CAPÍTULO VII

EM DIÁLOGO COM O SENHOR

“Que a palavra de Cristo habite copiosamente em vós. Instruí-vos uns aos outros com toda a sabedoria. Agradecidos do fundo de vossos corações, cantai louvores a Deus, com salmos, hinos e cânticos espirituais. E tudo o que disserdes ou fizerdes, seja sempre em nome de Jesus, o Senhor” (Cl 3, 16—17).

Na difícil tarefa de colocar como inspirador do cap. VII uma passagem bíblica exaustiva (apenas dois motivos escriturísticos são em seguida citados explicitamente no texto constitucional: a forma de Maria meditar a Palavra de Deus, Lc 2,19.51 — Const. 87 —, e a necessária ação de graças na vida quotidiana, Ef 5,20 — Const. 95), escolheu-se como emblemática essa passagem da carta aos Colossenses. Uma escolha muito densa de significado e de ressonâncias operativas .

Recordar-se-á, antes de tudo, que a carta aos Colossenses entende afirmar com todo o vigor a centralidade, antes, o primado de Cristo no mundo e na história humana. Primado que põe em fuga medos e subserviências a falsos senhores e, ao mesmo tempo, reconcilia sob a guia amorosa de Cristo toda criatura (1,15—2,23).

Isso conduz a uma vida de comunidade assinalada por este “mistério”. Os formulários litúrgicos tradicionais, catequísticos, comportamentais (3,1—4,1) são aqui retomados para serem revividos na alegre consciência desta “vida agora escondida com Cristo em Deus” (3,3), pelo respiro ecumênico, uma vez que “Cristo é tudo em todos” (3,11) e sustentada pela “esperança da glória” que é “Cristo entre vós” (1,27). Uma nova humanidade (3,5—11), uma nova comunidade (3,12—17).

A nova comunidade — intimamente sustentada pela ágape cristã (3,12—13, texto citado, a propósito da comunidade fraterna, in Const. 51) — caracteriza-se por uma frequência assídua da Palavra de Cristo, enquanto plenitude da Palavra de Deus. Está em primeiro lugar. É de casa na comunidade. Ela dá vitalidade, impulso a toda a assembleia. Faz-se sabedoria de vida que circula entre os membros na palavra de correção e de edificação. Culmina necessariamente em celebração coral animada pelo Espírito: salmos, hinos, cânticos “espirituais” (são as composições do AT e das primeiras comunidades cristãs usadas na oração). Uma celebração que se caracteriza como reconhecimento (eucaristia) a Deus Pai por meio de Jesus Cristo. Quanto seja vibrante o tom dessa celebração indica-o o mesmo Paulo abrindo a carta com um magnífico hino (1,13—20). A Palavra, porém, não esgota aqui suas energias. Desemboca em toda a existência (palavras e ações), como lugar onde se atua a ação salvadora de Deus e, portanto, como lugar em que a vida se faz liturgia.

Escuta da Palavra, celebração (eucaristia), edificação comunitária, missão no mundo: é uma dinâmica de experiências que forma o conteúdo, o clima, o ritmo do “diálogo com o Senhor” por parte dos Salesianos, e onde os artigos constitucionais, na admirável escola de Dom Bosco, fazem-se porta-vozes exemplares.

***

1. A localização do capítulo

Um primeiro fato a ser posto em revelo, como já se acenava na introdução da parte II, é a nova localização deste capítulo sobre a oração do salesiano, que está inserido no grande bloco da segunda parte: “Enviados aos jovens...”, para constituir a sua conclusão. Seria um erro interpretar essa localização como uma diminuição da importância dada à oração, sob o pretexto de que é tratada “depois” dos temas da missão (cap. IV), da comunidade (cap. V) e dos conselhos evangélicos (cap. VI). Pelo contrário! Dando essa posição conclusiva à oração, o CG22 quis fazer entender que a vida consagrada-apostólica do salesiano, com a variedade de seus empenhos junto aos jovens, com a fraternidade vivida na comunidade e com as exigências de obediência, castidade e pobreza, tem um caráter de tal modo sobrenatural, supera de tal forma a nossa boa vontade a ponto de ser impossível e impraticável sem o Espírito Santo, sem a graça de Deus, que é continuamente oferecida e dada na oração e nos sacramentos. Quando o salesiano ou a comunidade salesiana reza e aproxima-se das fontes sacramentais afirma visivelmente a sua dependência radical de Deus que o consagrou e enviou, e se coloca em contato imediato com o seu Senhor para reavivar “a consciência da sua íntima relação” com Ele — como diz o art. 85 — e para ser por Ele purificado, vivificado, relançado para um melhor serviço de seu Reino.

Sugere-se, além disso, que todos os empenhos concretos da vida e da ação do salesiano estão destinados a “desembocar” na oração e “tornar-se” também eles comunhão profunda com Deus, como bem lembrará o último artigo do capítulo e da segunda parte.

Dessa forma, pela mesma localização do capítulo evidencia-se a necessidade do “diálogo com o Senhor”.

2. O título do capítulo

O título dado ao capítulo, que define substancialmente a oração explícita, determina igualmente a atitude espiritual de fundo que está na base de toda a vida do professo salesiano e que já era explicitado no art. 12: o salesiano “cultiva a união com Deus, consciente da necessidade de rezar sem interrupção em diálogo simples e cordial com o Cristo vivo e com o Pai, que percebe perto de si”. “A aliança especial que o Senhor fez conosco” (cf. Const. 195) exige que vivamos “em estado de diálogo” com Ele.

3 . A perspectiva global do capítulo

Uma perspectiva global orienta todo o capítulo e é a mesma de toda a segunda parte: “Enviados aos jovens em comunidades no seguimento de Cristo”.

A nossa oração é a oração própria de “missionários dos jovens”[1] que trabalham juntos, animados pela caridade de Cristo pastor, iluminados pela sua Palavra, nutridos pelo seu Corpo e Sangue, vivificados pelos seus mistérios, purificados pelo seu perdão, estimulados pelo exemplo e pela intervenção de sua Mãe. A “caridade pastoral” ou “do Bom Pastor” é explicitamente citada duas vezes (cf. Const. 92 e 95); muitos artigos, porém, fazem-lhe referência: o art. 85 coloca a oração da comunidade sob a luz do “da mihi animas”; o art. 86 fala de “oração apostólica”; o art. 87 vê, entre os frutos da quotidiana meditação da Palavra, o de “anunciá-la com zelo” (cf. também Const. 93); o art. 88 diz que somos conduzidos pela Eucaristia a “renovar o empenho apostólico”, haurindo “dinamismo e constância em nosso trabalho em favor dos jovens”; o art. 90, falando do sacramento da Reconciliação, afirma que ele “purifica as intenções apostólicas”; Maria nos infunde “coragem no serviço aos irmãos” (cf. Const. 92); concluindo, toda a nossa oração une-se à nossa “operosidade incansável” (cf. Const. 95).

As diversas expressões de oração do salesiano concorrem, portanto, para a mesma finalidade: centralizá-lo sempre mais em dois polos inseparáveis de sua vida: o Senhor que o escolheu como instrumento de sua obra salvífica, e os jovens aos quais leva a salvação em nome do Senhor.

4 . Duas características maiores

Na perspectiva de fundo acenada, o CG22 respondeu a uma dupla preocupação expressa também pelos Capítulos inspetoriais: de manifestar que a nossa oração é ao mesmo tempo profundamente eclesial, que responde às exigências da renovação litúrgica promovida pelo Vaticano II, e tipicamente salesiana, em sintonia com a nossa missão específica na Igreja.

a. A preocupação de uma oração solidamente eclesial aparece sobretudo em três insistências que permitem entender a ampla e complexa realidade incluída na expressão “oração”: trata-se de acolher a ação salvífica de Deus, entrando em colóquio com Ele.

Em primeiro lugar evidencia-se o papel “iniciador” decisivo da Palavra de Deus: a oração é sim um diálogo, mas um diálogo em que é preciso deixar ao personagem principal, Deus, o cuidado de tomar a iniciativa. A “vida de oração” é, antes de tudo, escuta e meditação. E a mesma oração é “resposta” adequada à Palavra ouvida e entendida. Muito oportunamente o cap. VII insiste nesta dinâmica de escuta e de resposta: referem-se a isso explicitamente a citação bíblica inicial, os arts. 85 (convite e resposta); 87 (Palavra escutada, acolhida, meditada, feita frutificar, anunciada); 88 (Palavra celebrada); 90 (Palavra que chama à conversão) e 91 (escuta e discernimento).

O capítulo sublinha depois a centralidade da Eucaristia: celebração do mistério pascal vista como ápice e fonte permanente da união com Cristo, da comunhão fraterna e fonte permanente da união com Cristo, da comunhão fraterna e do empenho apostólico. Ela é preparada pela escuta da Palavra e prolonga-se na Liturgia das Horas (cf. Const. 88 e 89). Finalmente, o texto ressalta a dimensão litúrgica do tempo santificado segundo o tríplice ritmo diário (as Horas), semanal (o domingo), anual (o ano Litúrgico) (cf. Const. 89). E não falta a orientação do movimento de agradecimento e de louvor que atravessa toda a liturgia, dando-lhe o tom mais característico: citação bíblica, art. 89 (louva o Pai); art. 92 (alegria do “Magnificat”); art. 93 (gratidão ao Pai) e art. 95 (dá graças em todas as coisas).

b. A outra preocupação característica do texto constitucional é a de evidenciar o estilo salesiano de nossa oração. Também sob esse aspecto podem-se relevar três instâncias principais.

Todo um artigo é dedicado a manifestar as qualidades típicas da nossa oração, em base à experiência de oração de Dom Bosco mesmo (cf. Const. 86). Essa descrição não quer ser exaustiva; e na verdade alguns traços de nosso estilo de oração encontram-se em outros artigos das Constituições, por exemplo, naqueles que insistem sobre os componentes sacramental e mariano.

Outros dois aspectos, porém, merecem um relevo especial. A oração salesiana, como emerge do texto, é toda atravessada pelo sopro apostólico do “DA MIHI ANIMAS” (já se notou a respeito da “perspectiva global deste capítulo). Justamente por isso a oração do salesiano “adere à vida e nela se prolonga” (cf. Const. 86), torna-se “liturgia da vida” (cf. Const. 95). Dom Bosco, com efeito, não concebia barreiras entre oração e vida: ele nos oferece um magnífico exemplo de apóstolo que vive a “graça da unidade”, que sabe unir a ação mais intensa e a interioridade mais profunda, que reza a Deus com um coração pleno pelas ânsias dos jovens e trabalha entre os jovens com um coração apaixonado pela glória de Deus.

5. Estrutura do capítulo

Estamos assim capacitados para melhor compreender a estrutura do capítulo, formado por 11 artigos, que podem ser facilmente agrupados em cinco blocos:

1. Significado global e características da nossa oração

— oração é resposta à iniciativa de Deus: art. 85

— possui um estilo salesiano: art. 86

2. Elementos mais decisivos da nossa vida litúrgica

— escuta e acolhida ativa da Palavra: art. 87

— a celebração da Eucaristia e a devoção eucarística: art. 88

— a santificação litúrgica do tempo: art. 89

3. A “contínua conversão” e suas expressões

— a conversão quotidiana e o sacramento da Reconciliação: art. 90

— a conversão nos “momentos de renovação”: art. 91

4. Três elementos particulares

— Maria: como a vemos e honramos: art. 92

— a oração pessoal do salesiano: art. 93

— a memória dos salesianos defuntos: art. 94

Conclusão: “a vida como oração”: art. 95

6 . Oração comunitária e oração pessoal

Há ainda um aspecto que merece ser evidenciado antes de examinar um a um os artigos.

Devemos reconhecer que temos necessidade tanto da oração pessoal quanto da oração comunitária. Por uma razão fundamental e simples: na Igreja e na congregação cada um de nós é, diante de Deus, uma pessoa insubstituível, um filho de rosto único, e ao mesmo tempo é sempre um membro do Povo de Deus e da comunidade salesiana. Jesus, no Evangelho, falou dos dois tipos de oração, e Ele mesmo os praticou. E, em concreto, existe um influxo reciproco de um tipo de oração sobre o outro.

Alguns se perguntam: “A qual dessas duas formas de oração se deve dar o primado?”. Em nível de princípio, a resposta é clara: a oração litúrgica comunitária é “o vértice para o qual tende toda a ação da Igreja e a fonte de onde promana toda a sua virtude”[2]. Mas, de outra parte, não pode haver oração comunitária que não implique em oração pessoal. Concretamente, uma vez que a lei suprema da caridade atua-se na plena conformidade à vontade de Deus, o salesiano responderá a Deus que o chama a rezar com a comunidade ou “no segredo” através da Regra ou através das circunstâncias da vida e do apostolado. Olhando o cap. VII podemos notar que o texto, embora colocando a oração sempre na comunidade, insiste com frequência na necessidade do empenho pessoal de cada um. Diversos artigos possuem conteúdos que se aplicam aos dois aspectos, e alguns contêm explícitas referências à oração pessoal: encontros com Cristo no tabernáculo (cf. Const. 88), domingo enriquecedor para o salesiano (cf. Const. 89), empenho penitencial de “cada um” (cf. Const. 89), retiros e exercícios espirituais “para cada salesiano” (cf. Const. 91), devoção mariana para “uma imitação mais pessoal” (cf. Const. 92); todo o art. 95, em seguida, é redigido do ponto de vista do salesiano individual.

As Constituições, portanto, unem estritamente oração comunitária e oração pessoal. Podemos encontrar aí a resposta à preocupação expressa pelo Reitor-Mor: “Como explicar (a) carência de interioridade? Fui-me convencendo que ela provém de uma falta de aplicação à ‘oração pessoal’, ou seja, à dimensão contemplativa que está na raiz de cada coração religioso. A oração pessoal tem um primado de importância indispensável: ela está na base de uma convicta e cuidada oração comunitária”[3].

[1] Cf. Mensagem enviada por João Paulo II ao CG22; CG22 Documentos, n. 13.

[2] Cf. SC. 10.

ART. 85 O DOM DA ORAÇÃO

A comunidade exprime de forma visível o mistério da Igreja, a qual não nasce da vontade humana, mas é fruto da Páscoa do Senhor. Do mesmo modo reúne a nossa comunidade e a mantém unida com seu convite, sua Palavra seu amor.

Quando reza, a comunidade salesiana responde a esse convite, reaviva a consciência da sua íntima e vital relação com Deus e da sua missão de salvação, fazendo própria a invocação de Dom Bosco: “Da mihi animas, cetera tolle”.

