Folha de rosto

O PROJETO DE VIDA
DOS SALESIANOS
DE DOM BOSCO

Guia para a leitura
das Constituições renovadas

5º vol.: No seguimento de
Cristo obediente, pobre e casto

Editora Dom Bosco
SHCS CR Quadra 506
Bloco B – sala 65
Asa Sul
70350-525-Brasília-DF
(61) 3214-2300
www.edbbrasil.org.br

CAPÍTULO VI

CAPÍTULO VI

NO SEGUIMENTO DE CRISTO OBEDIENTE, POBRE E CASTO

“Renunciei a tudo... para ganhar a Cristo... porque eu também fui conquistado por Jesus Cristo” (FL 3,8.12).

A viva asserção paulina de entrega total a Cristo foi escolhida para exprimir a radical idade do seguimento já recordado a respeito da profissão religiosa (Mc 1,17-18). Com efeito são as consequências dela que são aqui retomadas (cf. Const. 60). Trata-se de assumir para si a “forma vitae” de Jesus, cujos três conselhos evangélicos constituem expressão clássica.

Paulo no NT é aquele que melhor nos permitiu ver a extraordinária relação dele com Cristo (1Cor 4; 2Cor 10-13; GI 1-2). E o faz agora, não sem um aspecto polêmico, escrevendo aos Filipenses. De fato, Paulo responde ao grupo de judaizantes que lhe contestam a traição da herança judaica propondo-se a si mesmos como cristãos perfeitos, mostrando antes de tudo que a ruptura nele realizada com um passado judaico totalmente glorioso (3,4-6) foi provocada pelo fato de Cristo o ter agarrado (a conversão de Damasco, At 9,5-6), por isso Ele tem um tal primado sobre Paulo que tudo o mais que surja, mesmo como mera alternativa, deve valer como “esterco” (3,8). Mas se Cristo agarrou a Paulo num cálido abraço, Paulo tem consciência de continuamente dever conquistar a Cristo. Não é tão perfeito como seus denegridores pensam a respeito de si mesmos. A vida de Cristo desenrola-se como uma estrada que de Belém se conclui na Páscoa, e “eu — diz com humildade o Apóstolo, marcando ainda melhor a sinceridade de sua entrega a Cristo — não penso ter ainda chegado a ela. Só isto eu sei: esquecendo o passado e lançando-me para o futuro, corro na direção da meta para chegar ao prêmio que Deus nos chama a receber lá em cima, em Cristo Jesus” (3,13-14).

Não se poderá esquecer facilmente aquilo que para Paulo significa seguir Jesus: o reconhecimento que Jesus tem da iniciativa de tê-lo agarrado, a coragem de uma dolorosa ruptura com os valores bons, mas exaltados indevidamente acima do mesmo Jesus, a paciência de aceitar as consequências persecutórias disso, a humilde admissão de estar sempre a caminho e finalmente a tensão escatológica geradora de esperança.

É quanto no fundo as Constituições vão propondo a respeito dos conselhos evangélicos: não simplesmente prática de virtudes, mas, sobretudo, seguimento radical do Mestre, com a graça, traduzindo as palavras de Paulo, de “conquistar o sentido supremo da vida em Cristo Salvador” (Const. 62).

* * *

Após ter apresentado os empenhos da missão apostólica e após ter aprofundado o caráter comunitário desta missão e de toda a vida do salesiano, as Constituições descrevem no capítulo VI o terceiro elemento fundamental que, junto com os dois anteriores, concorre para dar a fisionomia completa de nossa consagração apostólica: o seguimento de Cristo na prática dos conselhos evangélicos da obediência, pobreza e castidade.

Como se sabe, a profissão dos conselhos evangélicos é — desde a primeira tradição cristã — uma característica da vida consagrada em suas diversas formas[1]: é a resposta ao chamado gratuito de Deus por parte do homem que deseja conformar-se a Jesus a ponto de assumir a sua mesma forma de vida virginal, pobre e de obediência, empenhando-se totalmente por Deus e pelo seu Reino. Este tipo de existência é publicamente reconhecido pela Igreja como pertencente à sua vida e santidade[2]: ela não apenas acolhe os votos, ou outros vínculos sagrados, com que cada fiel professa querer seguir a Cristo na vida dos conselhos, mas torna-se garantia da autenticidade da vida evangélica inspirada por Deus aos Fundadores dos diversos Institutos[3]; cada Instituto, com efeito, traz em seu modo de viver, segundo o Evangelho, toda a riqueza de seu carisma.

Dom Bosco, chamado por Deus para desenvolver na Igreja uma missão a favor da juventude pobre e abandonada, foi inspirado a fundar uma Sociedade — a Sociedade de São Francisco de Sales — na qual o serviço apostólico é vivido na entrega total a Deus, expressa na profissão pública dos conselhos evangélicos. O Capítulo geral especial, refletindo justamente sobre o fato de Dom Bosco ter querido que seus primeiros íntimos colaboradores se empenhassem com voto numa vida evangélica de obediência, pobreza e castidade (tornemos a ver o momento solene da primeira profissão em 18 de dezembro de 1859)[4], explica as razões pelas quais o Fundador ligou o serviço aos jovens à prática dos conselhos evangélicos.

Uma vez que de per si não existe uma ligação absoluta (pode dedicar-se à juventude, mesmo inspirado no espírito salesiano, sem necessidade de ser religioso), o CGE individualiza num fato vocacional a principal razão da ligação, para nós essencial, entre o serviço apostólico e a profissão dos conselhos. É a iniciativa gratuita do Espírito Santo que impulsionou Dom Bosco a fundar uma Sociedade de educadores “evangélicos”, em que os empenhos da vida ativa são animados pela plena conformação a Cristo vivida mediante os votos religiosos. Dom Bosco sem qualquer dúvida recebeu sinais do alto (basta pensar nos sonhos da fita que cinge a fronte dos colaboradores, do caramanchão de rosas, particularmente no sonho da roda e no dos dez diamantes)[5], mas entregou-se também ao conselho de pessoas iluminadas (o Pe. Cafasso) e do mesmo Pontífice Pio IX [6].

Podemos compreender ainda mais a fundo o sentido dos conselhos evangélicos na vida salesiana. O amor para com o próximo é fruto de uma autêntica caridade para com Deus. Dom Bosco, em seu zelo, queria que seus filhos estivessem prontos a empenhar-se com dedicação exclusiva e por toda a vida pela salvação da juventude numa obra estável e destinada a durar. Ora, o Espírito fez-lhe perceber, também através da experiência, todos os recursos objetivos e as promessas de fecundidade que derivam para a missão apostólica da vida vivida na perfeita imitação de Cristo obediente, pobre e casto. A prática generosa e fiel dos conselhos evangélicos em seu dinamismo interior, enquanto orienta para Deus, tende a reforçar a qualidade e a eficácia da ação apostólica e do espírito que a caracteriza [7].

Partindo destas considerações, que estão à base da nossa vocação, o capítulo VI das Constituições propõe-se aprofundar o significado dos conselhos evangélicos para a nossa vida e missão de apóstolos dos jovens.

O plano do capítulo é simples: após uma breve introdução, que considera globalmente a “sequela Christi” no caminho dos conselhos, três secções apresentam sucessivamente e de modo articulado cada um dos votos de obediência, pobreza e castidade.

O esquema é o seguinte:

Arts. 60-63: Artigos introdutórios

— Significado global dos conselhos evangélicos em nossa vida (art. 60)

— Fecundidade desta via evangélica para a vida de comunhão fraterna e para o serviço apostólico (art. 61)

— Particular valor de testemunho

• no anúncio do Evangelho aos jovens (art. 62)

• da esperança trazida pela Páscoa de Cristo (art. 63)

Secção I — Arts. 64-71: Nossa obediência

— Fundamento evangélico da nossa obediência (art. 64)

— Obediência e missão salesiana: estilo próprio da obediência e da autoridade salesiana (art. 65)

— Obediência na comunidade salesiana: unidos na busca da vontade de Deus (art. 66)

— Obediência pessoal:

• atitudes de fé e responsabilidade (art. 67)

• exigências do voto (art. 68)

• dons pessoais e obediência (art. 69)

• colóquio com o Superior (art. 70)

— Obediência e mistério da cruz (art. 71)

Secção II — Arts. 72-79: Nossa pobreza

— Fundamento evangélico da nossa pobreza (art. 72)

— Pobreza e missão salesiana:

testemunho e serviço a exemplo de Dom Bosco (art. 73)

— Compromisso pessoal de pobreza:

• exigências do voto (art. 74)

• atitudes de vida pobre (art. 75)

— Pobreza comunitária:

• comunhão dos bens materiais e espirituais (art. 76)

• testemunho na vida de comunidade e nas obras (art. 77)

— Traços característicos do nosso espírito de pobreza:

• o trabalho (art. 78)

• o amor aos pobres (art. 79)

– Fundamento evangélico da nossa castidade ( art. 80)

– Castidade e missão salesiana ( arts. 81-82)

– A castidade consagrada na vida de comunidade (art. 83)

– Meios para conservar e crescer na castidade ( art.84)

Acrescentemos ainda três observações relativas aos critérios que guiaram a ordenação dos conteúdos do capítulo.

a) Observemos em primeiro lugar que o tratado dos três conselhos evangélicos foi coletado em um único capítulo, embora subdividido em três “secções”. Desejou-se, assim, pôr em relevo a unidade da vida evangélica segundo os conselhos. Se é verdade que cada um dos conselhos possui significado e conteúdo próprio (cada um evidencia a relação a um aspecto do mistério de Cristo, consagrado e enviado pelo Pai), é preciso contudo ter presente que é no seu conjunto que eles definem a vida consagrada em sua essência de “sequela Christi” e de assunção radical das exigências do Evangelho. Em Cristo o mistério da obediência à vontade do Pai (“obediente até a morte”) está intimamente unido à pobreza assumida por nosso amor (“aniquilou-se a si mesmo”) e à virgindade através da qual amou a todos com coração indiviso a ponto de dar a própria vida (“até o fim”). Dessa forma também no discípulo, que segue o seu Senhor, obediência, pobreza e castidade são três aspectos de um único empenho de viver como viveu Jesus: os três votos, portanto, se integram e iluminam reciprocamente.

b) Em segundo lugar é preciso ter presente que as Constituições descrevem a vida de obediência, pobreza e castidade não de modo abstrato, mas segundo as características próprias do projeto apostólico salesiano. Corresponde, assim, às orientações do mesmo Código de direito canônico, que diz: “Cada Instituto, atendida a índole e as finalidades próprias, deve estabelecer nas Constituições o modo como, segundo o próprio programa de vida, devem ser observados os conselhos evangélicos de castidade, pobreza e obediência”[8]

Respeitando esse princípio, o texto, após evidenciar o fundamento evangélico de cada um dos conselhos, considera-os à luz da experiência de Dom Bosco e da vida e ação do salesiano; ressalta, portanto, sempre a ligação entre os conselhos, a missão apostólica e a comunidade fraterna, e sublinha as modalidades características, sugeridas pelo Espírito Santo, para praticar os votos salesianamente, isto é, segundo o ensinamento e o exemplo de Dom Bosco. É este o esquema que se encontra claramente em cada uma das três secções.

c) Um último relevo diz respeito à ordem de sucessão dos três conselhos: como se pode notar, ele não corresponde nem à ordem adotada pelos documentos do Concílio Vaticano II (castidade, pobreza, obediência: ordem que fora escolhida pelo CGE), nem à tradicional (pobreza, castidade, obediência) que fora inserida em nossas Constituições depois da promulgação do Código de 1917.

