necessidades dos tempos e dos lugares”[86]. E, no encerramento do CG21, o Reitor-Mor afirmava: “a inventiva pastoral, a fantasia pedagógica, o empreendimento e a coragem, a santa esperteza são uma expressão genuína do coração oratoriano de Dom Bosco... Já é tempo de assumir (a inventiva pastoral) como patrimônio de toda comunidade salesiana e como expressão da fidelidade a Dom Bosco”[87].

Os Regulamentos gerais indicam outros aspectos ainda, no âmbito da maturidade humana, considerando-os meios oportunos para promover a formação permanente: “A formação permanente requer que cada irmão melhore a capacidade de comunicação e diálogo; que forme uma mentalidade aberta e crítica e desenvolva o espírito de iniciativa para renovar oportunamente o próprio projeto de vida” (Reg. 99). Nessa linha e para chegar a esta finalidade “cultive o hábito da leitura e do estudo das ciências necessárias à missão; mantenha viva a disponibilidade à oração, à meditação, à direção espiritual pessoal e comunitária” (ib.).

Senhor, Jesus Cristo, que aos vossos discípulos

recomendastes que fossem vigilantes,

Vós nos chamastes a trabalhar num mundo

cheio de fermentos e em rápida mutação.

Tornai-nos dóceis ao Vosso Espírito e concedei-nos,

juntamente com a perfeita fidelidade ao carisma

que nos foi transmitido pelo nosso Fundador,

capacidade de nos renovarmos a cada dia,

num esforço sincero e permanente de formação.

Fazei que, crescendo em nossa humanidade

e conformando-nos sempre mais profundamente a Vós,

a exemplo de Dom Bosco,

tornemo-nos capazes de responder

às necessidades e aos desafios do nosso tempo,

e sejamos entre os jovens

autênticos testemunhos do Vosso Amor.

[81] CG21, 309.

[82] Ib.

[83] CG21, 310.

[84] “Inter Ea”, Congregação para a Educação Católica, Roma, 1969, n. 5.

[85] Cf. FSDB, 78.

[86] D. ALBERA, ACS n. 4, 15 de maio de 1921, p. 201; cf. Lett. circolari, p. 499.

[87] CG21, 573.

ART. 119 FORMAÇÃO PERMANENTE COMO ATITUDE PESSOAL

Vivendo entre os jovens e em constante contato com os ambientes populares, o salesiano se esforça para discernir nos acontecimentos a voz do Espírito, adquirindo assim a capacidade de aprender da vida. Confere eficácia formativa às suas atividades ordinárias e utiliza também os meios de formação que lhe são oferecidos.

Durante o tempo de sua atividade plena, encontra ocasiões para renovar o sentido religioso-pastoral da própria vida e habilitar-se a desenvolver com maior competência o seu trabalho.

Sente-se ainda chamado a viver com interesse formativo qualquer situação, considerando-a favorável para o crescimento da sua vocação.

“Cada salesiano assume a responsabilidade da própria formação.” Essa afirmação do artigo 99 é válida também para a formação permanente. Recordadas as exigências, indicadas as linhas de empenho e os aspectos a serem cultivados, perguntamo-nos: Como assegurar esse dinamismo? Qual deve ser a atitude do salesiano que quer viver de forma renovada a própria vocação, dando ao Senhor uma resposta sempre mais autêntica e coerente e oferecendo um serviço eficaz aos jovens? O artigo 119 responde a esse questionamento, falando de uma “atitude” de formação permanente.

O primeiro artigo da terceira parte apresentou os dois sujeitos da experiência formativa: o Senhor que chama e concede a cada dia a sua graça, e o salesiano que responde com o empenho de uma adequada e contínua formação (cf. Const. 96). O último artigo da parte reafirma essa impostação: viver em atitude de formação é viver em diálogo com o Espírito, escutar a sua voz que se ouve, com certas condições, nos acontecimentos, nas atividades ordinárias, nas ocasiões de sempre, em qualquer situação. Viver como discípulos do Espírito: é esse o empenho. Vejamos mais de perto o conteúdo deste artigo que dedica o primeiro e o terceiro parágrafos à atitude permanente de formação e o segundo ao empenho formativo durante o tempo da atividade plena.

Atitude pessoal de formação permanente

Viver em atitude de formação permanente quer dizer, em primeiro lugar, discernir nos acontecimentos a voz do Espírito, reconhecer a eficácia formativa das atividades ordinárias, usufruir dos meios que são oferecidos.

A docilidade ao Espírito, a atenção aos sinais dos tempos, o sentido do concreto, o apelo do Senhor através das urgências do momento e dos lugares são muitas vezes apresentados nas Constituições características do espírito salesiano. De outro lado o “discernimento espiritual” é uma lei fundamental do caminho de crescimento cristão.

Desse discernimento especifica-se de forma significativa o contexto e o resultado.

Aquele que discerne é um apóstolo que vive em meio aos jovens e está em relação com os ambientes populares; a leitura atenta da realidade juvenil e popular permite-lhe compreender nela a mensagem do Senhor.

O resultado desse discernimento não é uma “decisão exata”, mas a capacidade permanente de “aprender da vida”, de ser discípulo inteligente da vida, de chegar a uma verdadeira sabedoria através da experiência.