O capítulo inicia-se com um artigo que parte da perspectiva da comunidade, propondo-se “situar” a oração comunitária. Por que a comunidade deve rezar, e o que faz quando reza? É da máxima importância precisá-lo desde o princípio, para evitar a mentalidade “devocionista”, e para poder reconhecer à sua oração o seu caráter fundamental e vital.

A verdade que aqui se ressalta é o fundamento sobrenatural da comunidade salesiana enquanto agrupamento de religiosos apóstolos que Deus consagra e envia para o seu serviço (cf. Const. 3), O primeiro parágrafo recorda essa iniciativa divina e liga-se dessa forma à afirmação que abre as Constituições: “Cremos que a (nossa) Sociedade não nasceu apenas de projeto humano, mas por iniciativa de Deus” (cf. Const. 1). O segundo parágrafo tira a consequência lógica disso: rezar é caminhar conscientemente para a própria Fonte, é dar “resposta” no “diálogo com o Senhor”.

Deus mesmo reúne e mantém a comunidade unida

Para afirmar o caráter sobrenatural da comunidade, o texto lembra o seu significado eclesial, ligando-se dessa forma ao cap. V sobre a comunidade.

A Igreja é um “mistério” de “comunhão” (recordava-o também o art. 13): ela reúne fraternalmente os crentes “na unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo”[4], numa unidade, portanto, cuja fonte é divina e que é dada aos homens mediante o mistério pascal de Cristo: por meio de sua morte “reconciliadora” e pela sua ressurreição Cristo realiza a Aliança e faz surgir a Igreja salva, enviando-lhe o Espírito Santificador.

Desse mistério a comunidade é “a expressão visível”, porque, a exemplo da primeira comunidade de Jerusalém, ela faz viver juntos, em Jesus, crentes que ouviram o mesmo convite particular[5]. A verdade fundamental a ser acolhida na fé, para além das fraquezas tão manifestadas por nossas comunidades é, pois, a seguinte: não se trata, antes de tudo, da simpatia espontânea e nem mesmo do desejo de trabalhar juntos que nos unem, ou pelo menos que criam a nossa unidade mais profunda; não é também só pela nossa iniciativa que nos empenhamos no trabalho apostólico. É Deus mesmo que nos reúne e nos mantém unidos: com o mesmo convite Deus Pai “nos chama a viver em comunidade” (cf. Const. 50); a mesma Palavra, que no Filho não cessa de “convocar-nos” juntos (cf. Const. 87), com o seu Amor, o Espírito Santo, que ele difunde em nossos corações.

É ainda Ele, o Pai, que nos envia a trabalhar em sua vinha, e é o Filho Ressuscitado quem nos manda o seu Espírito de Pentecostes para que vamos suscitar discípulos: o art. 55, falando do Diretor, dizia que “representa Cristo que une os seus no serviço do Pai”.

A nossa vida de oração está inteiramente fundamentada nessas convicções de fé. Lemos nos Atos do CGE: “Os momentos de reunião na oração de nossa ‘pequena Igreja’ constituem expressão da grande ‘comunidade orante’ que é a Igreja universal”[6].

É belo repensar na significativa expressão de nosso Pai Dom Bosco, que recordava que a oração era o fundamento de seu Oratório: “Dei o nome de Oratório a esta casa para indicar bem claramente como a oração seja o único poder que podemos reconhecer” [7].

A comunidade reconhece a iniciativa de Deus

Evidentemente, uma comunidade deve procurar viver o seu “mistério” de modo permanente, nas relações comunitárias e nas tarefas apostólicas. Ela, porém, tem uma necessidade absoluta de tomar consciência diretamente disso, de exprimi-lo visivelmente, de reativar o seu poder em momentos determinados e com gestos apropriados: é este o sentido radical de sua oração explícita.

Quando uma comunidade salesiana coloca-se em oração, chega evidentemente a todas as finalidades de uma oração cristã, mas faz ainda mais: reafirma a si mesma como comunidade especifica no seio da Igreja, reencontra a sua identidade profunda, torna-se novamente capaz de viver na verdade a sua comunhão fraterna e o seu serviço apostólico. Uma comunidade que não rezasse perderia pouco a pouco o seu sentido profundo e cortaria suas próprias raízes, no esquecimento de sua “íntima e vital relação com Deus”[8]. Não se trata, evidentemente, antes de tudo, de quantidade, mas de verdade e de qualidade.

Assim, no “diálogo com o Senhor”, com que é globalmente definida a nossa oração, a parte que nos toca é precisada com clareza: é sempre uma “resposta” a Deus que não cessa jamais de anteceder-nos com sua presença e sua ação. Dessa forma a oração é ao mesmo tempo um dom (o “dom da oração”, como diz o título do artigo) e a resposta cheia de amor de filhos.

Tomar consciência disto é verdadeiramente fundamental: diante da possível tentação de duvidar se o Deus que invocamos nos ouve e escuta seriamente, a nossa fé reage logo: “Como poderia não ouvir Aquele que nos constituiu, nos mantém em suas mãos e nos envia para servi-lo?”

O artigo conclui-se recordando o aspecto “apostólico” da oração: a comunidade orante “reaviva a consciência da sua missão de salvação”. É uma comunidade salesiana que reza: jamais, nem mesmo nos momentos mais contemplativos, pode desaparecer de seu horizonte a visão dos jovens a serem salvos! De forma muito feliz é citado aqui o nosso mote, e nos é recordado que ele é por si mesmo uma oração, uma “invocação” com que reconhecemos a fonte divina do nosso zelo: “Tu, Domine, da mihi animas: dai-me as almas, oh! Senhor” para que eu as possa dar de volta!”. Rezar, para um salesiano, é tomar sempre nova consciência de ser enviado aos jovens pelo próprio Senhor. O artigo seguinte desenvolverá essa verdade.

Ó Pai, que no poder do Cristo Ressuscitado reunistes a nossa comunidade

e a mantendes com a Vossa Palavra e o Vosso Amor,

tornai viva e eficaz em nós

a consciência de nossa ligação convosco,

e fazei que, a exemplo de Dom Bosco, nós vos peçamos todos os dias:

“Dai-nos as almas, e tomai tudo o mais”.

Por Cristo nosso Senhor.

[3] E. VIGANÒ, CG22. RRM n. 284.

[4] Cf. LG, 4.

[5] O Concílio Vaticano II colocou a vida religiosa nessa perspectiva: cf. LG 43—44; PC, 1.2 e, sobretudo, 15. Cf, também, J. AUBRY, “La Vita religiosa nella sua dimensione ecclesiale”. In: Teologia Della Vita Religiosa. Turim, LDC, 1980, pp. 47-59.

[6] Cf. CGE, 538

[7] Cf. MB III, 110.

[8] Cf. CGE, 538-539.

ART. 86 A ORAÇÃO SALESIANA

Dócil ao Espírito Santo, Dom Bosco viveu a experiência de uma oração humilde, confiante e apostólica, que unia espontaneamente a oração com a vida.

Dele aprendemos a reconhecer a ação da graça na vida dos jovens; por eles rezamos para que se realize em cada um deles o desígnio do Pai e com eles rezamos para, dar testemunho de nossa fé e partilhar da mesma esperança de salvação.

A oração salesiana é alegre e criativa, simples e profunda; abre-se à participação comunitária, adere à vida e nela se prolonga.

A nossa oração possui características tipicamente “salesianas” por ser a oração de apóstolos dedicados ao bem dos jovens.

O cap. II sobre o “espírito salesiano” já continha a descrição de um elemento importante da “piedade” salesiana: a contínua “união com Deus” ou “espírito de oração” também na ação, aspecto que será retomado na conclusão deste capítulo. O presente art. 86 delineia o estilo global da nossa oração explícita, com as três articulações seguintes:

— Dom Bosco é o nosso modelo;

— os jovens estão presentes em nossa oração

— desse duplo fato derivam os traços típicos da nossa oração.

Dom Bosco, modelo de oração para nós

“Dele aprendemos”: Dom Bosco habitualmente nos é apresentado como modelo de ação, menos comumente como modelo de oração; é, pois, significativo e importante que o texto das Constituições nos remeta à sua “experiência” de padre e de educador santo que rezava mais do que pudesse aparecer exteriormente: foi essa realidade que inspirou o libreto de ouro do Pe. Ceria, Dom Bosco com Deus.

São numerosos os testemunhos sobre o espírito de oração de Dom Bosco. Pode-se dizer — declarou o Pe. Barberis — “que rezava sempre; eu o vi, poderia dizer, centenas de vezes subindo e descendo as escadas sempre em oração. Rezava também pelo caminho. Nas viagens, quando não corrigia provas tipográficas, eu o via sempre em oração” J.E o Pe. Rua acrescenta: “Muitas vezes surpreendi-o recolhido em oração naqueles breves instantes em que, necessitado de repouso, encontrava-se em solidão”[9].

Considerava a oração como a distribuição voluntária, por parte: de Deus, de sua onipotência à fraqueza humana e lhe dava uma absoluta precedência: “A oração, eis a primeira coisa”. “Não se começa bem — dizia — a não ser a partir do céu”. A oração era, para ele, “a obra das obras”, porque a oração “tudo obtém e triunfa sobre tudo”. Ela é o que “a água é para o peixe, o ar para o pássaro, a fonte para o cerva, o calor para o corpo”. “A oração faz violência ao coração de Deus”[10]. “Ai de quem descuida a oração”[11], repetia— “A oração é o único poder em que devemos confiar”[12].

Com absoluta verdade o Pe. Ceria pode escrever: “Em Dom Bosco o espírito de oração era aquele que, num bom capitão é o espírito marcial, no bom artista ou cientista o espírito de observação: uma disposição habitual da alma, que atua com facilidade, constância e grande prazer”[13].

Analisaremos no segundo e no terceiro parágrafo os traços da oração, como jorra da experiência de Dom Bosco — por agora notamos apenas o fato. Encontraremos o estilo justo da nossa oração olhando longamente para o Fundador: o seu estilo, com efeito, faz parte do “carisma” que recebemos como preciosa herança. Se formos igualmente dóceis ao Espírito, a nossa oração não só será invadida pelo sopro apostólico do DA MIHI ANIMAS, como dizia a conclusão do artigo anterior, mas encontrará também as formas externas que se adaptam ao nosso ministério junto aos jovens.

Presença dos jovens em nossa oração

Como rezava Dom Bosco? Se se quiser exprimir sinteticamente o modo de rezar de Dom Bosco, pode-se dizer que era o do “homem de Deus” que outra coisa não visava que “a salvação dos jovens”: também na oração ele vivia “a experiência espiritual e educativa” do Sistema preventivo, como advertem os arts. 20 e 21.

Desse fato as Constituições deduzem que a oração do salesiano é a de um apóstolo e educador que deu sua vida ao Senhor empenhando-se com Ele na salvação da juventude. Como em Dom Bosco, no salesiano, a oração antecede, acompanha e segue a ação como um fator irrenunciável e necessário. Antecede-a, porque é na oração que o apóstolo pensa a ação em Deus e segundo Deus, e a finaliza em vista do seu louvor e da sua glória. Acompanha-a, como constante referência ao próprio Senhor, como pedido de graça, como invocação de auxílio, especialmente na hora do cansaço e da prova. “Não nos abatamos no espírito, nos perigos e nas dificuldades — exorta Dom Bosco — rezemos com confiança e Deus nos dará o seu auxílio”. Segue-a como ação de graças: “Quão bom é o Senhor!”; “Deus realiza com magnificência as suas obras”[14].

Nessa oração, marcada pela experiência educativa e apostólica, estão, por isso mesmo, presentes os jovens: o texto da Regra quer justamente ressaltar os diversos modos desta presença juvenil.

Primeiramente, trata-se de uma presença espiritual: “rezamos por eles”. Os jovens invadem a nossa oração e as nossas intenções: rezamos pela felicidade terrena e eterna deles, para que sejam abertos à misteriosa ação da graça, para que os nossos esforços produzam fruto; numa fórmula sintética, “para que o desígnio do Pai se realize em cada um deles”, expressão esta que nos adverte para não só rezar “pelos jovens” tomados globalmente ou “pelo nosso grupo”, mas verdadeiramente a cada um. De tempos em tempos, o salesiano entra na capela tendo em mãos a lista de todos os jovens de sua escola ou de seu oratório, e faz desfilar diante do Senhor ou diante de Nossa Senhora, cada um de seus nomes, cada um de seus rostos: reza não só por eles, mas em nome deles. É uma oração durante a qual não se tem desprazer!

Não se exclui, porém, a presença física dos jovens: “rezamos com eles”, aplicando o princípio da convivência educativa e do estilo de família. Quantas consequências para a nossa oração! Pelo menos as duas seguintes. Não podemos aceitar um estilo de oração muito alto, muito intelectual e severo: deve ser “na medida dos jovens”. Se os jovens não se interessam por entrar em nossa oração e não a acham nem reveladora nem atraente, quer dizer que ela é pouco salesiana e tem necessidade de “rejuvenescer-se”. Nós e eles juntos devemos chegar a “compartilhar” seriamente “a mesma esperança de salvação”.

Outra consequência: “Rezamos com eles para dar testemunho de nossa fé”. Entre nossas tarefas, há a de educar os jovens à oração: seria o cúmulo que educadores de oração não fossem os primeiros a rezar e a saber rezar “em espírito e verdade”! “Padre, disse um grupo de jovens durante um curso de exercícios espirituais, o senhor falou-nos longamente e bem sobre a oração. Agora gostaríamos que, em poucos minutos, nos dissesse como o senhor reza”. A oração é daquelas coisas que se ensinam um pouco com palavras e muito por meio de uma “iniciação”: “Caminhamos com os jovens... iniciamos os jovens numa participação na liturgia... junto com eles celebramos ...”, dizem os arts. 34 e 36. A nossa oração deveria ser também uma “escola prática de oração”.

O estilo salesiano de oração

Falando de Dom Bosco, descrevemos brevemente a sua figura de orante e acenou-se à importância que ele dava à oração para a realização de sua missão. As Constituições, porém, querem elencar também algumas das principais características da oração dele e do salesiano: uma oração autêntica e completa na substância, linear e simples em suas formas, popular em seus conteúdos, alegre e festiva em sua expressão; uma oração à mão de todos, das crianças e dos humildes em particular; uma oração, enfim, intrinsecamente orientada para a ação.

Unindo o primeiro parágrafo sobre a “oração de Dom Bosco” e o terceiro sobre a “oração salesiana”, podem-se enumerar bem dez traços daquele que se pode chamar de “espírito salesiano” da oração. Tomamos aqui em consideração os três seguintes: simplicidade, vivacidade, verdade, três qualidades de um estilo juvenil e popular.