O CG22 quis retomar a ordem que era justamente a das Constituições escritas pelo mesmo Dom Bosco: obediência, pobreza, castidade. Esta ordem foi aprovada pela Santa Sé e constitui pois um traço que nos deve caracterizar.

O primeiro motivo que levou o CG22 a colocar a obediência em primeiro lugar foi o histórico-tradicional já acenado: Dom Bosco, com efeito, embora referindo-se, segundo quanto nos aparece[9], a fontes que usavam a ordem tradicional dos votos (pobreza, castidade, obediência), escolheu para a sua Sociedade uma ordem própria, que sublinhava a centralidade da obediência na experiência espiritual e apostólica que o Senhor lhe inspirava. Por outro lado, sabemos o valor que Dom Bosco dava à obediência em relação à missão da Sociedade: basta pensar na importância dada à obediência no sonho dos dez diamantes[10]. Veremos como as próprias Constituições evidenciarão com clareza o íntimo nexo entre obediência e missão salesiana (cf. Const. 64. 65. 66).

ART. 60 NO SEGUIMENTO DE CRISTO

Com a profissão religiosa, queremos viver a graça batismal com maior plenitude e radicalidade.

Seguimos Jesus Cristo que, “casto e pobre, remiu e santificou os homens com a sua obediência”[11], e participamos mais estreitamente do mistério da sua Páscoa, do seu aniquilamento e da sua vida no Espírito.

Aderindo totalmente a Deus, amado sobre todas as coisas, empenhamo-nos numa forma de vida que se funda por inteiro nos valores do Evangelho.

Querendo apresentar em linhas essenciais o significado da profissão dos conselhos evangélicos em nossa vida de religiosos apóstolos, as Constituições inspiram-se de perto na doutrina do Concílio Vaticano II, que descreveu vivamente a experiência espiritual vivida por uma sequência inumerável de discípulos e testemunhas de Cristo.

Em três sucessivos parágrafos, o art. 60, após ter relacionado a profissão religiosa à vocação universal à santidade por parte de todos os batizados, evidencia a dimensão cristológica e teologal da vida segundo os conselhos.

A via evangélica dos conselhos, desenvolvimento da graça batismal

A afirmação com que se abre o capítulo VI das Constituições refere-se diretamente ao artigo 3 que, desde o início, apresentou a nossa vida de discípulos do Senhor como um dom gratuito do Pai, que nos consagra mediante o seu Espírito, e como a livre resposta do nosso amor, que se oferece “para caminhar com Cristo na construção do Reino” (Const. 3).

Ora, esse dúplice movimento de amor — a iniciativa de Deus e a nossa humilde resposta — está profundamente enraizado na graça do Batismo, mediante o qual o Pai nos chamou para sermos filhos no Espírito e, assinalando-nos com o selo do Espírito, fez-nos membros vivos do povo novo, que é a Igreja, partícipes de sua missão de salvação. Lemos nos Atos do CGE: “Todo cristão é chamado a realizar a vocação batismal com a caridade evangélica inspirada nas bem-aventuranças: um só mandamento, o amor filial para com o Pai e o amor fraterno para com o próximo, a exemplo de Cristo, é para todos os batizados o único caminho para a mesma santidade”[12].

É significativa esta ligação do dom da profissão religiosa com a única vocação de todos os batizados à santidade: como se acenou no comentário do artigo 23, isso corresponde claramente à intenção do Concílio que, na Constituição Lumen Gentium colocou os religiosos no interior do único povo de Deus, chamados — com vocação específica — a percorrer o caminho da santidade cristã.

O texto do artigo 60 refere-se explicitamente ao nº 5 do decreto conciliar Perfectae Caritatis[13]. Assim comenta o CGE: “O Concílio caracteriza a consagração religiosa dizendo que ela opera um enraizamento interior mais profundo (‘intimius consecratur’, ‘intime radicatur’) e uma expressão externa mais rica (‘plenius exprimit’) da consagração batismal. O religioso é aquele que, impelido pelo Espírito Santo, quer intensificar ao máximo o seguimento de Cristo segundo o Evangelho na busca do amor”[14].

Notemos a dúplice expressão de intensidade com que é qualificado o empenho do salesiano na realização — através da profissão dos conselhos — da graça de seu Batismo: “plenitude” e “radicalidade”. Trata-se segundo a fórmula maravilhosamente sintética do decreto Perfectae Caritatis de “tender mediante os conselhos evangélicos à perfeita caridade” [15] com uma intenção profunda e renovada de adesão a Cristo e a seu Evangelho: viver o Evangelho com radicalidade, seguir a Cristo o mais próximo possível e isso por amor e com a finalidade de amar sempre melhor. Explica-o muito bem João Paulo II: “A profissão religiosa, na base sacramental do Batismo em que se enraíza, é ‘uma nova sepultura na morte de Cristo’: nova mediante a consciência da opção; nova mediante o amor e a vocação; nova mediante a incessante conversão. Esta ‘sepultura na morte’ faz com que o homem ‘sepultado junto com Cristo’ ‘caminhe com Cristo numa vida nova’ “[16].

Dimensão cristológica da profissão dos conselhos

Após a reflexão de fundo sobre o enraizamento batismal da profissão religiosa, o segundo parágrafo concentra-se no elemento mais característico — próprio de toda a tradição cristã — da prática dos conselhos: a. “sequela Christi”, isto é, o empenho de seguir Cristo em sua mesma forma de vida para dedicar-se totalmente ao serviço do Reino[17]. As Constituições citam literalmente o texto do decreto Perfectae Caritatis, que se liga ao da Constituição Lumen Gentium: “os conselhos, voluntariamente abraçados segundo a vocação pessoal de cada um, são capazes de assegurar uma maior conformidade com o gênero de vida virginal e pobre que Cristo Senhor escolheu para si e que a Virgem sua Mãe abraçou”[18]. Podemos perceber qual seja a profunda intencionalidade daquele que acolhe o chamado divino: ele quer seguir Cristo, modelar a própria existência na d’Ele, reproduzir em si, mesmo se de forma imperfeita e limitada, o modo de viver de Cristo e a sua orientação fundamental no serviço do Pai.

Na verdade a obediência, a pobreza e a virgindade não têm sentido senão a partir de Jesus Cristo, de sua vida e de sua palavra. Ele, vindo a este mundo para trazer a salvação, escolheu para si um tipo de vida, um modo concreto de realizar-se também humanamente; inaugurou um estilo próprio, original de viver, que é a afirmação mais plena e total dos valores do Reino. Obediência, pobreza e virgindade em Cristo não foram apenas exemplos edificantes, mas três dimensões fundamentais de sua existência terrena, a expressão de sua autodoação ao Pai e aos homens.

A vida religiosa propõe-se reviver e representar, de forma perenemente nova na Igreja, este modo de viver de Cristo, estas suas atitudes fundamentais.

Isso tudo assume um significado particular para o salesiano que, acolhendo o divino chamado, seguiu Cristo “Apóstolo do Pai” (Const.11) e empenhou-se por “trabalhar com Ele na construção do Reino” (Const.3). Como Cristo Apóstolo, o salesiano quer viver na virgindade, na pobreza e na obediência com amor e disponibilidade plena para fazer-se instrumento de salvação para seus irmãos.

Mas é na participação no mistério da Páscoa que a “sequela Christi” chega à sua plenitude: se para todo cristão o Batismo é “imersão na morte e ressurreição do Senhor” (Rm 6,4-5), para o religioso a conformidade a Cristo crucificado e ressuscitado é a norma constante e suprema de sua vida de discípulo. A Cruz revela a totalidade do amor de Deus: revela o amor do Pai que entrega ao mundo o seu Filho, e ao mesmo tempo revela a resposta de amor do Filho. Na Cruz o Filho é o verdadeiro “religioso do Pai”, totalmente obediente à sua vontade, que nada mais tem de seu por ter amado “com todo o coração, com toda a mente, com todas as forças”.

O texto das Constituições evidencia bem esta íntima participação no mistério pascal de Cristo, que se realiza na profissão dos conselhos.

É na Cruz que o salesiano encontra a razão profunda de sua vida: renunciando ao homem velho, ele realiza a sua união com Cristo crucificado, chegando à totalidade do amor; da Cruz promana a vida nova do Cristo ressuscitado, a vida segundo o Espírito com seus frutos de graça e de salvação[19].

Como conclusão destas reflexões, não se pode deixar de acenar à referência que o nosso Fundador fazia ao Divino Salvador como modelo supremo de nossa vida segundo os conselhos. Vemo-lo tratando detalhadamente de cada um dos votos. Basta recordar aqui algumas das expressões escritas por Dom Bosco numa circular de 1867 sobre as disposições para entrar na Sociedade: “Quem entrasse (na Sociedade) para gozar uma vida tranquila, ter comodidades e continuar os estudos, livrar-se das ordens dos pais, ou eximir-se da obediência a algum superior, teria uma finalidade errada e não seria mais aquele Sequere me do Salvador, uma vez que estaria seguindo o próprio interesse temporal e não o bem da alma. Os Apóstolos foram louvados pelo Salvador e lhes foi prometido um reino eterno, não porque abandonaram o mundo, mas porque abandonando-o professavam-se dispostos a segui-lo nas tribulações, como de fato aconteceu, consumando suas vidas nos cansaços, na penitência e no sofrimento, sustentando finalmente o martírio pela fé”[20].