Essa primeira afirmação do artigo 119, lida à luz da experiência de Dom Bosco, revela-nos melhor o seu significado. Não se trata de uma atitude espontânea, mas de uma atitude que deve ser formada e cultivada. Não se trata de ir em busca de ocasiões extraordinárias; mas é preciso atribuir eficácia formativa às atividades ordinárias, aprender da vida a cada dia, usufruindo dos meios que são oferecidos, e são muitos (cf. Reg. 101·102) - Tudo isso pode ser obtido se se vive em profundidade e em diálogo com a realidade, não superficialmente, quase correndo, como se fôssemos levados mais pela ação do que responsáveis por um projeto.

A principal condição para um verdadeiro processo formativo permanente é, portanto, a atitude do salesiano, que, dócil ao Espírito, aprendeu a abrir-se a tudo que dele exigem a vida cotidiana e as exigências da salvação dos jovens: é o espírito do “da mihi animas” que moveu Dom Bosco. Se não existisse essa atitude, a vida do salesiano tornar-se-ia superficial, estagnada, árida.

No tempo da atividade plena

As Constituições falaram longamente da experiência da formação inicial, dos empenhos que ela comporta e dos objetivos que gradualmente realiza. O texto agora refere-se mais diretamente ao tempo da plena dedicação apostólica e da plena atividade.

As intenções formativas sublinhadas e cultivadas são as de renovar constantemente o significado da própria vocação e de atualizar a própria capacidade de serviço: ou seja, consciência vocacional e competência. Devem ser encontradas ocasiões que permitam conservar esses dois aspectos em bom nível de qualidade. O enfraquecimento do senso religioso pastoral, o obnubilamento da consciência da própria identidade, a indiferença e o genericismo apagam a alegria vocacional e diminuem a fecundidade da doação pessoal: a vida, então, se fecha à animação do Espírito e se detém numa atitude oposta à de formação permanente.

Para a nossa vocação, que é toda ministerial, importa também cultivar a competência, habilitar-se para dar à caridade pastoral meios e expressões sempre mais adequadas. Cada irmão, dizem as Regras, “conserve a disponibilidade característica do nosso espírito e esteja disposto às requalificações periódicas” (Reg. 100).

Qualquer situação é tempo favorável para crescer vocacionalmente

O último parágrafo reevoca os temas fundamentais presentes desde o primeiro artigo do capítulo VIII: “o salesiano... sente-se chamado a viver com interesse formativo qualquer situação”.

O salesiano é um “chamado”, mas não é chamado uma vez para sempre. Ele sente constantemente esse chamado e se mantém atento e disponível para acolher-lhe o convite e responder-lhe. A resposta é “viver com interesse formativo qualquer situação” fazendo experiência de espírito salesiano. “Respondemos, dizia o artigo 96, o primeiro da terceira parte, com o empenho de uma formação adequada e contínua”.

“Qualquer situação”: as Constituições recordam um pouco todas elas, dos diversos momentos da formação inicial até o período da plena atividade, aos momentos de dificuldades, de doença, de ancianidade. O salesiano ofereceu a Deus toda a sua vida, toda a sua pessoa empenhada a viver em todos os seus acontecimentos, a vontade de Deus e o projeto salesiano. “Inteiramente, para sempre, qualquer situação” são expressões que indicam a radicalidade e a totalidade da nossa Aliança com Deus. O Senhor consagrou inteiramente esse empenho e essa oferta.

“Qualquer situação” deve ser considerada “tempo favorável para o crescimento vocacional”.

“Tempo favorável” recorda-nos a expressão neotestamentária que é um convite a reconhecer a atualidade da ação de Deus, a descobrir o valor de salvação que envolve o momento presente que não deve ser vivido superficialmente, que não pode ser posto entre parêntesis, mas deve ser valorizado “para o crescimento da própria vocação”.

A palavra “crescimento”, sempre unida à “de vocação” e “de formação”, conclui assim os dois capítulos dedicados à formação e reafirma a perspectiva dinâmica da nossa vida: um caminho, um projeto, um empenho permanente, uma resposta sempre renovada à especial Aliança que o Senhor estabeleceu conosco (cf. Const. 195). Para nós o crescimento consiste em amadurecer na vocação, no projeto com o qual nos identificamos, que empenha as mais profundas dimensões do nosso ser e que manifesta a vontade de Deus sobre nós.

O processo formativo é, pois, um processo aberto à voz do Espírito, de qualquer forma que ela nos atinja, e disponível para a resposta. Essa abertura e disponibilidade no salesiano e na comunidade traduzem-se na atitude de formação permanente de que o artigo anterior evidenciou linhas e conteúdos: trata-se de uma atitude de colaboração com Aquele que, tendo iniciado em nós a boa obra, quer levá-la à realização até o dia de Cristo Jesus (cf. Fl 1,6).

Senhor Jesus, que formastes os Vossos Apóstolos

para serem discípulos disponíveis à ação do Espírito

e que ensinastes a Dom Bosco, desde a infância,

a reconhecer a Vossa voz em meio aos jovens,

concedei-nos também olhos límpidos e coração dócil

para que saibamos descobrir os sinais da Vossa presença

em nossa vida e entre aqueles aos quais nos enviastes.

Fazei que, percebendo em cada acontecimento e situação

um tempo favorável para o crescimento de nossa vocação,

respondamos com generosidade ao Vosso contínuo chamado,

de forma que “tudo coopere para o nosso bem”

e a nossa vida torne-se uma oferenda completa

para a Vossa glória e para o bem dos irmãos.

Visite nosso site: edbbrasil.org.br
E conheça nosso Catálogo