— Simplicidade. A oração salesiana é chamada de “simples, humilde, confiante”, simples na inspiração evangélica, na quantidade e na forma exterior. O salesiano “faz experiência da paternidade de Deus”, “reza em diálogo simples e cordial... com o Pai que percebe perto de si” (Const. 12). Foge de orações muito longas e cansativas, que arriscam enfastiar (certamente, quem deseja espontaneamente rezar mais, pode fazê-lo). Evita também fórmulas rebuscadas, ritos complicados, demonstrações muito exteriorizadas ou emotivas, tudo que pudesse reservar a oração na prática a uma elite.

— Vivacidade. Simples, porém, para Dom Bosco, não quer dizer passiva. A oração salesiana é também chamada de “alegre, criativa, aberta à participação comunitária”. O salesiano “difunde alegria e sabe educar à felicidade da vida cristã e ao sentido de festa: ‘Sirvamos ao Senhor em santa alegria’” (Const. 17). Dom Bosco sempre quis belas liturgias, “gostosas”, com canto e música, com uma equilibrada variedade que mantenha acordada a atenção do coração, renova a alegria interior, faça experimentar quanto é belo estar com Deus!

— Verdade. Oração simples e alegre para Dom Bosco não quer dizer nunca oração superficial. A oração salesiana quer ser “profunda”, isto é, que une espontaneamente a oração com a vida, “adere à vida e nela se prolonga”. Parte de um coração sincero animado pela “piedade”, foge do conformismo e do formalismo, quer palavras autênticas, gestos dignos, celebrações que incidam na vida para transformá-la pouco a pouco em “liturgia” e culto espiritual.

Se quisermos sintetizar o conteúdo do artigo, podemos retomar o texto de S. Paulo citado no início do capítulo: “Cantai louvores a Deus com salmos, hinos e cânticos espirituais .. ‘ e tudo seja sempre em nome de Jesus, o Senhor” (Cl 3,16—17).

O CGE, delineando o “estilo de oração” do salesiano, além de falar de “oração simples e vital”, indica entre suas características “a abertura viva para o mundo sacramental e a confiança especial em Maria”[15]. Os artigos seguintes (ct. Const. 88, 90, 92) tratarão especificamente desses elementos.

Senhor Jesus,

que ensinastes os vossos discípulos a rezar, ensinai-nos também a rezar

como rezava Dom Bosco:

com a simplicidade e a confiança das crianças, com a alegria e a criatividade dos jovens,

com o zelo ardente dos apóstolos.

Ajudai-nos a prolongar a oração

em toda a nossa vida,

para cooperar com nosso desígnio de graça sobre os jovens e contribuir para a salvação deles unidos a Vós.

que viveis e reinais eternamente.

[9] Cf. MB IV, 459.

[10] Cf. MB III, 354; XII, 626; XV, 492. Veja-se também, para esta síntese sobre a importância dada por Dom BoSCO à oração, P. BROCARDO, Dom Bosco, profundamente homem — profundamente santo, São Paulo, Editora Salesiana Dom Bosco. 1986, p. 113 .

[11] Cf. MB IX, 180.

[12] Cf. MB III, 110.

[13] E. CERIA, Don Bosco con Dio, pp. 105—106.

[14] Cf. P. BROCARDO. o.c., pp. 100—101.

[15] CL CGE, 103—105.

ART. 87 COMUNIDADE NA ESCUTA DA PALAVRA

O povo de Deus é reunido antes de mais nada pela Palavra do Deus vivo[16].

A Palavra ouvida com fé é para nós fonte de vida espiritual, alimento da oração, luz para conhecer a vontade de Deus nos acontecimentos e força para viver com fidelidade a nossa vocação.

Tendo quotidianamente em mãos a Sagrada Escritura[17], acolhemos como Maria a Palavra. e a meditamos em nosso coração[18] para fazê-la frutificar e anunciá-la com zelo.

Os arts. 87, 88 e 89 formam um pequeno bloco onde são indicadas as três formas maiores da vida litúrgica e de oração da comunidade e de cada irmão: a escuta da Palavra, a celebração da Eucaristia e a santificação do tempo com o Ofício divino durante o Ano litúrgico.

A primeira atitude da comunidade orante não é a de falar: como para todo crente; é, antes Ele tudo, a de calar para escutar. Com efeito, o “Deus vivo”, que reuniu a comunidade e a mantém unida, não cessa de falar: escutá-lo humildemente é o modo mais significativo de reconhecer o primado de sua iniciativa.

Um dos parágrafos explica quais são os benefícios da Palavra escutada na fé. Um outro parágrafo especifica as reações da comunidade a respeito disso. Notemos logo que tudo isso se aplica igualmente a cada salesiano.

O que a Palavra de Deus produz

O primeiro e o segundo parágrafos do artigo referem-se brevemente ao papel fundamental da Palavra de Deus em cada comunidade cristã e, com maior razão, em cada comunidade religiosa apostólica, cujos membros professam obedecer à Palavra e têm a missão de educar os outros a acolhê-la na fé. O artigo inspira-se largamente em textos conciliares.

A Palavra de Deus não é uma simples expressão literária, nem uma palavra “vazia”. É Deus mesmo que nos fala. Compreende-se, então, porque e quanto seja eficaz: ela é, antes de tudo, uma força que reúne, porque Deus dirige-se aos homens em primeiro lugar para “convocá-los” e reavivar em todos eles uma mesma resposta. O texto do decreto “Presbyterorum Ordinis”, citado pelo artigo, insiste neste fato: os padres têm como primeira tarefa a de anunciar a Boa-Nova “para que possam constituir e incrementar o povo de Deus. Com efeito, em virtude da Palavra salvífica, a fé se acende... e com a fé tem início e cresce a comunidade dos crentes”[19].

Nesta “comunidade que crê” a Palavra opera uma série de benefícios que a Constituição conciliar “Dei Verbum” assim descreve: “Na Palavra de Deus insere-se tanta eficácia e poder a ponto de ser ... para os filhos da Igreja força da fé, alimento da alma, fonte pura e perene da vida espiritual”[20]. E mais além: “A leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada da oração para que possa desenvolver-se o colóquio entre Deus e o homem”[21]. “Força, alimento, fonte de vida (robur, cibus, tons)”: são todas expressões retomadas pelo nosso texto.

Pode-se atribuir um valor de síntese à expressão que o artigo sublinha como primeira: a Palavra é, globalmente, “fonte de vida espiritual”. Sob este aspecto ela desdobra sua fecundidade em três direções: suscita a resposta da oração, dá a conhecer a vontade do Pai, ajuda a realizá-la concretamente.

Portanto, para poder rezar em verdade, para saber o que deve fazer para levar sua própria contribuição ao Reino de Deus, a comunidade salesiana deve colocar-se em escuta. É quanto diz o último parágrafo, que põe a comunidade diante da Palavra.

A comunidade diante da Palavra

Através de todos os acontecimentos salvíficos Deus fala de seu desígnio de salvação centralizado em Jesus Cristo. A sua Palavra, porém, é substancialmente anunciada por escrito na Sagrada Escritura[22]: a ela, pois, a comunidade é orientada de modo especial, segundo o explícito apelo do decreto “Perfectae Caritatis” e da Constituição “Dei Verbum”[23]. “Tendo em mãos a Sagrada Escritura” quer dizer, segundo o contexto, lê-la (ou escutar-lhe a leitura) e meditá-la. “Quotidianamente” diz claramente que não se trata de uma leitura ocasional: a Bíblia é o alimento de todos os dias! Trata-se de aprender, sobretudo do Evangelho, “a eminente ciência de Jesus Cristo” (cf. Const. 34), que é uma ciência de profundidade infinita.

O texto conciliar sugere as atitudes que a comunidade e o indivíduo devem ter diante da Palavra de Deus. Eles devem:

— escutá-la com humildade nos momentos e nas formas oportunas;

— acolhê-la no coração com docilidade, como critério supremo, e pois, deixar-se julgar por ela: é o ato de fé[24], cujo modelo perfeito é Maria;

— guardá-la na vida, onde produz o seu fruto;

— anunciá-la com ardor no apostolado.

São empenhos radicais para uma comunidade salesiana e para cada um de seus membros: a Palavra deve tocar nossos ouvidos (“escutá-la”), descer ao nosso coração (“acolhê-la”), passar pelas nossas mãos (“praticá-la”), sair de nossa boca (“proclamá-la”). Isto faz brotar quatro sérias exigências: o dever de nos educarmos ao silêncio, reconhecer a nossa pobreza radical, testemunhar a Palavra e empenharmo-nos em difundi-la com zelo. Todavia, talvez, faça brotar antes de tudo um problema imediatamente prático: os membros da comunidade devem respeitar a organização comunitária sobre momentos e modalidades concretas de sua escuta em comum da Palavra de Deus.

Quanto ao salesiano individual, liga-se bem aqui o art. 93 que fala da “oração pessoal”, entendida como meditação íntima da Palavra de Deus.

Conclui o CGE: a Palavra de Deus “é uma Palavra concreta, que questiona a nossa comunidade e cada um de nós sobre o ‘hic et nunc’ de nossa existência; uma Palavra ‘viva e eficaz’ (Hb 4,12), ‘incessantemente operante’ (DV, 8), uma Palavra que exige necessariamente uma resposta que se reflita na vida pessoal e comunitária”[25]. As Constituições nos indicaram oportunamente que os momentos mais altos de nossa vida comunitária, aqueles da busca e da realização da vontade divina, são para nós, marcados pela Palavra de Deus (cf. Const. 66).

Concedei-nos, ó Pai, plena docilidade na escuta da Vossa Palavra:

seja ela para nós fonte e alimento de vida,

luz para o nosso caminho e força de fidelidade, para que meditando como Maria, quotidianamente,

possamos fazê-la frutificar em nós

e anunciá-la com eficácia aos nossos irmãos.

[16] Cf. PO 4.

[17]Cf. PC 6.

[18] Cf. Lc 2,19.51.

[19] Cf. PO, 4.

[20] Cf. DV, 21.

[21] Cf. DV, 25.

[22] Cf. DV, 9—10.

[23]Cf. PC, 6; DV, 25.

[24] Cf. DV, 5.

[25] Cf. CGE, 540.

ART. 88 COMUNIDADE UNIFICADA PELA EUCARISTIA

A escuta da Palavra encontra seu lugar privilegiado na celebração da Eucaristia. Ele é o ato central quotidiano de toda a comunidade salesiana, vivido como festa numa liturgia viva.

Nela a comunidade celebra o mistério pascal e entra em comunhão com o Corpo de Cristo imolado, recebendo-o para nele construir-se como comunhão fraterna e renovar seu compromisso apostólico.

A concelebração põe em evidência as riquezas desse mistério: exprime a tríplice unidade do sacrifício, do sacerdócio e da comunidade, cujos membros estão todos a serviço da mesma missão.

A presença da Eucaristia em nossas casas é para nós, filhos de Dom Bosco, motivo de frequentes encontros com Cristo. É dele que haurimos dinamismo e constância em nosso trabalho em favor dos jovens.

Na Igreja, a Palavra culmina sempre no Sacramento: aquilo que é anunciado pela primeira realiza-se misteriosamente no segundo. Por isso, muito logicamente, o artigo sobre a Palavra desemboca no da Eucaristia, que é ao mesmo tempo “o lugar privilegiado” da Palavra e a sua viva atualização.

O artigo, que consta de quatro parágrafos, trata de dois temas ligados entre si: a celebração eucarística comunitária (parágrafos 1—2—3) e a presença eucarística, de onde surge a devoção eucarística pessoal (parágrafo 4). Tratando do primeiro tema, o texto expõe ao mesmo tempo o significado da Eucaristia para a comunidade e a participação ativa da comunidade que celebra. Refletiremos separadamente sobre estes aspectos diversos.

É útil ter presente o que Dom Bosco nos transmitiu e recordar o papel essencial que a Eucaristia teve em sua vida. Já se acenou, tratando de nossa missão e de nosso método educativo, à centralidade da Eucaristia, segundo o pensamento de Dom Bosco (cf. Const. 36); pode-se, porém, dizer que a Eucaristia é uma das colunas em que se construiu todo o edifício da santidade de nosso Fundador e de seus filhos.

O amor apaixonado de Dom Bosco a Jesus-Eucaristia é testemunhado em muitas páginas nas Memorie Biografiche. “Não raramente — escreve o biógrafo — pregando, enquanto descrevia o excesso de amor de Jesus pelos homens, chorava ele e fazia chorar os demais por santa comoção. Também nos recreios falando às vezes da SS. Eucaristia, o seu rosto abrasava-se de santo ardor e dizia facilmente aos jovens: — ‘Caros jovens, desejamos estar alegres e contentes? Amemos com todo o coração Jesus no Sacramento’”[26].

Embora reconhecendo que a doutrina eucarística de Dom Bosco não possui a amplidão eclesial do Vaticano II (evidentemente ela depende da teologia do tempo), podemos perceber como a Eucaristia é para Dom Bosco uma realidade viva, a presença atual e viva do Cristo ressuscitado no sinal do pão: a mesa eucarística e o tabernáculo são os lugares onde se pode ter com Ele, hoje mesmo, um encontro real e vital. Através da comunhão Dom Bosco vive a amizade concreta, terna e forte com Cristo e quer em seus jovens o mesmo amor: “Ó, se eu pudesse pôr em vós este grande amor a Maria e a Jesus Sacramentado, como seria afortunado... Para consegui-lo estaria disposto a esfregar a língua de aqui até Superga” [27].

Com essa alusão, embora muito rápida, ao nosso Fundador, estamos capacitados a compreender melhor o texto da Regra.

A ação de Cristo sobre a comunidade na Eucaristia

A celebração eucarística é chamada pelo Concílio de “fonte e ápice de toda a evangelização ... o centro da comunidade dos fiéis”, “o centro e o ápice de toda a vida da comunidade cristã”[28]. “Não é possível formar uma comunidade cristã a não ser tendo como raiz e como eixo a celebração da sagrada Eucaristia, de que, portanto, deve começar qualquer educação que tenha em vista formar o espírito de comunidade”[29].

Com mais razão estas vigorosas expressões aplicam-se a uma comunidade de religiosos apóstolos. Com a Eucaristia a comunidade salesiana recebe dois benefícios fundamentais: é reconstruída em Cristo como comunidade fraterna, e encontra nele o impulso de um renovado empenho apostólico. Duas breves frases, muito densas, porém, dão-lhe a explicação.