Dimensão teologal da profissão dos conselhos

O terceiro parágrafo do artigo sublinha de modo explícito a dimensão teologal da profissão dos conselhos evangélicos: por Cristo e em Cristo somos levados ao Pai, que queremos amar sobre todas as coisas. Faz-se aqui referência explícita à afirmação da Constituição Lumen Gentium que diz: “Com os votos ou com outros sagrados compromissos semelhantes aos votos o fiel... entrega-se totalmente a Deus amado sobre todas as coisas, a ponto de ser com novo e especial título destinado ao serviço e à honra de Deus” [21]. A vida daqueles que abraçam os conselhos evangélicos quer ser uma particular “confissão” da existência de Deus, de sua presença salvadora, de seu amor rico de misericórdia. Foi dito que os religiosos são “os profissionais de Deus” no sentido que se dedicam a tempo pleno e com plena disponibilidade aos interesses de Deus e de seu Reino; conquistados pelo amor de Deus, eles revelam com a própria vida a essencialidade da comunhão com Deus como relação constitutiva da verdade última de cada homem; eles são, numa palavra, “os homens do Absoluto”.

Isso é verdade não só para aqueles consagrados, aos quais o Espírito fez o dom sublime de dedicar-se totalmente à contemplação de Deus, mas igualmente para os religiosos mais diretamente empenhados nas obras de caridade e de apostolado. Como escreve Paulo VI:

“Quando pois a vocação vos destina a outras funções a serviço dos homens — vida pastoral, missão, ensino, obras de caridade etc. — não será, antes de tudo, a intensidade da vossa adesão ao Senhor que as tornará fecunda?”[22].

Nós percebemos tudo isso no convite das Constituições a aderir a Deus amado sobre todas as coisas. E sentimos aqui ressoadas as palavras simples do nosso Pai Dom Bosco que inculcava em seus jovens a via da santidade no amar e servir a Deus sobre todas as coisas[23]. O salesiano com o testemunho de sua vida consagrada educará os jovens a descobrirem Deus, amá-lo e servi-lo (este conceito será retomado e aprofundado pelo art. 62).

O artigo termina resumindo com uma expressão sintética a doutrina desenvolvida: a vida segundo os conselhos é uma “vida que se funda por inteiro nos valores do Evangelho”, ou seja, é uma via evangélica de santidade que a Igreja reconheceu aprovando as Constituições e proclamando a santidade do Fundador (cf. Const. 1 e 192). Ao final de toda a descrição do projeto salesiano poder-se-á afirmar que “o Evangelho é a nossa Regra suprema” (cf. Const. 194).

Nós vos agradecemos, ó Pai, por nos terdes chamado desde o dia de nosso Batismo para sermos Vossos filhos e colaboradores de Vossa obra de salvação.

Mediante a profissão religiosa quisestes aumentar em nós a graça do Batismo,

chamando-nos a seguir de perto o Vosso Filho na via dos conselhos evangélicos.

Nós vos pedimos, ó Pai:

dai-nos, com abundância, o Vosso Espírito, que nos conforme plenamente a Cristo Jesus na participação incessante de Sua Páscoa como oblação pura agradável a Vós.

Fazei que adiramos totalmente a Vós, amando-Vos e servindo-Vos sobre todas as coisas, a ponto de nos tornarmos uma profecia viva da Vossa presença salvadora em meio aos homens, especialmente em meio aos jovens. Nós Vos pedimos por Jesus Cristo, Vosso Filho e nosso Senhor.

ART. 61 AMOR FRATERNO E APOSTÓLICO

Dom Bosco faz notar com frequência quanto a prática sincera dos votos consolida os vínculos do amor fraterno e a coesão na ação apostólica.

A profissão dos conselhos ajuda-nos a viver a comunhão com os irmãos da comunidade religiosa, como numa família que se alegra com a presença do Senhor[24].

Os conselhos evangélicos, favorecendo a purificação do coração e a liberdade espiritual[25], tornam solícita e fecunda nossa caridade pastoral; o salesiano obediente, pobre e casto está pronto para amar e servir àqueles a quem o Senhor o envia, sobretudo aos jovens pobres.

Como indicado pelo título, este artigo quer particularmente sublinhar a ligação existente — em nossa vida — entre a prática dos conselhos evangélicos e a missão apostólica vivida na comunidade fraterna: o salesiano, que segue fielmente Cristo obediente, pobre e casto, é capaz de viver em sua comunidade como numa verdadeira família e de doar-se com entusiasmo sempre novo à sua missão.

Uma clara declaração de Dom Bosco

O artigo abre-se com uma referência a Dom Bosco e ao seu ensinamento, que é garantia de fidelidade ao projeto de vida evangélica que Deus suscitou para a salvação da juventude.

Já se acenou, introduzindo o capítulo VI, ao significado dos votos religiosos no desígnio apostólico da Sociedade salesiana: eles constituem um vínculo que une firmemente os sócios no amor por Cristo e no amor fraterno, e os torna totalmente disponíveis para a realização da missão.

Dom Bosco é particularmente sensível ao valor da comunhão, que vem solidificada pela prática dos votos religiosos. Basta referir o primeiro artigo do capítulo II das Constituições de 1875, retomado pelo artigo 50 do atual texto constitucional, que ressalta o papel fundamental dos votos para o crescimento da caridade fraterna que chega ao ponto de “formar um só coração e uma só alma para amar e servir a Deus”. Dom Bosco escreve mais amplamente na Introdução às Constituições: “Muito se alegra o Senhor por ver habitarem os irmãos em sua Casa ‘in unum’, isto é, unidos numa única vontade de servir a Deus e de se ajudarem uns aos outros. Este é o louvor que S. Lucas dá aos antigos cristãos, isto é, que se amavam a ponto de parecer que tivessem um só coração e uma só alma”[26].

Quanto à ligação dos conselhos evangélicos com a missão apostólica, temos presente a insistência de Dom Bosco em promover a glória de Deus e a salvação das almas. É interessante reler o que nosso Pai escreve ainda na Introdução às Constituições: “Os nossos votos podem ser chamados de outros tantos laços espirituais com que nos ligamos a nosso Senhor, e colocamos nas mãos do superior a vontade própria, os bens, as nossas forças físicas e morais, a fim de formarmos todos um só coração e uma só alma, para promovermos a maior glória de Deus, segundo as nossas Constituições; como precisamente nos convida a Igreja a fazer quando nos diz em suas orações: Para que nos espíritos reine uma só fé, e nas ações o fervor”[27].

Os conselhos evangélicos consolidam a comunhão fraterna

Na Igreja e para a Igreja a profissão religiosa sempre foi um grande sinal de amor, sinal do amor de Deus que reserva alguém para Si e o destina a uma missão, e sinal do amor do discípulo que responde generosamente ao chamado divino.

Ora, este sinal de amor volta-se com toda a sua riqueza sobre a própria Igreja e, como fermento, contribui para construí-la como comunidade de amor. Neste sentido deve-se entender a expressão do Vaticano II: “os conselhos evangélicos unem de modo especial à Igreja e ao seu mistério”[28]: eles nascem no interior do desígnio de amor que Deus tem pela sua Igreja e ajudam-na a crescer na caridade e na missão.

O artigo, citando o decreto Perfectae Caritatis, porém, quer sobretudo evidenciar o que a prática dos conselhos traz à vida da comunidade religiosa, constituindo uma base segura para uma convivência serena e para uma comunhão fraterna “como numa família que goza da presença do Senhor” [29]. A prática fiel dos conselhos evangélicos não só remove os obstáculos que se opõem à convivência cristã (o egoísmo, o exagerado apego aos bens terrenos, o amor exclusivo da criatura), mas sobretudo positivamente liberta energias para uma vida de comunhão mais rica e completa: o celibato consagrado consente doar-se com maior liberdade e solicitude aos irmãos no Senhor; a pobreza leva a tudo compartilhar, os bens materiais e as riquezas espirituais, em clima de família; a obediência à vontade comum do Pai ajuda a assumir uma atitude de atenção e de submissão fraterna, segundo as palavras do Apóstolo: “submetei-vos uns aos outros” (Ef 5,21).

Referindo-se especificamente às nossas comunidades salesianas, o CGE exprime assim esta realidade: “A nossa missão requer equipes bem amalgamadas, coerentes no método e na ação; requer também um espírito de família particularmente cordial: tudo isso provém sobretudo dos valores evangélicos da vida religiosa ... “ [30].

Os conselhos evangélicos tornam-nos mais solícitos na ação apostólica

O último parágrafo do artigo descreve sinteticamente o influxo que a prática dos conselhos evangélicos exerce no que respeita à missão: os votos, vividos com amor, não só podem unir os irmãos entre si, como constituem o pressuposto para um serviço apostolicamente eficaz.

Aqui também é recordado antes de tudo o efeito libertador da vida evangélica segundo os conselhos: é citado, na substância, o texto da Constituição Lumen Gentium, onde se afirma que “os conselhos, voluntariamente abraçados conforme a vocação pessoal de cada um contribuem consideravelmente para a purificação do coração e para a liberdade espiritual”: por isso “eles estimulam permanentemente o fervor da caridade” [31]. A libertação exterior, que os conselhos favorecem, torna-nos mais disponíveis a tempo pleno, com todos os nossos recursos, para servir efetivamente os jovens; a libertação interior, depois, orienta para eles toda a nossa força afetiva, tornando-nos capazes de os amar com o estilo e a dedicação queridos por Dom Bosco e segundo as exigências de uma educação verdadeiramente completa.

Os Atos do CGE explicam autorizadamente essa dimensão apostólica dos nossos votos: “Os valores evangélicos da vida religiosa favorecem o nosso serviço de salvação integral dos jovens e das camadas populares e o espírito de zelo e de bondade afetuosa com que devemos realizá-lo. Eles nos permitem realizar o ‘cetera tolle’ que condiciona a plenitude do ‘da mihi animas’: com efeito, tornam-nos disponíveis em nossa vida exterior como no profundo do coração. O salesiano renuncia a ter filhos através do matrimônio, para amar como seus os jovens entre os quais vive e trabalha. Renuncia a possuir bens de riqueza para pôr a si mesmo e os bens que recebe a serviço dos pobres. Renuncia a dispor da vida a seu talante para ser enviado lá onde o serviço é mais necessário” [32].

A história da nossa Sociedade demonstra amplamente o quanto a vida frugal e austera, a dedicação casta e generosa e a convicta unidade familiar de gerações de Salesianos à escola de Dom Bosco, permitiram o caminhar de iniciativas e obras e de desenvolver tarefas em condições que pareceriam proibitivas. Ainda hoje certamente a entrega incondicionada que provém do espírito dos conselhos evangélicos é indiscutivelmente o segredo de um alto “rendimento” apostólico.

Senhor Jesus, Vós nos reunistes numa família ligada pelo vínculo da caridade e sustentada pela vida evangélica de obediência, pobreza e castidade, a exemplo Vosso e do nosso Fundador Dom Bosco.

Aumentai a generosidade da nossa entrega quotidiana e ajudai-nos a viver os santos votos

como um caminho de puro amor na fraternidade de nossa família religiosa.

Fazei que, percorrendo com destemor a via evangélica dos conselhos, livres de tudo que impeça a caridade, estejamos prontos a amar aqueles aos quais nos enviais, especialmente os jovens pobres.

ART. 62 SINAL PARTICULAR DA PRESENÇA DE DEUS

A prática dos conselhos, vivida no espírito das bem-aventuranças, torna mais convincente o nosso anúncio do Evangelho.

Num mundo tentado pelo ateísmo e pela idolatria do prazer, da posse e do poder, o nosso modo de viver testemunha, especialmente aos jovens, que Deus existe e o seu amor pode saciar uma vida; que a necessidade de amar, a ânsia de possuir e a liberdade de decidir da própria existência adquirem em Cristo Salvador o sentido supremo.

Nosso modo de vida leva em consideração também o hábito. O que os clérigos usam conforme as disposições das Igrejas particulares dos países em que moram, e o traje simples que Dom Bosco aconselhava aos sócios leigos[33] querem ser um sinal exterior desse testemunho e serviço[34].

Depois de apresentar os conselhos evangélicos em sua relação fundamental a Cristo (Const. 60) e depois de ter-lhes evidenciado o valor em vista da caridade fraterna e pastoral (Const. 61), as Constituições, em dois artigos sucessivos, falam do testemunho que dão aqueles que percorrem esta estrada de santidade[35].

O testemunho evangélico dos conselhos na missão salesiana

Toda missão apostólica, e particularmente o anúncio da Palavra, tem necessidade, para ser eficaz, de ser “confirmada por sinais que a acompanhem” (cf. Mt 16,17-20). O sinal mais eloquente é o mesmo testemunho da vida do mensageiro: foi assim para os profetas, foi assim para Jesus e para seus Apóstolos.

Ora, a prática dos conselhos, conformando-nos à mesma vida de Jesus, dá a este testemunho um vigor particular, porque nos empenha a viver os valores evangélicos que ensinamos aos nossos jovens[36].

Este é o tema de fundo desenvolvido pelo art. 62: quem testemunha o Evangelho com a própria vida pode anunciá-lo de modo mais convincente. Os votos religiosos, fazendo-nos assumir com radicalidade o espírito das bem-aventuranças, fazem concordarem a nossa existência à missão e às exigências da evangelização.

Isso é muito mais importante numa época em que os jovens são extremamente sensíveis a qualquer desacordo entre as palavras e a vida do educador. Afirmava-o Paulo VI: “O homem contemporâneo escuta com mais boa vontade os testemunhos que os mestres ou, se escuta os mestres, ele o faz porque constituem-se testemunhos”[37]. E referindo-se especificamente aos religiosos, o mesmo Papa escrevia: “Os religiosos revestem-se de uma importância especial no contexto de um testemunho que é primordial à evangelização. Este silencioso testemunho de pobreza e de desapego, de pureza e de transparência, de abandono na obediência, pode tornar-se, além de uma provocação ao mundo e à própria Igreja, também uma pregação eloquente, capaz de impressionar também os não cristãos de boa vontade, sensíveis a determinados valores”[38].

Essa, de outro lado, era a convicção de Dom Bosco que propunha muitas vezes o “bom exemplo” como meio eficaz para atrair os outros ao Senhor. “Nenhuma pregação é mais eficaz do que o bom exemplo”, escreveu no “Primeiro plano de Regulamento”[39]. E recordava aos seus Salesianos educadores: “Não aconteça jamais que se inculque nos demais a prática de uma virtude, a realização de um dever, sem que sejais os primeiros a praticá-la”[40].

Testemunho para os jovens num mundo tentado pelo ateísmo e pelo materialismo.

A Regra orienta o testemunho do salesiano, em função de duas situações principais em que se encontram sobretudo os jovens.

De um lado eles padecem as condições de um mundo que é tentado pelo ateísmo: um ateísmo prático, que muitas vezes é indiferença diante dos valores religiosos, esquecimento de Deus mais do que uma explícita negação negação. A nossa vida segundo o Evangelho torna-se testemunho d’Ele, de sua presença e de seu Amor, enquanto o nosso viver e o nosso estar com os jovens mais necessitados não têm sentido a não ser por Ele, livremente escolhido como Amor supremo, sumo Bem, Mestre perfeito. De outro lado, num mundo que sob tantas formas exalta o materialismo, os jovens são tentados a encontrar soluções fora de Deus (e às vezes em substituição de Deus) por três problemas fundamentais que encontram em seu crescimento: a necessidade de amar e o exercício da sexualidade, o impulso de possuir e de providenciar para si os bens necessários para a existência, e finalmente a liberdade de regular a própria vida com as exigências da autonomia pessoal e da afirmação de si e com os limites impostos pela convivência social. Trata-se de problemas difíceis, de cuja solução depende a realização da pessoa ou o seu fracasso.

O educador salesiano com a sua vida pessoal casta, pobre e obediente atesta o sentido cristão dos valores acima: a sexualidade está orientada para relações pessoais inspiradas por um verdadeiro amor; o dinheiro tem uma destinação e uma função de serviço; a liberdade não é dada para dominar ou para opor-se, mas para construir junto com os outros. Escreve o CGE: “O apóstolo religioso estima muito estes valores, mas a sua vida consagrada contesta-lhes os desvios (erotismo, riqueza injusta, poder opressivo), manifesta seus limites, anuncia a superação deles na Páscoa do Senhor Libertador”[41]. Existe portanto uma profunda relação entre a tarefa educativa e a vida segundo os conselhos evangélicos: é importante para nós estar conscientes disso.

O testemunho do hábito

O último parágrafo firma-se sobre um particular sinal exterior em nossa vida de religiosos apóstolos: o hábito que vestimos.

O texto especifica, depois, que o hábito dos clérigos[42], seguindo o hábito do religioso perante o povo: é um sinal externo, mas um sinal que, visivelmente, liga uma pessoa ao desígnio de Deus, que a escolheu e reservou para Si[43]. Estando embora atentos para não absolutizar a importância do hábito, recorde-se que também com o nosso exterior nós podemos proclamar o amor de Deus e tornar conhecida a sua obra no meio do mundo. Isso adquire um relevo maior num mundo em que os sinais de Deus são sempre mais escondidos.

Referindo-se especificamente ao salesiano, o texto traz o dado constante de nossa tradição: Dom Bosco não quis que os seus tivessem um uniforme especial, um distintivo próprio da Congregação, mas falou de uma roupa simples, contudo séria e decorosa, típica de religiosos dedicados a um trabalho de educação da juventude[44]. Não é certamente o caso de desvalorizar o que a responsabilidade de educadores exige também para o nosso vestir.

O texto especifica, depois, que o hábito dos clérigos, seguindo o exemplo e ensinamento de Dom Bosco, adequar-se-á às disposições que digam respeito ao clero secular. Estas disposições (relativas tanto ao hábito bem como às circunstâncias e aos momentos em que é endossado) não são hoje idênticas em todas as nações, mas dependem das Igrejas particulares: o salesiano clérigo a isso adere com fidelidade, demonstrando também nisso o seu amor pela Igreja.

O Vosso Cristo, Ó Pai, nos constituiu como seus sinais num mundo que quer adorar as criaturas em vez de Vós, único Deus vivo e verdadeiro. Fazei que, vivendo com fidelidade total a nossa vocação, tornemo-nos testemunhas vivas das Bem-aventuranças do Evangelho entre os jovens, e tudo em nossa conduta manifeste-lhes o Vosso amor e o sentido supremo da existência em Jesus Cristo. Ele vive e reina nos séculos dos séculos.

ART.63 TESTEMUNHO DO MUNDO QUE HÁ DE VIR

O oferecimento da própria liberdade na obediência, o espírito de pobreza, evangélica e o amor que se faz dom na castidade tornam o salesiano um sinal da força da ressurreição.

Os conselhos evangélicos, plasmando inteiramente seu coração para o Reino, ajudam-no a discernir e a acolher a ação de Deus na história; e, na simplicidade e laboriosidade da vida quotidiana, transformam-no num educador que anuncia aos jovens “novos céus e nova terra”[45], estimulando neles os compromissos e a alegria da esperança[46].

O tema do testemunho que o salesiano dá vivendo o espírito das Bem-aventuranças na prática dos conselhos evangélicos é considerado em sua dimensão pascal e escatológica: é o testemunho do Reino de Deus, já operante pela Páscoa de Cristo, que cresce até a sua definitiva realização na Jerusalém celeste.

O texto do artigo 63 unifica e evidencia os aspectos de sinal e de antecipação do Reino dos céus que estão presentes na profissão dos conselhos.

O artigo inspira-se na doutrina do Vaticano II que, falando do caráter de sinal próprio da profissão religiosa, acrescenta: “Uma vez que o Povo de Deus não possui aqui cidade permanente, mas vai em busca da futura, o estado religioso, que torna mais livres os seus seguidores das preocupações terrenas, também melhor manifesta a todos os crentes os bens celestes já presentes neste tempo, melhor testemunha a existência de uma vida nova e eterna, conquistada pela redenção de Cristo, e melhor preanuncia a futura ressurreição na glória do reino celeste” [47].

Para nós, Salesianos, o artigo liga-se à insistência pedagógica com que Dom Bosco falava do paraíso aos seus jovens e aos Salesianos: “Prestai atenção, meus filhos, que sois todos criados para o Paraíso”, escrevia para os seus jovens[48]; “Pão, trabalho, paraíso”, ele prometia aos Salesianos[49]; “Um pedaço de Paraíso conserta tudo!”, repetia nas dificuldades[50]. No sonho dos diamantes o “Prêmio”, no ombro do manto do personagem que representa a fisionomia do salesiano, está ligado aos diamantes dos três votos e com o do jejum. Lê-se nos raios: “Se vos atrai a grandeza dos Prêmios, não vos assuste a quantidade dos cansaços. Quem sofre comigo, comigo gozará. É momentâneo aquilo que sofremos na terra, eterno o que fará alegrar os meus amigos no céu”[51]. Pode-se bem afirmar que a consciência do Paraíso é uma das ideias soberanas e dos valores de incentivo da espiritualidade típica e também da pedagogia de Dom Bosco[52].

Esta premissa ajuda-nos a compreender melhor as ideias expressas pelo artigo constitucional.