Com a Eucaristia, a comunidade quotidianamente “celebra o mistério pascal”, aquele mistério de que foi dito no art. 85 ter feito surgir a, mesma Igreja: a morte de Cristo destruiu toda divisão, sua vida nova no Espírito é o princípio da unidade profunda dos que foram salvos; Celebrando a Eucaristia, a comunidade salesiana nela celebra com toda a verdade o Ato de amor redentor que foi e permanece sendo a fonte da sua unidade.

Além disso ela “entra em comunhão com o Corpo de Cristo imolado”: unir-se ao Corpo eucarístico de Cristo é inserir-se em seu Corpo místico, segundo a grande doutrina de S. Paulo[30]; a comunhão com Cristo é comunhão entre nós e Ele. A concreteza do Sacramento faz brilhar em todo o seu esplendor a afirmação do art. 85: é Deus que “mantém unida a nossa comunidade”, e é o Corpo de seu Filho que a reconstrói continuamente, na medida certa da fé viva dos participantes, estimulados à caridade fraterna.

Referindo-se a essa realidade, o CGE comenta: “Na incessante construção da comunidade, o instrumento fundamental e decisivo é a Eucaristia, ‘sinal e causa’ da unidade, fermento e exigência de unidade ao mesmo tempo: sinal, isto é, daquela unidade que é meta da nossa vida. Sinal, porém, na medida em que já vivemos de fato e nos empenhamos incessantemente por realizar comunhão entre nós. Nessa medida o Sacramento é também ‘causa’ de unidade”[31].

Na celebração da Eucaristia, todavia, a comunidade salesiana abre-se com vigor também aos horizontes apostólicos e nutre, além da caridade fraterna, também sua caridade pastoral. “A Eucaristia — diz ainda o CGE — é ponto de partida e ponto de chegada de todo o trabalho apostólico da comunidade”[32]. Celebrando o mistério pascal, ela toma nas próprias mãos a existência concreta dos jovens e dos fiéis para transfigurá-la na oferta de Cristo para a glória do Pai. E comungando do Corpo de Cristo, os membros tomam consigo o Bom Pastor que deu a vida pelas ovelhas e se preparam para “imolar-se” pelo bem dos jovens, tornando também eles pão que salva e dá a vida[33].

A participação ativa da comunidade na Eucaristia

Esses frutos maravilhosos são, porém, medidos pela fé viva dos “celebrantes”. Já no primeiro parágrafo é lançado um apelo para essa fé, onde se fala da Eucaristia como “ato quotidiano. “ vivido como festa”. Não existirá uma contradição nos termos? Tornada quotidiana, pode uma festa ainda permanecer tal? Quer-se dizer aqui que a Eucaristia deve ser celebrada como o momento festivo de cada dia na convicção de seu valor “extraordinário”. É preciso, por isso, uma íntima preparação, um coração atento e amante. É preciso, também externamente, um certo estilo de celebração que ajude e estimule a fé: “urna liturgia viva” é uma liturgia que foge da rotina, que encontra a cada dia espaço de liberdade criativa, embora na fidelidade aos ritos da Igreja, que permita a cada um participar ativamente. O espaço dado ao agradecimento vivo e intenso pelo dom recebido é um sinal de amor e o início do contato constante com o Cristo, que se prolongará por todo o dia.

Na comunidade, família reunida ao redor da Eucaristia, a concelebração, que as Constituições recomendam, assume um particular significado: ela oferece uma ocasião para uma “liturgia viva”, diretamente ligada ao aspecto comunitário do mistério eucarístico. A concelebração, com efeito, evidencia uma tríplice unidade: a unidade do sacrifício: as Missas celebradas pelos diversos sacerdotes, de fato, não são outra coisa que o único sacrifício de Cristo (multiplica-se, apenas, o rito sacramental); a unidade do sacerdócio: os diversos sacerdotes nada mais são que sinais eficazes do único Sumo Sacerdote que oferece o seu sacrifício (multiplica-se apenas a obra sacramental de ritualização deles); a unidade da comunidade, reunida ao redor de um único altar para uma celebração única, onde cada qual desenvolve o papel sacerdotal (ministerial ou comum) que lhe respeita.

Pode-se contudo conceber essa comunidade em dois níveis: a única comunidade salesiana, cujos membros se ré-empenham todos na mesma missão, e, melhor ainda, a comunidade alargada aos jovens e aos fiéis: ao redor do altar surge então a comunidade salesiana unifica da para o serviço de um grupo de crentes e em meio a uma mais ampla comunidade eclesial.

A presença eucarística e a devoção que ela suscita

O último parágrafo toca um aspecto prevalentemente pessoal e não mais explicitamente litúrgico. Ele trata da “presença da Eucaristia em nossas casas” e da devoção que ela suscita. Entre nós, “filhos de Dom Bosco”, a capela com o tabernáculo é o coração vivo da casa e da comunidade. Os “frequentes encontros” com Cristo aludem àquilo que a tradição salesiana chama de “visita a Jesus Sacramentado”. Sabemos o quanto Dom Bosco valorizava e recomendava tanto aos Salesianos quanto aos jovens. O Concílio a recomenda explicitamente aos sacerdotes: “Tenham a peito... o diálogo quotidiano com Cristo Senhor indo-o visitar no tabernáculo e praticando o culto pessoal da sagrada Eucaristia”[34].

Vale a pena recordar o significado desse culto, perfeitamente expresso na Instrução “Eucaristicum Mysterium”[35]. Antes de tudo ele permanece em dependência estrita da celebração eucarística: “Esta presença deriva do sacrifício e tende à comunhão, sacramental e espiritual ao mesmo tempo”, isto é, Cristo no SS. Sacramento é sempre Cristo Vítima e Alimento. De outra parte, ele tem uma orientação diversa: a Missa é ação litúrgica de Cristo e da assembleia, oferecida ao Pai; o culto eucarístico dirige-se ao Cristo sacramental, em formas sobretudo particulares. O seu fruto essencial é estimular a fé e o amor para com Cristo redentor. O artigo das Constituições diz acertadamente: “É dele que haurimos dinamismo e constância em nosso trabalho em favor dos jovens”.

Dom Bosco repete: “Vamos muitas vezes às igrejas, visitar a Jesus, onde dia e noite ele nos espera... Os amigos do mundo encontram tanta alegria entre si que às vezes perdem dias inteiros para estarem juntos. E por que não encontraremos nós alguma hora do dia para nos entretermos com o melhor dos amigos? Oh, como é doce a companhia de Jesus!... Quem poderá exprimir a plenitude de alegria experimentada por São João na última ceia, quando, em companhia de Jesus, antes, muito próximo dele, pode pousar a cabeça sobre o seu divino peito, como a criancinha ao seio da mãe? Ora, muito semelhante àquela, é a alegria que experimenta quando se faz companhia a Jesus no Sacramento”[36].

Ó Pai, que na Eucaristia

nos fazeis reviver o mistério pascal do vosso Filho na comunhão com o Seu Corpo e com o Seu Sangue, pela força deste sacramento de amor

retorças a nossa unidade de irmãos

e reavivai a nossa dedicação de apóstolos.

Fazei que celebremos a Eucaristia

como uma “festa quotidiana”

e do encontro frequente com o Senhor Jesus

tiremos dinamismo para nossa missão entre os jovens e constância para levá-la a termo.

Por Cristo nosso Senhor.

[26] Cf. MB IV, 457.

[27] Cf. MB VII, 680. Sobre a doutrina eucarística de Dom Bosco pode-se ver J. AUBRY, “L’Eucaristia nella prassi salesiana”, in Rinnovare la Nostra Vita Salesiana. Turim, LDC, 1981, vol I, pp. 176ss.

[28] Cf. PO, 5; CD, 30. A Constituição “Sacrossanctum Concilium” aplica estas expressões à própria liturgia, cujo coração é a Eucaristia: “A liturgia é o ápice para o qual tende a ação da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de onde promana toda a sua força” (SC, 10), como recorda também o art. 36 das Constituições.

[29] Cf. PO, 6.

[30] “O pão que partimos não é a comunhão do Corpo de Cristo? E visto que é um único pão, nós, embora sendo muitos, formamos um só corpo” (1Cor 10,16—17).

[31]Cf. CGE, 543.

[32] Cf. CGE, 543

[33] “Nutrindo-se do Corpo de Cristo, os presbíteros participam da alma da caridade daquele que se dá como alimento aos fiéis. (PO, 113).

[34] Cf. PO, 18.

[35] Cf. “Eucaristicum Mysterium”, 25 de maio de 1967, n. 50.

[36] G. BOSCO, “Nove giorni consacrati all’augusta Madre del Salvatore sotto il titolo di Maria Ausiliatrice “ , 1870, in OE XXII, pp. 330—331.

ART. 89 O MISTÉRIO DE CRISTO NO TEMPO

A Liturgia das Horas estende às diversas’ horas do dia a graça do mistério eucarístico[37].

A comunidade, unida a Cristo e à Igreja, louva e suplica ao Pai, nutre sua união com Ele[38] e se mantém atenta à vontade divina. Permanecendo para os clérigos as obrigações assumidas na ordenação[39], a comunidade celebra as Laudes como oração da manhã e as Vésperas como oração da tarde com a dignidade e o fervor que Dom Bosco recomendava.

O domingo é o dia do júbilo pascal. Vivido no trabalho apostólico, na piedade e na alegria, revigora a confiança e o otimismo do salesiano.

Ao longo do ano litúrgico, a comemoração dos mistérios do Senhor faz de nossa vida um tempo de salvação na esperança[40].

O art. 89 expõe a forma com que a comunidade salesiana participa da vida litúrgica da Igreja segundo os três ritmos do dia, da semana e do ano: todo o tempo cósmico e histórico é, desta forma, santificado, oferecido à glória do Pai e utilizado para comunicar-nos a salvação de Cristo.

Ritmo diário: a Liturgia das Horas

A primeira frase, ligando o artigo ao precedente, manifesta a ligação da Liturgia das Horas com o mistério “central” da Eucaristia. A frase é inspirada por um texto conciliar[41] e por um trecho da “Instrução geral para a Liturgia das Horas”: “A Liturgia das Horas estende às diversas horas do dia as prerrogativas do mistério eucarístico... : o louvor e a ação de graças, a memória dos mistérios da salvação, as súplicas e a antecipação da glória celeste”[42]. A Instrução, porém, precisa depois que essa liturgia pode igualmente constituir ótima preparação para uma celebração mais fervorosa da Eucaristia.

A comunidade salesiana, profundamente inserida na Igreja da qual é parte viva, exprimindo visivelmente o seu mistério de consagração total a Deus (Cf. Const. 85), entra com toda a naturalidade na oração litúrgica do Ofício divino, e tenta captar-lhe na fé a divina grandeza: “É verdadeiramente a voz do Esposo: antes, é a oração que o Cristo, unido ao seu Corpo, eleva ao Pai”[43]. A vantagem espiritual que deriva desse “louvor e súplica ao Pai” consiste em progredir na comunhão de amor com Ele[44] e na fidelidade ativa à sua vontade.

Uma coisa deve ser clara: a Liturgia das Horas não é reservada aos sacerdotes ou aos contemplativos. É na verdade a oração oficial de todo o povo de Deus. É preciso apenas notar (como o faz o próprio artigo a respeito dos clérigos) que alguns, na Igreja, recebem um “mandato” explícito para celebrá-la em nome de todos: os diáconos e os presbíteros e as comunidades obrigadas ao coro (ordens de cônegos, monges ou monjas)[45]; isto porém não quer dizer que eles devem rezar “no lugar” de todos. “As orações das Horas são propostas a todos os fiéis, também àqueles que por lei não estão obrigados a recitá-las”[46], Para os religiosos, depois, o Concílio precisa: “Os membros de qualquer Instituto dos estados de perfeição que, em força das Constituições, recitam alguma parte do Ofício divino, exprimem a oração pública da Igreja”[47]. Finalmente, deve-se observar que “embora a oração feita no próprio quarto seja necessária,... à oração da comunidade compete uma dignidade especial (cf. Mt 18,20)”. “A celebração em comum manifesta mais claramente a natureza eclesial da Liturgia das Horas... Por isso, todas as vezes que for possível, a celebração comum deve ser preferida à celebração individual e quase privada”[48].

Essas anotações serão úteis para iluminar o pleno valor da norma constitucional (precisada pelo art. 70 dos Regulamentos gerais): “Permanecendo para os clérigos as obrigações assumidas na ordenação, a comunidade celebra as Laudes como oração da manhã e as Vésperas como oração da tarde”. Por que Laudes e Vésperas? Porque “segundo a venerável tradição de toda a Igreja constituem o duplo eixo do Ofício quotidiano: devem ser tidas como as Horas principais e como tais celebradas”[49].

Notemos o verbo usado aqui e nos Regulamentos gerais: estas Horas são “celebradas” e não simplesmente “recitadas”: mesmo que só raramente haja um “celebrante” que presida, elas são sempre celebradas segundo o valor próprio de “louvor da Igreja”.

A conclusão do parágrafo encoraja para uma celebração “digna e fervorosa”, mesmo se nem sempre solene. Sabemos que Dom Bosco queria uma oração “completa”, que tivesse a dupla característica da beleza externa e do fervor interno: uma deve estar a serviço do outro. A recomendação, porém, que aqui é dada é mais precisa: num artigo das primeiras Constituições Dom Bosco pedia “pronúncia clara, devota e distinta das palavras dos divinos ofícios” e apresentava-a como uma característica salesiana[50].

Torna-se útil recordar neste contexto o que o art. 70 dos Regulamentos gerais acrescenta: “Em seu lugar (os sócios) poderão, segundo a oportunidade, rezar outras orações” — Longe de estar em contraste com a norma geral expressa acima, esta especificação quer sublinhar a importância da oração quotidiana também para aqueles que em várias circunstâncias (na doença, por exemplo) estão impedidos de celebrar as Laudes e as Vésperas: com outras formas de oração eles se unem à comunidade orante, oferecendo junto com ela o próprio sacrifício de louvor.

Ritmo semanal e anual: o domingo e o ano litúrgico

O terceiro parágrafo convida o salesiano a uma celebração fervorosa do domingo, “dia do júbilo pascal” porque dia da ressurreição de Cristo e da assembleia cristã, “dia primordial de festa” como diz o Concílio[51]. Habitualmente para o salesiano é um dia de intenso trabalho, facilmente diverso do trabalho ordinário da semana, trabalho intensamente “apostólico” no contato com os jovens e com o povo. Reencontra-se aqui, no modo de celebrar o domingo, a trilogia tipicamente salesiana: “trabalho, piedade, alegria”. E entende-se, então, como o domingo, vivido nesse clima, fazendo-nos experimentar os frutos da Páscoa do Senhor, possa contribuir sobretudo para alimentar em nosso coração o otimismo e o júbilo descritos no capítulo sobre o espírito salesiano (cf. Const. 17).

O último parágrafo alarga o horizonte a todo o ano litúrgico e envia para a Constituição sobre a Liturgia do Vaticano II. O texto conciliar é, sem mais, o melhor comentário ao artigo constitucional: “A santa Mãe Igreja no ciclo anual apresenta todo o mistério de Cristo... Recordando os mistérios da Redenção, ela abre aos fiéis as riquezas das ações salvíficas dos méritos do seu Senhor, de forma que tornam-se de algum modo presentes em cada tempo, para que os fiéis possam vir ao contato deles e ser repletos da graça da salvação”[52].

Digamos, em conclusão, que o salesiano viverá com fervor e eficácia a sua vida litúrgica, quer diária quer semanal e anual, na medida em que for consciente do seu papel de “iniciador” dos jovens nessa mesma vida, como recordava o art. 36 das Constituições: “Junto com eles celebramos o encontro com Cristo”.

O louvor do vosso santo Nome, ó Pai, encha os nossos dias

e marque o ritmo de toda a nossa existência,

em união com a santa Igreja,

presente no tempo e no espaço.

Fazei que com ela revivamos,

no desenvolver-se das estações e dos anos

os mistérios de nossa salvação,

e nos tornemos difusores eficazes deles na alegria do Espírito Santo.

Por Cristo nosso Senhor.

[37] Cf, IGLH 10.12.

[38] Cf. LG 3.

[39] Cf . CIC, cân. 1174.1.

[40] Cf. SC 102.

[41] Cf. PO, 5.

[42] “Instructio Generalis Liturgiae Horarum” (IGLH) , 25 de março de 1971, n. 12.

[43] Cf. SC, 84.

[44] União com o Pai, mais que com Cristo, como insinua a nota que envia a LG, 3, onde a união com Cristo é apresentada como fruto da Eucaristia.

[45] Cf. SC, 95—96; IGLH, 28—32.

[46] Cf. Paulo VI, Constituição apostólica “Laudis Canticum”, 1º novembro de 1970, n. 8.

[47] Cf. também SC, 100 (participação dos leigos) e IGLH, 32.

[48] Cf. SC, 98.

[49] Cf. IGLH, 9 e 33; cf. IGLH, 20—27.

[50] Cf. SC, 89 e IGLH, 37—40 explicam abundantemente o significado preciso e rico das Laudes e das Vésperas.

[51] Cf. SC, 106.

[52] Cf. SC, 102.

ART.90 COMUNIDADE EM CONTÍNUA CONVERSÃO

A Palavra de Deus nos chama a contínua conversão.

Conscientes de nossa fraqueza, respondemos com a vigilância e o arrependimento sincero, com a correção fraterna, o perdão recíproco e a serena aceitação da cruz de cada dia.

O sacramento da Reconciliação leva à plena realização o empenho penitencial de cada um e de toda a comunidade.

Preparado pelo exame de consciência quotidiano e recebido com frequência, segundo as orientações da Igreja, ele nos dá a alegria do perdão do Pai, reconstrói a comunhão fraterna e purifica as intenções apostólicas.

Chegamos ao terceiro grupo de artigos do capítulo: os arts. 90 e 91 colocam em relevo um aspecto qualificante da vida cristã e religiosa iluminada pela Palavra e santificada pelo contato vivo com a Pessoa e os mistérios do Salvador: a conversão. Esta é apresentada como uma permanente exigência, que contudo exprime-se com particular intensidade no ato sacramental e em determinados momentos organizados em função dela. Reencontramos, assim, de algum modo, para a conversão, o esquema tripartido dos arts. 87—89: Palavra, Sacramento, História.

A palavra “conversão” é usada nos dois artigos. O que ela significa? Alguém poderia pensar que um religioso globalmente fiel já esteja convertido, devendo apenas progredir. Mas a Escritura, a Igreja e a própria experiência humana lhe dizem que o pecado ainda entra em sua vida: ele tem necessidade de “purificação” e de “penitência”, orientadas para um amor mais autêntico e mais pleno. Uma expressão do decreto conciliar “Presbyterorum Ordinis”, que em parte inspirou o artigo, pode iluminar este processo: “O ato sacramental frequente da Penitência, preparado com um exame quotidiano de consciência, favorece muitíssimo a necessária conversão do coração ao amor do Pai das misericórdias”[53]. Trata-se, pois, de “converter-se ao amor” de Deus e dos irmãos, de passar de atitudes negativas a atitudes positivas e, talvez mais ainda, de passar de um amor incerto, inadequado, insuficiente a um amor mais firme e mais generoso: tarefa esta jamais acabada!

As Constituições traçam todo um programa de esforços para o caminho penitencial orientado dessa forma, indicando seus principais ritmos: alguns exercícios devem ser feitos a cada momento e “cada dia”, outros “frequentemente”, outros enfim (como se diz no art. 91) “todo mês” e “todo ano”.

O art. 90 consta de quatro parágrafos, e de duas partes: o primeiro e o segundo parágrafos expõem “o empenho penitencial” permanente; o terceiro e o quarto referem-se ao ato sacramental da Reconciliação.

Continuamente: esforço de vigilância e penitência

É a Palavra de Deus que “nos chama a contínua conversão”[54] como bem explica o “Ordo Paenitentiae”. Ao mesmo tempo, esta Palavra nos julga e não cessa de revelar-nos a nossa responsabilidade e o nosso pecado, de convidar-nos à conversão e à penitência, de revelar-nos a misericórdia de Deus sempre pronto a nos perdoar e a nos relançar na estrada da reconciliação do amor.

A esta Palavra “respondemos”, tanto singularmente na consciência das fraquezas pessoais, como comunitariamente na visão das exigências por vezes terríveis da vida comum (paciência, suportação recíproca, perdão mútuo, luta contra o individualismo, como já diziam os arts. 51 e 52). Trata-se de reconstruir quotidianamente aquilo que nossos egoísmos e esquecimentos destroem.

Cinco atitudes são recomendadas para uma contínua conversão[55]: — vigilância (já assinalada no art. 18 como “guarda do coração e domínio de si”), que supõe consciência da própria debilidade natural e que leva a um confiante abandono nas mãos do Pai;

— arrependimento, que leva à vontade de corrigir-se;

— aceitação da cruz quotidiana, meio de expiação delicadamente salesiana, na linha do “trabalho e temperança” segundo a expressão do art. 18: “aceita as exigências diárias e as renúncias da vida apostólica”;

— perdão reciproco e correção fraterna, indicados também pelos arts. 51 e 52 como meios para continuamente reconstruir a comunhão;

— acrescentemos, conforme o art. 73 dos Regulamentos gerais, a penitência comunitária da sexta-feira e do tempo de Quaresma.

Eis um amplo conjunto de comportamentos verdadeiramente capazes de realizar para o salesiano e para a comunidade um caminho penitencial muito eficaz.

O sacramento da Reconciliação

Relevemos a expressão usada pelo texto da Regra: o sacramento resume e “leva à plena realização” todo esse empenho penitencial, assim como leva à realização a ação iluminadora e transformadora de Deus iniciada pela Palavra. Através de seu mistério e em nome de seu Pai, Cristo Salvador intervém visivelmente para realizar e purificar o discípulo penitente, que, por sua conta, exprime então com intensidade a consciência de seu pecado, sua vontade de conversão a um amor mais verdadeiro e a acolhida da reconciliação com Deus e com os irmãos.

No plano do esforço de conversão, o sacramento tem o valor de “ápice” e “fonte” que é reconhecido à Eucaristia no plano da vida cristã global. Dessa visual derivam duas verdades fundamentais e complementares: de um lado tem pouco sentido e pouca eficácia o “sacramento da Penitência” numa “vida não penitente”; de outro permanece sem apoio ou força de relançamento uma vida penitente que não desemboque nunca ou quase nunca no sacramento da Penitência. Os dois aspectos são interdependentes.

A expressão “empenho penitencial de cada um e de toda a comunidade” sublinha não só a dimensão comunitária do caminho da penitência, mas parece prospectar também as duas formas de celebração da Reconciliação: a individual e a comunitária, oportunamente distribuídas.

O texto evidencia, particularmente, os frutos que tiram do sacramento: eles são três, principalmente, e tocam as três relações do salesiano com Deus Pai, com seus irmãos e com os jovens.

O primeiro, como convém, é “a alegria do perdão do Pai”, a insondável experiência de seu amor infinitamente paciente e misericordioso. A alegria que o salesiano testemunha e difunde (cf. Const. 17) tem seu sólido fundamento no encontro com o Pai no sacramento.

O segundo é “reconstrução da comunhão fraterna”, porque “aqueles que se aproximam do sacramento da Penitência... reconciliam-se com a Igreja à qual infligiram uma ferida como pecado”[56]; estão, pois, prontos para o perdão e para um crescente amor fraterno.

O terceiro é “a purificação das intenções apostólicas”: desapegando-se de si mesmo para converter-se ao Pai, o salesiano penitente está pronto para melhor servir à glória de Deus num serviço mais autêntico dos jovens: o dom da reconciliação impele para a estrada de um apostolado mais vivo e cheio de amor!

A Regra nos diz, finalmente, que o sacramento seja celebrado “com frequência segundo as orientações da Igreja.” — Um decreto da Congregação para os Religiosos interpretava: “duas vezes ao mês”, levando em conta contudo a “liberdade devida” pedida pelo Concílio[57]. Ao decidir essa frequência, cada um levará em conta a amplidão da área penitencial em que se move: cuidará portanto de uma programação do próprio esforço espiritual, a ascese da vida quotidiana, dará importância à direção espiritual. Ele, porém, olhará ao mesmo tempo para o exemplo e o ensinamento de Dom Bosco e para a tradição viva que ele nos deixou.

Não podemos concluir sem nos referir, justamente a nosso fundador, para quem o caminho de conversão continua, o esforço de superar o pecado e conformar-se sempre mais ao divino modelo foram traços essenciais não só de sua santidade, como também da proposta de santidade por ele feita a seus jovens.

Já se viu, comentando diversos artigos das Constituições, o empenho de ascese vivido e proposto por Dom Bosco: ascese do trabalho e da temperança (Cf. Const. 18), ascese imposta pela vida pobre na imitação de Jesus Cristo (Cf. Const. 72 e 75), especialmente ascese ligada à obediência e à realização quotidiana do dever (cf. Const. 18 e 71).

É no sacramento da Penitência, porém, isto é, no encontro com o Senhor que perdoa, que todos os esforços penitenciais encontram a realização: Dom Bosco pode ser chamado um verdadeiro apostólico da Confissão, como meio divino de salvação das almas. Pense-se na sua abundante catequese sobre esse sacramento (era um argumento muito frequente também das assim chamadas ‘parole all’orecchio’ que dirigia aos jovens), mas sobretudo se deve considerar o exemplo de sua vida sacerdotal dedicada ao ministério da Confissão[58].

Para Dom Bosco a Penitência é, junto com a Eucaristia, uma das colunas em que apoia o seu Sistema preventivo[59]; é o caminho seguro da santidade: “Quer eis fazer-vos santos? — dizia aos jovens — A confissão é a fechadura; a chave é a confiança no confessor. Este é o meio para entrar pelas portas do Paraíso”[60]. As biografias dos jovens do Oratório, Domingos Sávio, Francisco Besucco e Miguel Magone, são todas um verdadeiro hino à Confissão como estrada de santificação[61].

Sobre a frequência do encontro com o Senhor no sacramento da Penitência, recordemos estas palavras pronunciadas por Dom Bosco numa “boa-noite”: “Quem quiser pensar pouco em sua alma vá confessar-se uma vez por mês; quem quiser salvá-la, mas não se sentir muito ardoroso, vá a cada quinze dias; quem quiser chegar à perfeição, vá a cada semana. Mais do que isso, não, exceto se alguém tivesse alguma coisa que lhe pesasse na consciência”[62]

Ó Pai. sabemos carregar

o inestimável tesouro de Vossa vida em vasos de argila, marcados pela fraqueza e pelo pecado.

Fazei-nos sentir a Vossa voz,

que nos chama a uma contínua conversão e concedei-nos responder com a vigilância.

com o arrependimento sincero, com o generoso perdão fraterno. Reconciliados convosco pela Paixão de Cristo

mediante o sacramento da Penitência,

fazei que cresçamos na pureza e na santidade e sejamos acolhidos, com os nossos jovens. no Vosso abraço paterno.

Por Cristo nosso Senhor.

[53] Cf. PO, 18.

[54] “O sacramento da Penitência deve iniciar a partir da escuta da Palavra de Deus, porque justamente com a sua Palavra Deus chama à penitência e leva à conversão do coração” (Ordo Paenitentiae” n. 24; cf. também, n. 1).

[55] O “Ordo Paenitentiae” fala das atitudes de penitência na vida da Igreja nestes termos: “Em muitos e diversos modos o povo de Deus realiza esta contínua penitência e exercita-se nela. Tomando parte, com a suportação de suas provas, dos sofrimentos de Cristo, realizando obras de misericórdia e de caridade, e intensificando sempre mais, dia após dia, a sua conversão, segundo o Evangelho de Cristo, torna-se sinal no mundo de como Deus nos converte” (cf. n. 4).

[56] Cf. LG, 11.

[57] Cf. Dum Canonicarum Legum, CRIS 8—12—1970; AAS 63 (1971) p. 318.

[58] O biógrafo de Dom Bosco sublinha como o ministério das Confissões foi uma coisa que ele jamais deixou no Oratório: cf. MB XIV, 121. Sobre Dom Bosco “Confessor” veja-se E. CERIA, Dom Bosco com Deus, cap. X.

[59] Cf. G. BOSCO Il sistema preventivo nell’educazione dela gioventù (Apêndice às Constituições de 1984, p. 233); cf. também MB II, 532. 149ss.

[60] Cf. MB VII, 49.

[61] Na conclusão da vida de Domingos Sávio podemos ler: “Não deixam de imitar o Sávio na frequência do sacramento da confissão, que foi o seu sustento na prática constante da virtude, e foi guia segura que o levou a um termo de vida tão glorioso. Aproximemo-nos com frequência e com as devidas disposições a este banho de salvação” (cf. OE XI, p. 286) .

[62] Cf. MB XII, 566.