O salesiano é, para os jovens, sinal da força da ressurreição de Cristo

O texto abre-se com a afirmação do valor pascal da vida consagrada na profissão dos conselhos. A oferta do salesiano, que dedica ao Pai a própria liberdade, seus bens e todo o seu amor, integra-se com a oferta do Cristo, com o mistério de sua morte e ressurreição, e testemunho ao mundo que a obra da salvação de Cristo está viva e operante em meio aos homens. O salesiano torna-se assim testemunha da força redentora da Páscoa do Senhor, sinal da força (“dynamis”) da ressurreição, que é capaz de transformar o coração do homem. Escreve Paulo VI aos religiosos e religiosas: “Este mundo hoje mais do que nunca tem necessidade de ver em vós homens e mulheres que acreditaram na palavra do Senhor, em sua ressurreição e na vida eterna, a ponto de empenhar a própria vida terrena para testemunhar a realidade deste amor que se oferece a todos os homens”[53].

O salesiano com a sua vida anuncia aos jovens “novos céus e nova terra”

O segundo parágrafo aprofunda estas verdades. Evidenciam-se bem as duas atitudes características do cristão que, no religioso, devem resplender de mais viva luz.

De um lado ele atesta a realidade de um fato que já se realizou: o Senhor veio! O Senhor está presente! A Páscoa de Cristo inaugurou os tempos novos e últimos e os bens messiânicos já foram dados aos homens.

De outro lado a vida do cristão é um ato de esperança na próxima vinda do Senhor, esperança da definitiva realização do Reino de Cristo nos “novos céus e nova terra”, que Deus prepara para os seus filhos. Isto exprime-se na oração incessante do Espírito e da Esposa: “Maranathá! Vem, Senhor Jesus!” (Ap 22,20).

O salesiano, como bem exprime o nosso texto, quer testemunhar esta dúplice realidade. Ele atesta antes de tudo que o Senhor está vivo e está presente na história e que, como afirma o Concílio, “os bens celestes já foram dados”, mesmo se em medida inicial, nesta terra[54].”. Dizia Sta. Teresa de Lisieux: “No céu verei certamente a Deus. Mas quanto a estar com Ele, já estou com Ele nesta terra”. A vida segundo os conselhos, conforme a mesma forma de vida que o Filho de Deus quis abraçar para realizar a vontade do Pai vai pouco a pouco configurando o coração do salesiano ao de Cristo, que palpita somente pelo Reino: dessa forma ele aprende a “discernir e acolher a ação de Deus na história” e torna-se capaz de mostrá-la aos jovens.

A esse empenho histórico une- se a missão profética de anunciar o Senhor que vem, o Reino que se realiza “os novos céus e a nova terra” que constituirão a condição definitiva da humanidade. Aqui os conselhos evangélicos têm uma função evidente. A virgindade é a vida eterna iniciada: “No céu, serão como os anjos, não se tomará nem mulher, nem marido” (Mc 12,15). Assim a pobreza: “Para seguir-me, vende tudo o que tens, dá-o aos pobres e terás um tesouro no céu” (Mc 10,21). E assim a obediência: “Pai, seja feita a tua vontade na terra como no céu” (Mt 6,10).

O texto da Regra sublinha a mensagem de esperança que o salesiano, profeticamente, deve levar com a vida: isto tem uma importância particular se relacionado com a missão de educador da juventude, capaz por isso de alicerçar o futuro das jovens gerações em seguros horizontes da esperança. Essa esperança não é espera passiva, mas carregada de empenho e é fonte permanente de verdadeira alegria. Servem-nos de guia as palavras do Apóstolo, que a liturgia utiliza na festa do nosso Pai Dom Bosco: “Estai sempre alegres, o Senhor está perto!” (Fl 4,4-5).

Ó Pai, que no dia da profissão aceitastes a humilde oferta da minha liberdade

e do meu amor, unindo-a ao sacrifício redentor do Vosso Filho, transformai a minha pobreza com a força do Vosso Espírito, e fazei de minha vida um sinal vivo da ressurreição.

Configurai o meu coração ao do Vosso Filho, para que, de agora em diante, ele palpite somente pelo Reino.

Ajudai-me a discernir os sinais da Vossa presença e da Vossa ação entre os homens, para ser, como Dom Bosco, portador de alegre e ativa esperança, capaz de atestar a todo momento que, além dos sofrimentos da vida presente, esperam-nos “novos céus e nova terra” onde habita a justiça. Por Cristo nosso Senhor.

A NOSSA OBEDIÊNCIA

“Embora fosse Filho, aprendeu a obediência por meio dos sofrimentos que padeceu. E, tendo-se tornado perfeito, fez-se causa de salvação eterna para todos quantos lhe obedecem” (Hb 5,-89).

A propósito da obediência, outros textos bíblicos são recordados nas Constituições, e todos o são em relação à atitude obediente de Cristo: Filipenses 2,8; Mateus 26,42; João 12,24 (Const. 71). É Ele, as razões e o estilo de sua submissão ao Pai que estão no centro. Hebreus 5,8-9 reforça poderosamente esta dimensão cristológica da obediência religiosa, realizando o precioso motivo do “Christus oboediens” enquanto “Christus patiens”.

Hebreus 4,15-5,10 (que dá contexto à citação) quer mostrar Jesus Cristo como sumo sacerdote misericordioso, profundamente solidário com quantos são provados. Pois bem, Ele o realizou através de um dramático processo: acolheu com total disponibilidade o plano de salvação do Pai, em fidelidade ao qual, mesmo sendo seu Filho, não hesitou em ir ao encontro das extremas consequências: à morte na cruz. Mas Deus o fez ressurgir propondo-o como causa de salvação eterna para todos os que seguem corajosamente o seu itinerário de obediência.

Jesus, porém, não é só modelo. Segundo o princípio de sabedoria popular de que quem sofre aprende (“epathen - emathen”), Ele, que para obedecer ao Pai sofreu por nós, aprendeu em sua carne o duro preço exigido à nossa obediência. Aprendeu o sentido da obediência, sofrendo corajosamente as suas penas.

Obedecemos, pois, a Deus em Cristo pelo feliz êxito de seu ato de obediência, mas também na consciência de que Ele é solidário conosco. Não só nos espera na meta final, mas caminha conosco em sua direção. Não só se faz: de modelo, mas é nosso sacerdote intercessor para que saibamos obedecer. Essa comunhão com a obediência de Cristo e os significados salvíficos que Ele nela estendeu tornam-se a razão dominante da obediência salesiana, que as Constituições nos apresentam (Const. 64-71).

* * *

Seção I ─ A nossa obediência

ART.64 SIGNIFICADO EVANGÉLICO DA NOSSA OBEDIÊNCIA

Nosso Salvador assegurou-nos ter vindo à terra não para fazer a sua vontade, mas a vontade do seu pai que está nos céus[55].

Com a profissão de obediência oferecemos a Deus a nossa vontade e revivemos na Igreja e na Congregação a obediência de Cristo, cumprindo a missão que nos é confiada.

Dóceis ao Espírito e atentos aos sinais que Ele nos dá mediante os acontecimentos, tomamos o Evangelho como regra suprema[56] de vida, as Constituições como caminho seguro, os superiores e a comunidade como intérpretes quotidianos da vontade de Deus.

A finalidade deste artigo, que introduz a secção dedicada à obediência do salesiano, é o de fundamentar evangelicamente a obediência e revelar-lhe, portanto, o sentido mais profundo. O texto apoia-se totalmente no pensamento do nosso Fundador e sobre a doutrina do Concílio, aprofundada na reflexão do CGE[57]. Podemos sublinhar sobretudo três linhas de pensamento que são desenvolvidas no artigo.

Jesus Cristo obediente ao Pai

A obediência do religioso enraíza-se profundamente na obediência de Jesus Cristo e representa um aspecto do seu seguimento. O Concílio, querendo apresentar no interior do povo de Deus o caminho daqueles que abraçam os conselhos evangélicos, define-os como “os homens e as mulheres que seguem mais de perto o aniquilamento do Salvador e mais claramente o demonstram... a fim de conformar-se mais plenamente ao Cristo obediente”[58]. O decreto Perfectae Caritatis, por sua vez, sublinha que a obediência do religioso é “à imitação de Jesus Cristo, que veio para fazer a vontade do Pai (cf. Jo 4,34; 5,30; Hb 10,7; Sl 39,9) e, ‘tomando a condição de servo’ (Fl 2,7), pelos sofrimentos padecidos conheceu a obediência (Hb 5,8)”[59].

Não podemos, pois, compreender a obediência do salesiano, a não ser tomando consciência da profundidade do mistério de Cristo obediente. Lemos nos Atos do CGE: “Em Jesus, a obediência ao Pai é a síntese de sua vida e de seu mistério de morte e ressurreição. Ela revela a sua identidade de Filho e ao mesmo tempo de servo, mostrando-o unido de modo indizível e absolutamente único ao Pai, e, por isso, totalmente dócil a Ele”[60]. É fácil concluir: “A partir de nossa inserção batismal em Cristo e no amor que o une ao Pai a nossa obediência tira sua verdadeira origem”[61]. Jamais se insistirá suficientemente sobre esta visão fundamental: Jesus obediente é a fonte viva e o modelo da nossa obediência; fora da fé em Cristo a obediência religiosa não tem sentido!

O artigo constitucional — já o faz no texto escriturístico colocado no início da secção (Hb 5,8-9) — afirma este fundamento crístico da obediência salesiana citando a frase que Dom Bosco tinha colocado no primeiro artigo das Constituições sobre o voto de obediência: “O Divino Redentor assegurou-nos ter vindo à terra não para fazer a vontade própria, mas a do seu Pai Celeste”[62]. Essa expressão do nosso Fundador evoca as afirmações evangélicas onde Jesus resume a própria atitude de Filho e de perfeito servidor do Pai: “Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra” (Jo 4,34).

Pode-se acenar desde agora que essa referência ao Cristo obediente será retomada no último artigo da secção, onde a obediência é considerada em seu momento culminante, isto é, na participação do mistério pascal do Senhor.

Revivemos a obediência de Cristo na realização da missão

O segundo parágrafo procura aprofundar o significado da nossa obediência: “com a profissão de obediência oferecemos a Deus a nossa vontade”. O texto refere-se ainda explicitamente ao decreto Perfectae Caritatis[63], para afirmar que se trata de um uso intensamente evangélico da liberdade. Renunciar, em clima de fé, a conduzir por si a própria vida e aceitar filialmente submeter-se à vontade de Deus Pai, é a obediência de todo cristão. A nossa obediência de religiosos consiste no viver esse mistério com um caráter de totalidade (“oferecemos a Deus a nossa vontade”) no interior de um projeto comunitário (“revivemos na Igreja e na Congregação a obediência de Cristo”).