ART. 91 MOMENTOS DE RENOVAÇÃO

Nossa vontade de conversão renova-se no retiro mensal e nos exercícios espirituais de cada ano. São tempos de retomada espiritual, que Dom Bosco considerava como a parte fundamental e a síntese de todas as práticas de piedade[63].

Para a comunidade e para cada salesiano são ocasiões especiais de escuta da Palavra de Deus, de discernimento de sua vontade e de purificação do coração.

Tais momentos de graça restituem ao nosso espírito profunda unidade no Senhor Jesus e mantêm viva a espera, de sua volta.

Intimamente ligado ao anterior, este artigo apresenta um terceiro elemento do caminho penitencial: são os “momentos fortes” a cada mês e a cada ano, isto é, o retiro mensal e os exercícios espirituais anuais.

Deve-se notar que as Constituições colocam o retiro e os exercícios na linha do esforço pessoal e comunitário de “contínua conversão”, como tempos fortes e privilegiados de “retomada” e de “renovação” espiritual, como “momentos de graça” particular.

A vida do salesiano, como a de todo apóstolo, imersa na atividade quotidiana, está sujeita aos riscos da superficialidade e da usura: é fácil deixar-se levar pela engrenagem da ação e não conseguir encontrar o tempo necessário para uma parada mais prolongada de contemplação. Todo mês, no dia do retiro, e todo ano, nos exercícios espirituais, a comunidade oferece esse tempo de pausa espiritual, que serve para recarregar o espírito e relançá-lo no serviço apostólico. É o Senhor que convida os seus a “retirar-se um pouco à parte” (cf. Mc 3,61), a repousar numa maior intimidade com Ele.

A Regra convida a dar importância a esses tempos fortes do capítulo; não se deve ceder à tentação de transformá-los em dias de estudo ou de discussões. Seus objetivos são claríssimos: consistem antes de tudo na escuta (pessoal e comunitária) da Palavra de Deus (Cf. Const. 87), que permite “discernir” a vontade do Senhor no momento presente e chama à conversão e, pois, na aceitação dessa conversão, ou seja, na “purificação do coração” que acontece sobretudo por meio de uma confissão cuidadosamente preparada e feita com fé viva (a conclusão do artigo anterior assinalava justamente o efeito “purificador” da Reconciliação).

A importância do retiro e dos exercícios espirituais foi fortemente sublinhada por Dom Bosco. O artigo faz referência explícita ao texto da Introdução às Constituições onde nosso Fundador afirma: “A parte fundamental das práticas de piedade, aquela que de certa forma abraça todas as outras, consiste em fazer a cada ano os Exercícios espirituais e a cada mês o Exercício da boa morte... Creio que se possa dizer garantida a salvação de um religioso, se todos os meses se aproxima dos santos Sacramentos, e põe em ordem a sua consciência, como se devesse de fato partir desta vida para a eternidade”[64]. São palavras que Dom Bosco repetiu em diversas circunstâncias como, por exemplo, escrevia a um clérigo: “Não deixar o exercício da boa morte uma vez por mês, examinando quid sit addendum, quid corrigendum, quid tollendum, ut sis bonus miles Christi (o que há a acrescentar, o que há a corrigir, e que há a extirpar, para ser um bom soldado de Cristo)”[65];. Impressiona, em particular, a insistência de Dom Bosco em recomendar a fidelidade a esse exercício aos missionários, que pela sua vida. movimentada têm grande necessidade de uma parada de exame e de renovação. Em 1876 escreve ao Pe. Cagliero: “Ao tratar com os nossos, diga e recomende que jamais se omita o exercício mensal da boa morte. É a chave de tudo”[66].

Também os Exercícios espirituais anuais revestem-se de uma especial importância no caminho espiritual do irmão e da comunidade. Dom Bosco não hesita em afirmar: “Os Exercícios espirituais podem chamar-se sustento das Congregações religiosas e tesouro dos sócios que dele participam”[67]. Na primeira redação do Regulamento dos Exercícios havia escrito: “A nossa mesma humilde Sociedade é deles devedora. pelo seu maior desenvolvimento, e muitos de seus membros devem referir a algum curso de exercícios o princípio de uma vida melhor”[68].

O artigo da Regra conclui recordando que o melhor fruto desses tempos fortes é a possibilidade que eles oferecem ao salesiano de refazer com clareza a própria “opção fundamental”, recolocando no centro do próprio ser e da própria vida o Senhor Jesus e o seu serviço, e encontrando nele com maior vigor a “unidade profunda” do próprio espírito. Nessa luz entendem-se bem duas ulteriores insistências de Dom Bosco: o ato mais decisivo tanto do retiro como dos exercícios é o encontro com Cristo Salvador nos dois Sacramentos da Reconciliação e da Eucaristia; a perspectiva que estimula então o fervor do salesiano é a do tempo que passa (o retiro se chama. “exercício da boa morte”)[69]: a morte será para cada um o “retorno” do Senhor e o encontro pleno e definitivo com Ele.

Valorizamos, então, ao máximo, o tempo que nos é deixado para amá-lo e servi-lo com todas as forças!

Em Vossa misericórdia, ó Pai,

continuamente Vós renovais para nós momentos e tempos

nos quais encontrar a Vossa Palavra e o Vosso Amor. Ajudai-nos a acolhê-los como momentos de graça,

para aprofundarmos nossa intimidade convosco, discernirmos sempre melhor a Vossa vontade

e purificarmos nossa mente e nosso coração,

na espera vigilante do retorno do Vosso Cristo.

Ele vive e reina nos séculos dos séculos.

[63] Cf. C 1875, (Introdução). p. XXXIV.

[64] Don Bosco, Introduzione alle Costituzioni, Práticas de piedade; cf. Apêndice às Constituições de 1984.

[65] Carta ao clérigo Tomás Pentore, 15 de agosto de 1878, cf. Epistolario, vol. III, 381.

[66] Carta ao Pe. Gagliero, 1º de agosto de 1876; cf. Epistolario, vol. III, 81; vejam-se também os “Ricordi” aos primeiros missionários e as cartas ao Pe. Remotti (Epistolario, vol. IV, 9—10), ao clérigo José Quaranta (Epistolario, vol. IV, 10), ao clérigo Bartolomeu Panaro (Epistolario, vol. IV, 12).

[67] Regulamento dos Exercícios espirituais aprovado pelo Capítulo Geral III, Introdução.

[68] Cf. ASC ms. 23223 (Fondo Don Bosco n. 1942).

[69] Sobre o nome da pausa espiritual mensal sabe-se que na tradição viva salesiana foi sempre chamado de “exercício da boa morte”: Dom Bosco mesmo apresentava-o com essa denominação e assim o havia chamado nas primeiras edições das Constituições; contudo no texto aprovado em 1875 é simplesmente chamado de “retiro espiritual” (cf. F. MOTTO, p. 187). CG22 escolheu esta última terminologia, hoje corrente (“retiro mensal”), que se refere ao convite de Jesus a retirar-se à parte para descansar com Ele. É claro que permanece toda a substância do “exercício da boa morte” segundo o pensamento de Dom Bosco.

ART. 92 MARIA NA VIDA E NA ORAÇÃO DO SALESIANO

Maria, Mãe de Deus, ocupa posição singular na história da salvação.

É modelo de oração e de caridade pastoral, mestra de sabedoria e guia da nossa Família.

Contemplamos e imitamos sua fé, a solicitude pelos necessitados, a fidelidade na hora da cruz e a alegria pelas maravilhas operadas pelo Pai.

Maria Imaculada e Auxiliadora educa-nos à plenitude da doação ao Senhor e nos infunde coragem no serviço aos irmãos.

Nutrimos para com ela devoção filial e forte. Rezamos todos os dias o Terço e celebramos suas festas para nos estimular a uma imitação mais convicta e pessoal.

As Constituições já falaram da presença especial de Maria na vida e na missão da Sociedade (cf., em particular, Const. 1, 8 e 9). Neste artigo Maria é apresentada na vida de oração do salesiano: Ela não só é objeto de nossa devoção (“reza por nós”), mas torna-se Aquela que nos ensina a rezar (“reza conosco”) e a viver plenamente nossa consagração apostólica.

O artigo deve ser lido à luz da Constituição conciliar sobre a Sagrada Liturgia que assim se exprime: “Na celebração do ciclo anual dos mistérios de Cristo, a santa Igreja venera com amor especial a bem-aventurada Maria, Mãe de Deus, indissoluvelmente unida à obra salvífica de seu Filho. Nela admira e exalta o fruto mais excelso da Redenção, e contempla com júbilo, como uma imagem puríssima, tudo que ela deseja e espera ser”[70]. Este texto, tão belo e denso, permite entender como o mistério de Maria está intimamente unido ao mistério de Cristo. A presença de Maria em nossa vida é um fato que faz parte de nossa vocação cristã, e a nossa devoção por Ela, embora tendo momentos mais intensos, é uma atitude permanente.

O art. 92 deve ser ligado a toda a nossa história cristã e salesiana. A nossa devoção a Maria não depende de um instinto sentimental, mas da lucidez de nossa fé. É o reconhecimento de fatos objetivos e da resposta que lhe damos. Daí as duas partes do artigo: os primeiros três parágrafos e depois os parágrafos quarto e quinto. A iniciativa e o valor exemplar de Maria Os três primeiros parágrafos reúnem os aspectos da figura de Maria que mais nos atraem como cristãos e como salesianos e constituem o fundamento de nossa “devoção” para com Ela.

Como cristãos, reconhecemos que Maria, por disposição do beneplácito de Deus, “ocupa posição singular na história da salvação” e na construção da Igreja ao longo dos séculos, lugar perfeitamente descrito em síntese no último capitulo da Constituição “Lumen Gentium”. Enquanto foi a primeira redimida e a primeira cristã, Maria apresenta-se a nós como o modelo mais perfeito depois do próprio Cristo, e pois encontramos nela o modelo mais acabado de santidade.

Com uma síntese, que se refere aos momentos principais da vida de Maria, as Constituições propõem as atitudes que nela devemos “contemplar” e “imitar”:

— sua fé (cf. Const. 34), seu modo de “acolher a Palavra” e de conservá-la no coração (já assinalado no art. 87): esta verdade nos encaminha para o mistério da Anunciação e ao “fiat” da “serva do Senhor”;

— sua “alegria pelas maravilhas operadas pelo Pai”: isso nos faz lembrar o “Magnificat”;

— sua “solicitude pelos necessitados”: pensamos na Virgem da Visitação e em sua materna presença nas bodas de Caná;

— sua “fidelidade na hora da cruz”, momento decisivo de sua participação na “salvação” do mundo: Junto à cruz estava sua Mãe (Jo 19,25). Como Salesianos, reconhecemos em Maria outros traços mais explicitamente de acordo com nossa vocação:

— é “mestra de sabedoria e guia da nossa Família”: eis-nos remetidos ao sonho dos nove anos de Dom Bosco (“Eu te darei a mestra sob cuja disciplina podes tornar-te sábio”)[71] e aos conteúdos do art. 8;

— é “modelo de oração e de caridade pastoral” que nos convida a realizar a “operosidade incansável santificada pela oração e pela união com Deus” que é a nossa característica, como dirá o art. 95; ela, com efeito, foi uma mãe de família e uma discípula ativa de seu Filho;

— recordamos, além disso, o que o art. 34 precisou: “A Virgem Maria é’ uma presença materna” no caminho de nossos jovens em direção a Cristo: “auxilia e infunde esperança”.

Tudo isso faz parte da experiência espiritual de Dom Bosco. Como já se acenava no comentário ao art. 8, Dom Bosco sentia a Virgem Maria em sua vida e em sua obra como uma presença viva, uma presença materna, uma poderosa Auxiliadora.

Que Maria Santíssima fosse para Dom Bosco uma pessoa viva e presente é repetidamente atestado nas Memórias Biográficas. Desde o sonho dos nove anos até à realização completa do que lhe fora indicado naquele sonho, Maria esteve ao lado de Dom Bosco: Ela indica-lhe o caminho a percorrer para preparar-se para sua missão[72], guia seus passos nas primeiras etapas da obra·, mostra-lhe exatamente o lugar de sua morada estáveis; Ela ainda lhe revela o progressivo ampliar-se da obra[73]; assinala-lhe o modo de encontrar os colaboradores[74], e ainda o meio para fazer com que permaneçam com ele[75]; é Ela ainda que lhe indica o método e o estilo de uma formação que os prepare para a missão juvenil[76] e ao mesmo tempo lhe revela os imensos campos destinados ao zelo de seus filhos[77]. A convicção de Dom Bosco a respeito da presença viva de Maria no Oratório e em cada casa salesiana e das FMA é testemunhada pela comovente palavra dirigida com insistência às Filhas de Maria Auxiliadora em sua última visita a Nizza Monferrato: “Nossa Senhora está verdadeiramente aqui, aqui em vosso meio! Nossa Senhora passeia por esta casa e cobre-a com seu manto”[78].

Essa presença de Maria na casa de Dom Bosco é percebida como a presença de uma Mãe. Ela é a Mãe do Oratório, a Mãe de todos os jovens: assim, antes de tudo, Ela é invocada; as biografias dos jovens oratorianos, particularmente a de Domingos Sávio, colocam-no bem em evidência. É significativa a oração que brota espontânea do coração de Dom Bosco quando, depois da morte de mamãe Margarida, vai desafogar toda a sua dor aos pés da Virgem no Santuário da Consolata: “Ó piíssima Virgem, eu e meus filhos estamos agora sem mãe aqui na terra: oh! sede vós de agora em diante de modo particular a minha Mãe e a Mãe deles”[79]. Ainda no leito da agonia Dom Bosco invocará Maria com o doce nome de Mãe: Mãe, Mãe... Maria Santíssima, Maria, Maria...[80].

Enfim, não se pode esquecer que esta Mãe é apresentada por Dom Bosco como uma Mãe Poderosa, a Auxiliadora da Igreja e de cada cristão em seu caminho ao encontro do Senhor. Desse modo, junto com a Eucaristia, a devoção a Maria resulta uma das colunas em que a Igreja e o mundo podem confiar: “Crede-o, meus caros filhos, eu penso não dizer muito assegurando que a comunhão frequente é uma grande coluna em que se apoia um polo do mundo; a devoção a Nossa Senhora é, depois, a outra coluna onde se apoia o outro polo”[81].

A resposta de nossa devoção

Nossa resposta a Maria é muito ampla: trata-se de aceitar a sua presença em nossa vida, de levar esta Mãe “para nossa casa” como o apóstolo João. Este é o significado mais verdadeiro da devoção a Maria: ela, afirma o Reitor-Mor, é um fator integrante do “fenômeno salesiano na Igreja”, “um elemento imprescindível do nosso carisma”[82].