O texto afirma o caráter eclesial e comunitário de nossa obediência: Cristo, sempre vivo, continua a obedecer ao Pai através da Igreja e de seus membros batizados; por isso foi dito que “um filho da Igreja é filho da obediência”[64]. Na Igreja a obediência de Cristo revive no humilde serviço que a nossa Congregação realiza em vista do plano de salvação.

De modo especial deve ser sublinhada a estreita ligação entre a obediência e a missão que o Senhor nos confia. O texto da Regra tem o cuidado de assinalar que nós “revivemos. .. a obediência de Cristo, cumprindo a missão que nos é confiada”. Para Jesus a obediência “até a morte e morte de cruz” foi uma função da missão redentora pela qual veio a este mundo (“por nós e para a nossa salvação desceu do céu”, dizemos no Credo). Também para nós a profissão de obediência, fazendo-nos aderir inteiramente à vontade do Pai, insere-nos no seu plano de salvação e permite-nos trabalhar eficazmente num projeto apostólico específico: obedecer a Deus leva a sermos plenamente disponíveis para o serviço dos irmãos em Cristo. Vê-se assim como a obediência está no centro de nossa vocação de apóstolos: está orientada para a nossa missão em vista da salvação da juventude.

Dom Bosco dava um grande valor à obediência justamente em vista da missão da Sociedade. Basta recordar os sonhos da faixa[65] e o dos diamantes [66]. Em muitas ocasiões o nosso Fundador evidenciou a centralidade da obediência: “A obediência é a alma das Congregações religiosas, é o que as mantém unidas”, dizia ele[67]. Merece ser particularmente citada a conferência que fez aos Salesianos na noite de 11 de março de 1869, logo depois da aprovação da Congregação por parte da Sé Apostólica. Após ter relevado que até então “não havendo ainda a aprovação por parte da Igreja, a Sociedade estava como que no ar...”, acrescenta subitamente: “Meus caros, neste momento a coisa não é mais assim. A nossa Congregação está aprovada: estamos vinculados uns aos outros. Eu estou ligado a vós, vós estais ligados a mim, e todos juntos estamos ligados a Deus... Não somos mais pessoas privadas, mas formamos uma Sociedade, um corpo visível...”. Desenvolvendo depois a imagem paulina de corpo, Dom Bosco ressalta a importância da obediência para a vida da Sociedade: “Esta é como o eixo no qual se apoia toda a nossa Sociedade, porque se falta a obediência tudo será desordem. Se, pelo contrário, reina a obediência, então se fará um só corpo e uma só alma para amar o Senhor” [68] .

A mediação através da qual se manifesta a vontade do Pai

O último parágrafo do artigo 64 explica amplamente o modo como a obediência é exercida “na Igreja e na Congregação salesiana”. O difícil problema, com efeito, não é sempre o de aderir de coração à vontade de Deus Pai; muitas vezes é o de conhecer esta vontade, de saber através de quais sinais descobri-la e através de quais instrumentos interpretá-la. Dom Bosco nos diz: “Nós fazemos voto de obediência justamente para nos assegurarmos de fazer em tudo a santa vontade de Deus”[69].

Quais são, pois, para nós, os sinais e os instrumentos para uma segura adesão à vontade de Deus? O artigo constitucional propõe-se responder, indicando as “mediações” através das quais se manifesta a vontade do Pai. Pode servir-nos de guia, para uma compreensão mais aprofundada, o CGE, em cujas reflexões justamente se fundamenta o texto[70].

Entre os múltiplos sinais que manifestam a vontade de Deus — dizem os Atos do CGE — são de grande importância os acontecimentos e as situações concretas da vida (“Deus fala através da história”), tanto os de aspecto geral como os “sinais dos tempos”, tanto os particulares como as necessidades, urgências, exigências e problemas dos jovens que interessam cada tempo, lugar, comunidade ou indivíduo.

Esses sinais, porém, nem sempre podem ser interpretados com clareza e facilidade. Para descobrir-lhes o significado profundo voltamo-nos, em primeiro lugar, para o Evangelho, onde encontramos exposta a perfeita obediência de Jesus. Certamente ele é válido para todos os cristãos, mas o Concílio achou por bem recordar que ele permanece “a fortiori” a “regra suprema” de todos os religiosos[71].

As Constituições são um outro instrumento específico para nós: constituem o nosso ponto de vista evangélico para aprofundar a realidade; sua aprovação por parte da Sé Apostólica nos garante que traçam uma via prática e segura de santidade (cf. Const. 192) e ao mesmo tempo nos unem ao espírito de obediência da Igreja.

O Evangelho e as Constituições são instrumentos objetivamente seguros e asseguram a fidelidade ao espírito e à missão da Congregação. Para confrontá-los com a história e aplicá-los à realidade concreta, os Superiores detêm um papel próprio como “intérpretes quotidianos da vontade de Deus”. A obediência a Deus mediante a submissão a um homem, que representa Deus, é participação da radicalidade da obediência de Cristo, que quis ser submetido a homens na encarnação e em sua missão redentora. Este aspecto da obediência ao Superior será mais amplamente retomado nos artigos sucessivos. Basta recordar aqui que o aspecto distintivo da obediência “religiosa” em relação à comum virtude cristã da obediência está precisamente na submissão da vontade ao próprio legítimo Superior: é o empenho que assumimos com a fórmula da profissão (cf. Const. 24).

Merece um aceno particular a menção da comunidade como lugar onde se manifesta a vontade de Deus. É claro que se trata da comunidade que inclui o Superior como pai e guia; mas deseja-se evidenciar que na comunidade tanto local como inspetorial ou mundial, como conclusão da busca comum, existe para cada membro uma indicação providencial da vontade do Pai. Também esse aspecto será retomado quando se falar da obediência comunitária (Const. 66).

Nós Vos agradecemos, Ó Pai, por nos terdes chamado a reviver na Igreja e na Sociedade salesianao mistério do Vosso Filho feito para nós servo “obediente até a morte de cruz”.

Nós Vos oferecemos a nossa liberdade de filhos, unindo-a totalmente ao nosso plano de amor, na realização da missão de salvação que Vós nos confiastes, com o espírito e a dedicação de Dom Bosco.

Enviai-nos, ó Pai, o Vosso Espírito de verdade, e tornai-nos capazes de ler os sinais da Vossa santa vontade, que continuamente nos manifestais no Evangelho de Jesus, em nossas Constituições, nas disposições dos Superiores e em cada circunstância da nossa vida.

Fazei que estejamos prontos a responder-Vos com amor generoso e fiel. Por Cristo nosso Senhor.

ART. 65 ESTILO SALESIANO DA OBEDIÊNCIA E DA AUTORIDADE

Na tradição salesiana, obediência e autoridade se exercem naquele espírito de família e de caridade que inspira relações repassadas de estima e confiança recíproca.

O superior orienta, guia e encoraja, fazendo uso discreto de sua autoridade. Todos os irmãos colaboram com uma obediência sincera, pronta, cumprida “com ânimo alegre e com humildade”[72].

O serviço da autoridade e a disponibilidade na obediência são princípio de coesão e garantia de continuidade da Congregação; para o salesiano, são caminho de santidade, fonte de energia no trabalho, de alegria e de paz.

Depois de descrever a obediência em sua fonte evangélica e em relação ao modelo divino, Jesus Cristo — vindo para fazer a vontade do Pai —, as Constituições apresentam o modo próprio com que o salesiano obedece: o artigo 65 com efeito propõe “o estilo salesiano da obediência e da autoridade”.

Notemos logo que, neste como em outros artigos da secção, obediência e autoridade estão intimamente unidas entre si. Isto quer evidenciar não só que o modo de obedecer está ligado ao modo de mandar, mas sobretudo que tanto o que exerce a autoridade como o irmão que livremente aceitou submeter-lhe à própria vontade são servidores de um único projeto apostólico, vinculados por uma única Regra e unidos na autêntica busca da vontade de Deus[73].

A fonte das orientações expostas neste artigo é diretamente o exemplo e o ensinamento de Dom Bosco, que foi transmitido a seus filhos e tornou-se patrimônio de família, elemento fundante de nossa tradição (note-se justamente a referência à tradição que é feita na introdução do artigo).

Já ilustrando o precedente artigo 64 ressaltou-se o valor central que Dom Bosco atribuía à obediência no projeto apostólico de sua Sociedade: a obediência do salesiano é orientada para a realização da missão, ou seja, é a obediência de um apóstolo que se realiza na entrega incondicionada que ele faz de si ao serviço daqueles aos quais o Senhor o manda. Paralelamente a tarefa da autoridade salesiana é antes de tudo a de animar a comunidade guiando-a no desenvolvimento deste serviço.

Afirmado, porém, o caráter apostólico fundamental da obediência e da autoridade salesiana, o artigo deseja descrever o modo como estas são exercidas.

O que ensina Dom Bosco a respeito?

Todos nós conhecemos o princípio da total disponibilidade que Dom Bosco quer ver realizado na obediência: ele deseja que seus filhos se habituem a “ver na vontade do Superior a vontade de Deus”[74] e “tenham sempre presente que o Superior é o representante de Deus e quem obedece a ele, obedece a Deus mesmo”[75]. Ele quer que seus salesianos sejam “como um lenço” nas mãos do Superior [76], isto é, quer gente totalmente disponível e também disposta a fazer de tudo quanto seja necessário.

Esta exigência, entretanto, de total disponibilidade, enlaça-se com um outro princípio, em que Dom Bosco fundamenta a sua comunidade, que é o valor da fraternidade cristã: segundo o pensamento de Dom Bosco, a alma que deve guiar este corpo hierarquicamente estruturado deve ser a caridade [77]. Isso é dever de todos, nas relações que vinculam os membros uns aos outros; mas é ainda dever maior para aquele que deve ser pai para seus súditos [78]: a sua ordem deve ser a caridade [79]; ele deve fazer-se amar antes de fazer-se temer [80].

Por isso, enquanto Dom Bosco exige a plena e total disponibilidade da obediência, no exercício da autoridade ele é profundamente humano, visto desejar que a obediência seja realizada por amor e não por força, com alegria e não de má vontade [81]. Ele sabe valorizar os dotes de cada um, quer que “cada qual se ocupe e trabalhe quanto lhe permita a saúde pessoal e a capacidade” [82], pede uma obediência de homens adultos e responsáveis.

Em síntese, Dom Bosco exerce a sua autoridade e pede aos seus filhos a obediência como numa família.

Esta referência à praxe de Dom Bosco ajuda a compreender melhor o texto do artigo, que em três parágrafos apresenta alguns traços do estilo salesiano de mandar e obedecer com os frutos que disso derivam.

Obediência e autoridade vividas em espírito de família e com caridade

O espírito de família e de caridade é a atmosfera que envolve, junto de nós, tanto a obediência como a autoridade.

Já tratando do espírito salesiano (cf. Const. 16) e da comunidade fraterna (cf. Const. 49, 51), falou-se que o espírito de família é uma ideia central e orientadora de Dom Bosco. Ele se refere a ela muitas vezes no falar e no escrever, nela se inspira ao dar vida à sua obra e ao dirigi-la. Quer a comunidade como uma sã, ordenada e concorde família; o amor aí deve reinar e deve inspirar a vida, o trabalho, as relações recíprocas; nela o Superior é como amigo, irmão, pai (cf. Const. 55).

Como se acenava, é significativo quanto o Pe. Rinaldi escreveu por ocasião do 50º aniversário da aprovação das Constituições: “Dom Bosco, mais que uma Sociedade, entendia formar uma família, fundada quase exclusivamente na paternidade suave, amável, vigilante do Superior e no afeto filial, fraterno dos súditos” [83]. Compreendemos o que Dom Bosco mesmo escrevia a um salesiano, a quem havia confiado a direção de uma Casa: “Vá em nome do Senhor, vá não como Superior, mas como amigo, irmão e pai. A sua ordem seja a caridade, que se preocupa por fazer o bem a todos, o mal a ninguém” [84]. Ao Pe. Rua, Diretor em Mirabello, havia dado a norma: “Procura fazer-te amar antes de fazer-te temer; no dar ordens e corrigir faze sempre conhecer que desejas o bem e não o teu capricho” [85].

O artigo constitucional, evidenciando esse estilo de família e de caridade, como característico do espírito salesiano, diz que ele “inspira relações de estima e confiança recíproca”: ou seja, é um espírito que une os irmãos entre si e com os Superiores num clima o mais intenso possível de confiança recíproca, de simpatia, de confidência, de diálogo sereno e construtivo, justamente como acontece numa família onde os membros se estimam e amam.

Note-se a chama explícita à “reciprocidade” nas relações: confidência do salesiano ao seu Superior e confiança do Superior nos seus irmãos: “confiança recíproca” segundo a expressão do artigo 16. Não bastam a estima e o afeto de uma só parte. Não há êxito e felicidade a não ser no encontro de dois esforços positivos: cada qual deve esforçar-se por dar plenamente a própria confiança e merecer a do irmão.

Não nos esqueçamos que a solução prática de muitos problemas que dizem respeito à autoridade e à obediência encontra-se no empenho em desenvolver esse clima, tão característico da nossa família.

O modo salesiano de mandar e de obedecer

Pode surpreender, à primeira vista, a expressão que lemos no texto da Regra para identificar o Superior salesiano: ele — diz-se — faz uso “discreto” da sua autoridade.

Não se quer certamente reduzir a tarefa precisa do Superior de orientar a comunidade e os irmãos com uma autêntica capacidade de governo; mas quer-se sublinhar mais que, entre nós, o uso de ordens formais é sóbrio, e que o governo deve ser exercido na linha da animação. O artigo 55 já havia descrito o Superior salesiano como um “irmão entre irmãos”, que age como “pai, mestre e guia espiritual”. Aqui se insiste que a sua ação se desenvolve nesta linha: ele “orienta” como mestre portador de doutrina espiritual, “guia” como primeiro responsável cheio de zelo e de prudência pastoral, “encoraja” como pai e irmão rico de afeto. Está claro que, nestas condições, o recurso frequente a intervenções de autoridade torna-se supérfluo: iluminados e guiados, os irmãos caminham com responsabilidade e espírito de iniciativa na realização do projeto comum.

O artigo, evidentemente, não esgota a apresentação das características da autoridade salesiana: ele será completado com quanto se diz em outros pontos do texto constitucional e regulamentar [86].

As características salesianas da obediência são descritas com expressões caras a Dom Bosco, tomadas em parte de um dos artigos das Constituições escritas pelo nosso Pai: “Cada qual obedeça ao próprio Superior, e considere-o em tudo como pai amoroso, obedecendo-o sem qualquer reserva, com ânimo alegre e com humildade”[87].

Vale a pena sublinhar as três qualidades da obediência salesiana:

— Uma obediência sincera: o adjetivo “sincera” traduz a expressão “sem qualquer reserva” e evoca a disponibilidade generosa e incondicionada e ao mesmo tempo a sinceridade e profundidade da resposta do salesiano a Deus que o chama através da mediação do Superior.

— Uma obediência pronta: é fácil pensar não só na prontidão material da resposta, mas no espírito de colaboração cheio de iniciativa que é bem resumido pelo Pe. Caviglia numa de suas Conferências sobre o espírito salesiano: “Nós possuímos um espírito que se resume no mote salesiano ‘vado io’. Não sei quantos dias de indulgências possua, mas é certamente o maior triunfo para a Congregação que cresceu toda com o ‘vado io’, assim, em força de sacrifícios” [88].

— Uma obediência alegre: a expressão “com espírito alegre” não quer dizer necessariamente que se deva obedecer, em todas as ocasiões, com um largo sorriso (se isso acontece, melhor!); ela equivale a “de boa vontade” e evoca a expressão paulina citada por Dom Bosco em sua Introdução às Constituições: “Obedecei de boa vontade e prontamente... A verdadeira obediência... consiste em fazer de boa vontade qualquer coisa que seja ordenada... porque, escreve S. Paulo, Deus ama quem dá com alegria: ‘Hilarem enim datorem diligit Deus’”. Numa prédica feita aos irmãos de Varazze sobre a Estreia de 1872, Dom Bosco falava da “verdadeira obediência”, isto é — dizia — “daquela que nos faz abraçar com rosto alegre as coisas que nos são ordenadas e as abraçamos como boas porque nos são impostas pelo Senhor” [89].

Os frutos desta obediência

O último parágrafo do artigo é um encorajamento a manter o espírito salesiano no serviço da autoridade e na obediência, considerando os frutos que dela derivam. Esses frutos referem-se seja a toda a Sociedade como a cada um de seus membros.

— Coesão da Congregação e garantia de continuidade: esses dois frutos da obediência salesiana foram postos em relevo por Dom Bosco mesmo na citada conferência feita aos irmãos em 11 de março de 1869. Como já se recordava, Dom Bosco aplica à Congregação a imagem do corpo, que tem uma só cabeça com membros dotados de funções complementares: “Se este corpo, que é a nossa Sociedade, for animado pelo espírito de caridade e guiado pela obediência, terá em si o princípio da própria subsistência e a energia para realizar grandes coisas para a glória de Deus, o bem do próximo e a salvação de seus membros” [90].

— Para cada membro da Sociedade, a obediência é “caminho de santidade”: ela o faz aderir ao querer de Deus e o põe no justo lugar para a realização da missão que o Senhor lhe confia na família de Dom Bosco: nisto, dizia o artigo 2, “encontramos o caminho da nossa santificação”. A obediência é também “fonte de energia no trabalho”, porque dá livre acesso em nós à graça de Deus e porque nos dá a segurança de estarmos lá onde Deus nos quer. Finalmente ela é “fonte de alegria e de paz”. Dom Bosco prometeu-o quase de forma solene: “Se realizardes a obediência da maneira acima indicada, eu vos posso garantir em nome do Senhor que passareis na Congregação uma vida verdadeiramente tranquila (paz) e feliz (alegria)” [91].

Nós Vos agradecemos, Senhor, por nos terdes chamado a trabalhar no vosso serviço e para a salvação da juventude numa família que Dom Bosco quis guiada pelo espírito de caridade, num clima de estima recíproca, de confiança e serenidade.

Concedei-nos viver juntos, superiores e irmãos, animados pelo Vosso Santo Espírito, em recíproco serviço de amor.

Fazei com que o serviço de guia e de animação dos Superiores e a obediência sincera, pronta e alegre de todos nós sejam para a Congregação garantia de continuidade e para cada salesiano caminho de santidade, fonte de energia no trabalho, de alegria e de paz. Assim seja!

ART. 66 CORRESPONSABILIDADE NA OBEDIÊNCIA

Na comunidade e em vista da missão, obedecemos todos, embora com encargos diversos.

Na escuta da Palavra de Deus e na celebração da Eucaristia, exprimimos e renovamos a nossa entrega comum à vontade divina.

Nos assuntos importantes, buscamos juntos a vontade do Senhor mediante fraterno e paciente diálogo e vivo sentido de corresponsabilidade.

O superior exerce a sua autoridade ouvindo os irmãos, estimulando a participação de todos e promovendo a união das vontades na fé e na caridade. Conclui o tempo da busca comum tornando as oportunas decisões, que normalmente emergirão da convergência dos pontos de vista.

Depois nos empenhamos todos na execução, colaborando sinceramente, ainda quando os próprios pontos de vista não tenham sido aceitos.

A obediência, fundada no Evangelho e vivida com estilo salesiano, é apelo dirigido tanto ao irmão individual como à comunidade: o presente artigo 66 das Constituições trata justamente da dimensão comunitária da obediência, desenvolvendo alguns aspectos mais importantes, que a caracterizam. Pode-se notar que este ponto foi objeto de particular estudo tanto da parte do CGE como da parte do CG21[92].

A comunidade obediente

Uma primeira afirmação fundamental está contida no parágrafo inicial: a comunidade enquanto tal é sujeito de obediência, isto é, é uma comunidade obediente. Sobre ela Deus tem o plano; é-lhe primariamente confiada a missão (cf. Const. 44); a comunidade, por isso, tem um empenho preciso de busca e realização da vontade divina, e isso tanto em relação a toda a Congregação para a totalidade da missão como em relação às comunidades inspetoriais e locais para os níveis próprios.

O texto da Regra evidencia um aspecto particular: a comunidade é obediente porque nela todos obedecemos, embora com encargos específicos diversos. Não só os irmãos, que não exercem a autoridade, mas também os Superiores (numa forma, antes, mais delicada e exigente) estão em atitude constante de obediência: todos juntos, cada qual segundo o próprio papel, somos corresponsáveis pela atuação do projeto que Deus pensou para nós e nos confiou para a salvação da juventude. A propósito da obediência por parte dos Superiores, bastaria recordar as palavras de Dom Bosco que, após ter afirmado: “Entre nós o Superior seja tudo”, acrescenta em seguida: “O Reitor-Mor, pois, tem as Regras: delas não se afasta jamais; caso contrário, o centro não permanece mais único mas dúplice, isto é, o das Regras e o da sua vontade. É necessário, ao contrário, que no Reitor-Mor as Regras quase se encarnem: que as Regras e o Reitor-Mor sejam como que a mesma coisa ” [93] .