A partir da contemplação de Maria nos mistérios mais frequentemente transmitidos a nós pela nossa tradição (“Imaculada” e “Auxiliadora”), nós conseguimos duas séries de benefícios. Enquanto “Imaculada” plenamente consagrada e disponível a Deus, Ela “educa-nos à plenitude da doação ao Senhor”, especialmente por meio dos conselhos evangélicos. Como Rainha dos apóstolos e “Auxiliadora” dos cristãos, a serviço da expansão do Reino de seu Filho, Ela também nos estimula à realização da missão apostólica a favor dos irmãos. Nosso amor por Maria não é, pois, uma espécie de compensação afetiva e nem só um encorajamento às virtudes “particulares”; está em profunda coerência com nossa vocação de apóstolos e é um elemento de nosso zelo em relação aos jovens “seus filhos”.

Nossa devoção a Nossa Senhora, solidamente fundamentada nos motivos expostos, manifesta-se também em atitudes e atos, que exprimem a alegria por ter recebido do Senhor o dom desta Mãe. As Constituições precisam que se trata de uma devoção “filial e forte”: dois adjetivos que indicam ao mesmo tempo a ternura para com Aquela que é “Mãe amável” e a coragem de imitá-la em sua entrega total à vontade de Deus.

Não devem, porém, ser descuidadas também as expressões externas de devoção, quer pessoais como comunitárias. O texto constitucional recorda algumas delas.

As festas marianas litúrgicas são ocasião privilegiada de testemunhar o nosso amor a Maria[83] e de “fazê-la conhecer e amar” (Const. 34). O art. 74 dos Regulamentos recorda algumas práticas salesianas: a comemoração mensal do dia 24, a oração quotidiana que conclui a meditação, o uso frequente da bênção de Maria Auxiliadora.

No plano pessoal, cada um tem a resposta pessoal, segundo a própria sensibilidade espiritual, através de formas que prefira, que porém devem sempre desembocar numa “imitação convicta” das virtudes de Maria.

Em vista disso, a récita diária do Terço tem um valor particular, porque nele “Maria ensina a seus filhos como unir-se aos mistérios de Cristo”. Esta sempre foi uma familiar e preciosa tradição das casas de Dom Bosco[84].

Ó Maria, Mãe de Deus e Mãe da Igreja,

nós acreditamos que ocupais um lugar singular na história da salvação

e que sois a mestra e a guia de nossa Família. Com alegria contemplamos e queremos imitar a vossa fé e a Vossa disponibilidade ao Senhor,

o vosso reconhecimento pelas grandes coisas operadas pelo Pai, a vossa caridade pastoral e a vossa fidelidade na hora da cruz.

Entregamo-nos a Vós com amor de filhos:

Imaculada, educai-nos à plenitude do dom de nós mesmos, Auxiliadora, infundi-nos coragem e confiança

no serviço do Povo de Deus.

Nós Vos pedimos, ó Virgem Santa, que continueis a Vossa proteção sobre cada um de nós,

sobre nossa Congregação, sobre toda a Família salesiana e sobre os jovens que Vós nos confiais.

[70] Cf. SC, 103.

[71] Cf. MB I, 124.

[72] Cf. MB I, 125.

[73] Cf. MB II, 298.300.

[74] Cf. MB II, 243—245.

[75] Cf. MB II, 298.300.

[76] Cf. MB III, 32—36.

[77] Cf. MB XVIII, 73—74.

[78] Cf. MB XVII, 557.

[79] Cf. MB V, 566.

[80] Cf. MB XVIII, 537; cf. P. STELLA, Don Bosco nella storia della religiositá cattolica, Roma, LAS, 1969, v. II, p. 175.

[81] Cf. MB VII, 583; cf. VII, 586.

[82] E. VIGANÒ, Maria rinnova la Famiglia salesiana, ACS n. 289 (1978), pp. 28—29.

[83] Cf. LG, 67.

[84] Cf. Paulo VI, Exortação Apostólica. Marialis Cultus, 1974. ns. 42—55. Após ter sublinhado “a índole evangélica” do Rosário, sua “orientação cristológica” e sua dimensão “contemplativa”, o Papa ressalta as relações decorrentes entre liturgia e Rosário. A respeito do aspecto familiar dessa oração lemos: “Nós gostamos de pensar e vivamente desejamos que, quando o encontro familiar se torna oração, o Rosário seja sua expressão frequente e agradável” (n. 53).

ART. 93 A ORAÇÃO PESSOAL

Conseguiremos formar comunidades que rezam, só se nos tornarmos pessoalmente homens de oração.

Cada um de nós tem necessidade de exprimir em seu íntimo o modo pessoal de ser filho de Deus, manifestar-lhe a gratidão, confidenciar-lhe os desejos e as preocupações apostólicas.

Forma indispensável de oração é para nós a oração mental. Ela fortalece nossa intimidade com Deus, salva da rotina, conserva o coração livre e alimenta a doação ao próximo. Para Dom Bosco é garantia de alegre perseverança na vocação.

Introduzindo o cap. VII das Constituições, colocou-se em evidência como em todo o desenvolvimento dos conteúdos da oração estejam presentes tanto a dimensão comunitária como a pessoal[85]. Na verdade vários dos artigos examinados já assinalaram um certo número de formas de oração pessoal, e sobretudo atitudes que cada salesiano deve cultivar na própria oração. Este artigo, porém, e particularmente o primeiro parágrafo, quer sublinhar que a importância da oração comunitária, sobre que insistem globalmente os artigos anteriores, não deve fazer esquecer a necessidade da oração pessoal. As duas formas de oração são interdependentes. O valor da oração comunitária justamente torna urgente o convite à oração pessoal, que condiciona a qualidade mesma da oração comunitária: uma série de membros mortos com efeito, como poderia celebrar uma liturgia viva? É o significado da frase com que se abre o texto: “Conseguiremos formar comunidades que rezam, só se nos tornarmos pessoalmente homens de oração”.

A oração pessoal, contudo, não pode ser vista só em função da oração comunitária. Ela tem o seu valor próprio em si mesma. O segundo parágrafo explica-o, enquanto o terceiro recomenda-lhe uma forma essencial, a oração mental.

O sentido da oração pessoal

A oração pessoal responde a uma “necessidade” que todo salesiano, homem de fé, religioso entregue a Deus, experimenta no profundo de si: a necessidade de entrar no próprio quarto, e, fechada a porta, rezar ao Pai na intimidade desse lugar escondido, mas bem conhecido pelo Pai: são as expressões do próprio Jesus (cf. Mt 6,6), retomadas também pelos documentos conciliares[86] de piedade, dizia: “As práticas diárias são a meditação, a leitura espiritual, a visita ao SS. Sacramento e o exame de consciência”; depois, insistindo posteriormente, acrescentava: “Recomendo a oração mental... Quem tenha fé, faça visita a Jesus Sacramento, faça a sua meditação todos os dias, desde que não tenha qualquer finalidade mundana, é impossível que peque” [87]. Numa folha autógrafa, que contém esquemas de pregações, lemos algumas considerações de Dom Bosco sobre a importância da meditação: “Mais breve ou mais longa, fazê-la sempre. Com o livro se se possa. Seja para nós, diz S. Nilo, um espelho para conhecer nossos vícios, e a falta de virtudes. Mas jamais seja omitida. — O homem que não tem oração é um homem de perdição (Santa Teresa) — Para a alma é como o calor para o corpo — Oração vocal sem que intervenha a mental, é como um corpo sem alma”[88].

Igualmente a seus rapazes e jovens Dom Bosco sugere uma forma de meditação adaptada à idade e condição deles[89].

De todas essas orientações compreendemos porque a meditação para nós, filhos de Dom Bosco, é “uma forma indispensável de oração”. E preciso que entendamos bem, na complexidade de seus conteúdos, o sentido da “meia hora” que a Regra nos pede (cf. Eg 71). De um lado ela é verdadeira “meditação”, que parte habitualmente de um texto da Escritura ou da Liturgia do dia: nesse sentido o parágrafo pode ser muito bem entendido como um complemento natural do art. 87, onde foi dito que “tendo quotidianamente em mãos a Sagrada Escritura, acolhemos como Maria a Palavra e a meditamos em nosso coração”[90]. A “meditação”, porém, não se limita a ser reflexão sobre alguma “verdade” cristã (mesmo um ateu seria capaz de refletir assim!). Justamente por ser meditação de uma Palavra de Deus, provoca a nossa resposta e torna-se também um ato de “oração mental”: trata-se de “rezar” sem palavras explícitas, num íntimo diálogo do coração com Deus.

Alguém poderia admirar-se pelo fato que, enquanto a meditação é proposta num artigo das Constituições dedicado à “oração pessoal”, corresponda nos Regulamentos um artigo que pede para fazê-la “em comum” (Reg. 71). Trata-se na realidade de uma oração que permanece sempre pessoal, mas é colocada no ambiente comunitário. Isso responde à nossa tradição: na maior parte de nossas comunidades o ritmo diário é tal que torna-se necessário assegurar aos irmãos um espaço para esse tipo de oração “indispensável”, prevendo para eles um momento e um lugar favoráveis. Trata-se de uma sábia norma prática salesiana. Doutra parte, deve-se recordar que a meditação não esgota as formas de oração mental pessoal.

O nosso texto compraz-se em descrever as finalidades e as vantagens desse tipo de oração. Releva três delas:

A primeira, mais óbvia, diz respeito à nossa relação com Cristo e com o Pai: “Ela fortalece nossa intimidade com Deus”. Aplica-se diretamente aqui, tudo quanto foi dito a propósito da oração pessoal em geral. Todo amor autêntico precisa de intimidade, e toda intimidade precisa de um certo espaço de tempo disponível.

A terceira finalidade ou efeito respeita a nossa relação com os outros: a oração mental “alimenta a (nossa) doação ao próximo”. O amor de intimidade, com efeito, desemboca no amor de doação: quem se entreteve com o Senhor encontra-se mais disponível para o seu serviço.

Entre esses dois efeitos, o texto assinala um outro deles, o segundo na ordem, que diz respeito a nosso estado de ânimo e a nosso estilo de vida: a oração nos mantém vivos. As duas expressões utilizadas (“salva... conserva livre”) nos fazem compreender que ela nos salva de um terrível perigo: no decurso de nossas jornadas, sob a pressão do trabalho e do cansaço, nosso coração pode perder o impulso, o amor pode enfraquecer-se, nosso ser pode mecanizar-se no hábito, e disso é fácil escorregar na mediocridade. A oração pessoal é nosso respiro e nosso despertar; ela nos faz caminhar na liberdade criadora. Quem entendeu isso, não a quererá abandonar jamais!

Podemos acrescentar um pensamento paterno e prático de Dom Bosco: a meditação fielmente praticada faz-nos caminhar também na alegria, e é por isso uma garantia de nossa perseverança.

Um dos textos, porém, mais típicos de nosso Fundador sobre esse assunto, como também o célebre art. 155 das antigas Constituições (sobre como suprir quando alguém está impedido de fazer a meditação) fazem-nos perceber uma outra convicção do nosso Fundador: a meditação abre ao espírito de oração que deve permear toda a jornada e animar todo o trabalho do salesiano, convidando-o a agir unicamente pela glória de Deus. Nessa perspectiva coloca-se o terceiro tipo de oração salesiana: ao lado da oração vocal e da oração mental, existem as orações jaculatórias, que ajudam a transformar a vida em oração, como dirá o último art. 95[91].

Eu vos peço, ó Pai,

que susciteis em mim o profundo deseje do colóquio pessoal convosco,

por Jesus Cristo, no Espírito Santo.

Concedei-me a capacidade de exprimir-vos com minhas palavras a alegria de ser Vosso filho,

e fazei-me achar no encontro convosco o sustento para minha vida de apóstolo,

para manter sempre vivo o amor a Vós e aos irmãos e para alimentar a minha doação aos jovens.

Eu Vos peço por Jesus Cristo nosso Senhor.

[85] Cf. Introdução ao cap. VII.

[86] Cf. SC, 12.

[87] Cf. MB IX, 355s.

[88] Cf. MB IX, 997.

[89] Veja sobre esse assunto, “Quaderni di spiritualità salesiana” n. 2, “MEDITAZIONE”, Istituto di Spiritualità UPS, setembro 1985, pp. 17ss.

[90] É bom recordar que a “Palavra de Deus” não é só aquela trazida na Bíblia, mas também a do Magistério autêntico da Igreja, do Magistério salesiano e a trazida pelos Padres e Mestres espirituais, nos livros que ajudam a crescer na vida do Espírito: como seu fundamento há sempre a Palavra inspirada de Deus. Mas para que esta Palavra torne-se vida, deve ser “interiorizada” através de um processo que os antigos Mestres exprimiam com estas expressões intimamente unidas entre si: lectio, meditatio ou ‘ruminatio’, oratio, contemplatio. É preciso uma leitura meditada do texto, sua assimilação interior, o desaguar.se na oração e, muitas vezes, na contemplação conquistada.

[91] As orações “jaculatórias” são por Sto. Agostinho chamadas de “mensagens rápidas que partem com endereço a Deus”. Dom Bosco não pensa diferentemente, vendo nas jaculatórias como que um concentrado de oração vocal e mental... partem do coração e vão até Deus. São como dardos em fogo que enviam a Deus os afetos do coração e ferem o inimigo da alma, as tentações, os vícios” (MB IX, 997). Elas podem para o Santo, em caso de necessidade, substituir a meditação impedida: “Recomendo a oração mental. Quem não pudesse fazer a meditação metódica por motivo de viagens ou de algum empenho ou trabalho que não permita prolongar o tempo, faça pelo menos a meditação que eu chamo dos mercadores. Estes pensam em seus negócios onde quer que se encontrem... (MB IX, 355).

ART.94 A MEMÓRIA DOS IRMÃOS FALECIDOS

A fé em Cristo ressuscitado sustenta a nossa esperança e mantém viva a comunhão com os irmãos que repousam na paz de Cristo. Consumiram a vida na Congregação, e não poucos sofreram até mesmo o martírio por amor do Senhor.

Unidos em intercâmbio de bens espirituais oferecemos por eles com gratidão os sufrágios prescritos.

Sua lembrança é estímulo para continuarmos com fidelidade nossa missão.

O art. 92, complemento do art. 8, recordou-nos a presença entre nós de nossa Mãe celeste. Na primeira parte, o art. 9 nos havia dito que “como membros da Igreja em caminho, sentimo-nos em comunhão com os irmãos do Reino celestial”. O art. 54, por sua vez, dedicado à morte do salesiano, afirmava que “a lembrança dos irmãos falecidos une na caridade que não passa os que ainda são peregrinos aos que já repousam em Cristo”. As Constituições convidam-nos, pois, a invocar os nossos Protetores gloriosos para que intercedam por nós e, ao mesmo tempo, a nós mesmos rezarmos ao Pai pelos irmãos que fazem ainda parte da Igreja padecente. Com todos vivemos o admirável mistério da comunhão dos santos.

O presente artigo move-se neste contexto, iluminado pela “fé em Cristo ressuscitado” e pela “esperança”, que o Batismo acendeu em nós. Insiste na “memória” (título) e na “lembrança” (último parágrafo): somos, com efeito, facilmente levados a esquecer... e muito depressa! A oração explícita e frequente pelos defuntos, estimulada pela leitura quotidiana em comunidade do necrológio (cf. Reg. 47), não será, talvez, um modo familiar de “manter viva” a comunhão com estes irmãos?

Todo o texto, como se acenou, é uma síntese da verdade cristã da comunhão dos santos: Cristo “primícia dos que morreram”, associou os nossos irmãos à sua morte, para torna-los participantes de sua ressurreição; por isto nós os sentimos vivos em Cristo e ainda unidos a nós num intercâmbio real de bens espirituais. É claro o apelo à fé de Dom Bosco no Paraíso, onde ele deseja recolher todos os seus filhos. O Pe. Rua atesta: “Assegurava-nos que havia pedido e obtido do Senhor, por intercessão de Maria Santíssima, o Paraíso para tantas centenas de milhares de seus filhos, e em qualquer momento elevava a mente dos alunos para o Céu, dando-lhes a mais segura esperança de encontrarem-se lá em cima com ele”[92].

Possuímos dois motivos para não esquecer e para acentuar a nossa oração: o reconhecimento, porque a Congregação em que encontramos tantos bens foi construída pelos nossos irmãos, pelo trabalho deles (“consumiram a vida”) e pelo “sofrimento” deles; e, depois, a responsabilidade do presente e do futuro, porque somos chamados a continuar o trabalho que eles iniciaram, na fidelidade à mesma vocação: estimula-nos a isto o exemplo deles, levado muitas vezes “até mesmo ao martírio por amor do Senhor”. Delicadamente o artigo propõe os irmãos defuntos como modelo a imitar: em sua doação ao Senhor, em seu trabalho, em sua esperança nós descobrimos realizada a estrada da santidade salesiana: se eles a percorreram, por que também nós não conseguiremos?[93].

O art. 76 dos Regulamentos, que precisa a forma dos sufrágios prescritos para os irmãos, adverte-nos que o nosso olhar deve alargar-se a toda a Família salesiana: pais defuntos, “benfeitores e membros da Família” defuntos.

Ó Pai, que nos transmitistes

o dom da nossa vocação e missão

através também do trabalho de nossos irmãos defuntos, concedei-nos viver em comunhão com eles,

continuando com fidelidade sua obra e seguindo-lhes os exemplos;

apressai para eles a plenitude da bem-aventurança, e admiti-nos também para dela participar

em Cristo nosso Senhor,

que vive e reina eternamente.

[92] Cf. MB VIII, 444.

[93] Trata-se da conhecida expressão de Sto. Agostinho: “si isti et illi, cur non ego?” (se estes e aqueles, por que não eu?).

ART. 95 A VIDA COMO ORAÇÃO

Imerso no mundo e nas preocupações da vida pastoral, o salesiano aprende a encontrar Deus naqueles a quem é mandado.

Descobrindo os frutos do Espírito[94] na vida dos homens, especialmente dos jovens, dá graças em todas as coisas[95]; partilhando seus problemas e sofrimentos, invoca para eles a luz e a força de sua presença.

Alimenta-se da caridade do Bom Pastor, de quem quer ser testemunha, e participa das riquezas espirituais que a comunidade lhe oferece.

A necessidade de Deus, sentida no trabalho apostólico, leva-o a celebrar a liturgia da vida, até chegar à “operosidade incansável, santificada pela oração e pela união com Deus, que deve ser a característica dos filhos de São João Bosco”[96]

Eis O artigo que conclui ao mesmo tempo o capítulo sobre nossa oração e toda a segunda parte sobre nossa vida de consagrados apóstolos. E conclui passando do aspecto comunitário ao aspecto pessoal (“O salesiano...”) e dizendo o que se notava desde o início do capítulo: a “vida de oração” do salesiano deve desabrochar na “oração vivida”, na “liturgia da vida”. Particularmente o trabalho apostólico deve transformar-se em encontro santificador com Deus.

Este art. 95 enlaça-se assim com o art. 12 sobre a união com Deus na ação, e desenvolve-lhe o conteúdo. Religa-se também ao art. 18, onde foi dito que o salesiano, entregando-se à missão “com operosidade incansável”, sabe que coopera com Deus Criador e com Cristo construtor do Reino e, pois, desenvolve um trabalho que lhe permite unir-se a eles.

A oração vivida do salesiano

Os quatro parágrafos do artigo, desenvolvendo o mesmo pensamento, entendem descrever alguns traços da espiritualidade apostólica, que distingue a vida do salesiano e caracteriza o seu mesmo modo de rezar.

O salesiano, homem de fé, consciente em dar testemunho do Bom Pastor, entra na ação animado pela “caridade pastoral” do Cristo e sustentado pelos valores espirituais vividos em comunidade. São essas as duas fontes, de onde o apóstolo bebe continuamente, como bem exprime o terceiro parágrafo. É de dever recordar o empenho de cada um para verificar constantemente a própria fidelidade a esses dois indispensáveis pontos de referência; mas é também importante sublinhar o dever da comunidade de oferecer realmente a cada um a possibilidade do encontro com Deus. Por isso os Regulamentos gerais indicarão a responsabilidade da comunidade de programar oportunamente os ritmos da oração (cf. Reg. 69),

Imerso na ação apostólica, com estes poderosos apoios, o salesiano aprende a encontrar a Deus e se sente continuamente incentivado a dirigir-se a ele em seu coração: nas pessoas às quais é enviado, e especialmente nos jovens, descobre Deus que age, constata "os frutos do Espírito", e pode dar graças ao Pai, como Jesus mesmo que "exultou no Espírito e disse: 'Pai; eu te louvo..." (Lc 10,21); como Dom Bosco que se admirava pela ação da graça na alma de Domingos Sávio ou de Miguel Magone. Junto dos jovens comunga com seus problemas e sofrimentos, e se sente levado a suplicar por eles, invocando para eles a luz e a força divina.

Note-se como as Constituições enumeram as diversas formas de oração (louvor, agradecimento, pedido), que se refletem na mesma vida do salesiano. Trata-se de uma oração espontânea, imediata, cordial, que não exige um lugar à parte para ser feita, expressa frequentemente na “oratio brevis” ou “jaculatória”: é a oração da vida, feita de presença e atenção consciente a Deus no seguir-se da vida quotidiana; é a oração do apóstolo que vive com Jesus e por Ele trabalha.

A liturgia da vida ofertada pelo salesiano

O salesiano, dessa forma, realiza a “graça da unidade”[97] de sua vocação. Diz a Regra que ele celebra a “liturgia da vida”: bela expressão que a Constituição “Laudis Canticum” atribui aos cristãos que “se oferecem em serviço de amor a Deus e aos homens, aderindo à ação de Cristo”[98]. Esse é o modo concreto com que o salesiano, quer seja coadjutor, quer padre, realiza o ensinamento de Jesus de “rezar sempre, sem jamais cansar-se” (cf. Lc 18,1) ou o convite do apóstolo Paulo: “Eu vos exorto a oferecer-vos a vós mesmos a Deus em sacrifício vivo, a ele dedicado, a ele agradável: este é o verdadeiro culto espiritual” (Rm 12,1). “O que fazeis em palavras e obras, seja tudo realizado em nome de Jesus, como canto de agradecimento ao Pai por meio dele” (Cl 3,17). Sto. Agostinho, evocando os textos da Escritura, repete: “Canta a Deus não só com a língua, mas tendo nas mãos o saltério das boas obras”[99].

Dom Bosco moveu-se perfeitamente neste horizonte. É uma confirmação disso o próprio artigo por ele escrito para as Constituições, onde ele une intimamente as “boas obras” à oração propriamente dita: “A vida ativa, para a qual tende esta Congregação, faz com que seus membros não possam ter a comodidade de fazer muitas práticas de piedade em comum. Procurarão estes suprir com o recíproco bom exemplo e com a perfeita realização dos deveres gerais do cristão”[100].

Toda a vida apostólica, enquanto expressão da caridade pastoral, torna-se para o salesiano verdadeira fonte de oração, magnífica ocasião permanente de pôr em ação o próprio sacerdócio batismal. O salesiano age com toda “retidão” apostólica como servo, como filho, como pai não para si, mas somente para a glória do Pai, ofertando-lhe a si mesmo, o seu trabalho, e todos e cada um dos jovens entre os quais trabalha.

Nesta perspectiva — e só nesta perspectiva — entende-se a união profunda entre trabalho e oração. Na vida de Dom Bosco esta união era tão bem entendida a ponto de fazer com que seus biógrafos dissessem que nele o trabalho era oração. Afirma o Pe. Ceria: “A diferença específica da piedade salesiana está em saber fazer do trabalho oração”. Palavras que foram retomadas e confirmadas por Pio XI: “Esta é uma das mais belas características de Dom Bosco, ou seja, a de estar presente a tudo, empenhado numa multidão contínua, molestado por afazeres, entre uma multidão de pedidos e consultas, e ter o espírito sempre no alto, onde a serenidade era sempre imperturbada, onde a calma era sempre dominadora e soberana, a ponto de o trabalho ser efetiva oração, e tornava-se verdade o grande princípio de vida cristã: qui laborat orat”[101].

O trabalho é oração, não porque substitua a oração (o apóstolo de Cristo, antes, sente sua urgência absoluta), mas porque vivido no amor de caridade, síntese da vida trinitária, que dá consistência e unidade a toda a vida do cristão. Trabalho e oração são assim dois momentos do mesmo amor, a ponto de poder dizer que intercorre entre eles uma relação de identidade. É esse o sentido da “operosidade incansável santificada pela oração e pela união com Deus” que o Pe. Rinaldi diz ser “a característica dos filhos de Dom Bosco”.

Da oferta de si ao Pai em Jesus, os momentos de oração explícita do salesiano constituem a expressão visível e ao mesmo tempo a fonte onde ela se reativa. Nessa perspectiva aparece ainda melhor o papel central da celebração eucarística, onde o salesiano vítima é oferecido e se oferece com a Vítima perfeita: “Ele faça de nós uma oferenda perfeita... Por Cristo, com Cristo e em Cristo, a Vós ó Pai, toda honra e toda glória!”

O Cap.VII “Em diálogo com o Senhor” abria-se com a afirmação de que a comunidade procede de Deus, sua Fonte (Const. 85). Fecha-se dizendo que, por meio de cada um de seus membros, ela vive para Deus seu Fim, na fidelidade ao ideal salesiano de “buscar as almas e servir só a Deus”[102].

Senhor Jesus, que em vossa vida terrena fostes incessantemente unido ao Pai, concedei-nos encontrar-vos e ao Pai

em todo acontecimento, em todas as coisas,

e especialmente em meus irmãos e em meus jovens.

[94] cf. GL 5,22.

[95] cf. Ef 5,20.

[96] cf. R 1924, art. 291.

[97] Cf. CGE, 127.

[98] PAULO VI, Constituição Apostólica Laudis Canticum, Roma 1970, n. 8.

[99]“Non tantum lingua canta sed assumpto bonorum operum psalterio” (Sto. Agostinho) .

[100]Costituzioni 1875, XII, 1 (cf. F. MOTTO, p. 183)

[101] Cf. P. BROCARDO, Dom Bosco, profundamente homem, profundamente santo, São Paulo, Editora Salesiana Dom Bosco, 1986, p. 120.

[102] Coleta da Missa em honra de São João Bosco; cf. Const. 10.

Catálogo de Publicações

Salesianidade

Antonio Pacheco de Paula

Dom Bosco e Madre Mazzarello deixaram, em herança, à Sociedade Salesiana e ao Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, presentes em mais de uma centena de países, um patrimônio de valores espirituais e pedagógicos como elementos fundantes da própria experiência de fé e do próprio modo de ser e agir. Este patrimônio é o que se costuma denominar salesianidade.

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Projeto pessoal de vida

Eduardo Pinheiro da Silva

Depende de cada um de nós a felicidade da própria vida! Afinal de contas, da parte de Deus está “tudo certo”: o sucesso de nossa vida está garantido! Deus existe e, por ser Pai, só pode querer e realizar coisas boas, a nosso favor. E de nossa parte, o que estamos fazendo? Como estamos administrando nossa existência? Na imensidão do amor do Pai está incluído o dom da liberdade: cada um determina o caminho para a realização de sua vida. Seguros de que não estamos sozinhos nesta aventura – Eis que estou convosco todos os dias, até o fim dos tempos (Mt 28, 20) — somos motivados a descruzar os braços, a arregaçar as mangas, a ir contra a corrente do determinismo. Aceitamos organizar a própria vida!

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Sistema Preventivo e Direitos Humanos

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Educomunicação: desafio à família salesiana

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Em sintonia com as tendências do mundo pós-moderno e atentos a seus desafios, as Filhas de Maria de Auxiliadora e os Salesianos, há muito, têm dedicado estudos, pesquisas e reflexões sobre a comunicação educativa, buscando compreender seu papel, sua relevância e, sobretudo, seu impacto na educação das novas gerações, marcadas pela digitalização, pelas redes de relacionamento globalizadas e por uma sensação de que doutrinas e práticas didáticas consagradas parecem fadadas ao fracasso, à obsolescência e ao esquecimento como peças de museu de tecnologias, num futuro nem um pouco remoto.

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O ensino religioso no Projeto Pedagógico Pastoral

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Toda organização educacional só tem sentido se proporcionar aos educandos condições para que eles sejam agentes na ressignificação e recriação do mundo em que se situam. A visão educativa da Rede Salesiana de Escolas, fundamentada nos princípios evangélicos, tem como meta a comunhão social a serviço da vida. Para estar a serviço da comunidade, à luz do Evangelho, a RSE reconhece que é preciso superar a ruptura entre o evangelho e a cultura, pois a evangelização só é possível se considerar os desafios de cada realidade concreta e estabelecer um diálogo profundo entre o evangelho e as múltiplas expressões culturais.

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