Fontes sobrenaturais da obediência corresponsável

Após a afirmação fundamental do primeiro parágrafo, o artigo detém-se em apresentar o contexto tipicamente religioso em que se movimenta a corresponsabilidade comunitária na busca da vontade de Deus.

Quer-se evidenciar que nosso modo de buscar juntos os caminhos para realizar o plano do Pai (como será explicado no terceiro parágrafo) difere do processo puramente racional das assembleias humanas e aprofunda suas raízes na escuta da Palavra de Deus e na participação à mesa do Senhor.

Evocando explicitamente dois artigos, que são desenvolvidos no capítulo da oração (cf. Const. 87 e 88), indica-se a maneira com que a comunidade exprime visivelmente e nutre a sua realidade quotidiana de “comunidade obediente”.

Escutar juntos, na fé, a Palavra de Deus, significa aceitar ser juntos “informados” por ela para tornar-se seus servidores: “A Palavra de Deus... é para nós... luz para conhecer a vontade de Deus e força para viver com fidelidade a nossa vocação” (Const. 87). Poder-se-ia dizer, sob este ponto de vista, que a comunidade é chamada a imitar a obediência de Maria, prolongando-a na própria vida e ação: “Seja feita em mim a vossa Palavra”.

O ato por excelência, porém, de submissão a Deus, a proclamação mais viva da “comum entrega à divina vontade” é a celebração da Eucaristia: “Nela a comunidade celebra o mistério pascal” (Const. 88): em espírito de oferta sacerdotal une-se à obediência perfeita de Cristo “até a morte de cruz”. É o ponto de apoio vital para reviver esta obediência no concreto da existência quotidiana e aceitar suas exigências às vezes crucificantes.

As três etapas da obediência comunitária

Os parágrafos terceiro, quarto e quinto do artigo descrevem as etapas do caminho comunitário para buscar juntos e corresponsavelmente realizar a vontade do Pai.

Note-se, antes de tudo, o inciso inicial: “nos assuntos importantes”. Esta fórmula supõe que na vida quotidiana os membros da comunidade, cada qual no seu lugar, realizem a própria missão com competência e amor, sabendo que isso corresponde à vontade do Pai. A busca comunitária da vontade do Senhor torna-se importante seja quando é preciso estabelecer as grandes diretrizes de marcha do caminho da comunidade (projeto comunitário), seja quando, diante de circunstâncias novas, de problemas sérios que interessam à comunidade enquanto tal ou algum de seus membros, ou o trabalho que ela realiza, a vontade de Deus não aparece logo e tem necessidade de ser esclarecida. É então que os membros devem, juntos, mostrar-se “dóceis ao Espírito e atentos aos sinais que Ele nos dá” (Const. 64).

O caminho da obediência comunitária compreende três etapas ou momentos intimamente unidos entre si.

— A primeira etapa é a da Busca, momento importante em que juntos se procura descobrir os sinais da vontade de Deus, que fala à comunidade. O instrumento privilegiado dessa busca é o diálogo comunitário em que todos, animados de espírito construtivo e em clima fraterno, franco e paciente, dão a contribuição da própria capacidade e competência, para o bem da comunidade e das pessoas. É importante que cada um esteja de fato na busca do que Deus quer, em atitude interior de desapego, sem querer a todo custo “impor” a própria ideia.

Nesta fase o Superior tem como responsabilidade própria a animação. Ele, diz o texto da Regra, “ouve os irmãos, estimula a participação de todos e promove a união das vontades na fé e na caridade”. Ele deve servir à comunidade, ajudando-a a exprimir-se em diálogo real, mas, ao mesmo tempo, orientando-a para que também na busca mantenha a comunhão e a unidade, que são essenciais à sua vida.

— A segunda etapa é a da Decisão: “Normalmente ela emergirá da convergência dos pontos de vista”, dizem as Constituições. “Normalmente”: com efeito, se todos os elementos da comunhão fraterna· entram em jogo (o mesmo espírito, a mesma solicitude pelo bem comum, o mesmo zelo pastoral direcionado para conseguir uma real eficácia apostólica), é normal que as eventuais divergências de partida reduzam-se pouco a pouco. Neste movimento para a unidade, como já se acenou, o Superior tem a sua parte para realizar: guiar os seus irmãos, educá-los a uma visão de fé[94], orientar e fazer convergir ao máximo a diversidade de pontos de vista: neste caso a sua última palavra será o sigilo natural da convergência das ideias[95].

Quando for necessário, contudo, ele intervirá em virtude de sua autoridade para tomar as decisões oportunas para o bem da comunidade e de sua missão, tendo em conta o mais possível o parecer de todos, mas sem estar ligado a uma maioria. O texto inspira-se, neste ponto, claramente no decreto Perfectae Caritatis: “Os Superiores escutem com boa vontade os religiosos e promovam a união de suas forças para o bem do Instituto e da Igreja, embora permanecendo firme a sua autoridade de decidir e de ordenar o que se deve fazer [96].

Vem, então, a terceira etapa, a da Execução. Aqui, de modo todo especial, entra em jogo a correspondência leal na obediência. Escrevem os Atos do CGE: “No momento da execução a obediência empenha-se concretamente, suscitando a riqueza das iniciativas pessoais e a generosidade do sacrifício. Livre, responsável, ativamente toda a comunidade, ou cada interessado, entram na adesão ao Pai com os fatos, ou seja, com a realização do que foi decidido. Fazem-no sempre em nome da fé, mas sobretudo nos casos em que a decisão diverge dos pareceres pessoais. Fazem-no com a inteligência e com o coração, fazem-no com lealdade e com responsabilidade, tomando as iniciativas convenientes no âmbito das orientações dadas, numa colaboração plena e cordial, num clima de família unida no amor, também no multíplice trabalho. Enquanto os casos de decisão comunitária apresentam-se em algumas situações particulares, a fase da execução será o campo quotidiano da virtude da obediência” [97].

O artigo 123 das Constituições, entre os princípios e critérios que devem guiar a vida e a ação da comunidade, recordará explicitamente a “participação corresponsável de todos”, aplicada concretamente nas fases de elaboração das decisões, de execução e de revisão: é o modo com que a comunidade obediente está atenta para realizar a vontade do Senhor para a realização da missão.

Ó Deus, nosso Pai, que na escuta da Vossa Palavra e na comunhão do único Pão eucarístico nos concedeis as fontes da verdadeira coesão entre nós, fazei que aprendamos a buscar juntos o que quereis de nós.

Concedei-nos acolher com fé as decisões de nossos Superiores, e de realizá-las com amor, para que a nossa vida de obediência seja instrumento de nossa salvação e daqueles que Vós nos confiastes. Por Cristo, nosso Senhor.

ART. 67 OBEDIÊNCIA PESSOAL E LIBERDADE

O salesiano é chamado a obedecer com espírito livre e responsável, empenhando suas “forças de inteligência e vontade, os dons de natureza e graça”[98].

Obedece com fé e reconhece no superior um auxílio e um sinal que Deus lhe oferece para manifestar sua vontade.

Tal obediência “conduz à maturidade, fazendo crescer a liberdade dos filhos de Deus”[99].

Três artigos (67, 68, 69) são dedicados à descrição dos empenhos e das características da obediência pessoal: que eles sejam lidos e meditados à luz das orientações já indicadas tratando do significado evangélico e do estilo salesiano da obediência.

Neste artigo 67 são propostas algumas atitudes fundamentais que permitem obedecer com aquela disponibilidade e prontidão que marcam o salesiano. Reconhecem-se facilmente duas linhas de exigências: o salesiano obedece com a responsabilidade de um homem adulto e com a fé de um crente convicto.

Obediência de homens livres e responsáveis

A primeira parte do artigo inspira-se, também literalmente, no decreto Perfectae Caritatis, que exorta desta forma os religiosos e seus Superiores: “Os religiosos, em espírito de fé e de amor para com a vontade de Deus, segundo quanto prescrevem a Regra e as Constituições, prestem humilde obséquio aos seus Superiores pondo à disposição tanto as energias da mente e da vontade quanto os dons de graça e de natureza. .. Os Superiores governem como filhos os que lhe são submetidos, com respeito pela pessoa humana e fazendo que seja voluntária a obediência deles ... Guiem (-nos) de tal maneira que estes, ao cumprir as próprias tarefas e ao empreender iniciativas, cooperem com uma obediência ativa corresponsável”[100].

O texto do Concílio faz ver que na verdadeira obediência estão em jogo grandes valores e virtudes humanas, que são por ela desenvolvidos.

O primeiro valor é a liberdade. Contrariamente a uma certa opinião corrente, que vê na obediência uma virtude de crianças, deve-se afirmar que a obediência religiosa é na realidade uma virtude de adultos, incompatível com uma psicologia infantil. Obedecer é um ato de autonomia pessoal que consiste em dizer interiormente sim a uma determinação aceita para realizar a própria vida em Cristo [101]. O salesiano obedece, portanto, “com espírito livre”: isto é, como homem, que conhece as razões de sua obediência. Assim escreve Joao Paulo II: Recordai, caros irmãos e irmãs, que a obediência a que vos empenhastes... é uma particular expressão da liberdade interior, assim como a expressão definitiva da liberdade de Cristo foi a sua obediência ‘até a morte’: ‘Eu dou a minha vida, para depois retomá-la de novo. Ninguém a tira de mim, mas eu a ofereço por mim mesmo’ (Jo 10,17-18)” [102].

A segunda qualidade humana é o sentido de responsabilidade rico de iniciativa. Trata-se, efetivamente, de uma ulterior forma de exercício da liberdade, que aceita o mandato recebido partilhando a sua responsabilidade junto com os irmãos e o transforma em tarefa pessoal, dedicando-se a ela com todas as energias e recusando toda atitude passiva ou mecânica.

Se é verdade que na iniciativa é preciso a obediência, é igualmente verdade que a obediência é enriquecida pelo espírito de iniciativa. Trata-se de um aspecto do espírito salesiano, segundo quanto foi expresso no artigo 19. O Pe. Albera observa: “(É preciso) unir o espírito de iniciativa pessoal à devida submissão ao Superior: justamente deste espírito a nossa Sociedade tira aquela genial modernidade que lhe permite fazer o bem exigido pelas necessidades dos tempos e dos lugares” [103]. Também o Pe. Caviglia, falando do estilo de obediência para o qual Dom Bosco quis educar os seus filhos, observa argutamente que ele “concebeu sim uma Congregação religiosa com os três votos simples, mas a quis composta e, por assim dizer, concretizada por homens vivos e pensantes, capazes de movimento espontâneo. O trabalho realizado e a realizar-se em sua instituição é tal pela quantidade e pela índole, que não pode ser realizado sem um livre movimento individual, e é inconciliável com uma forma de viver que, se em outras condições é meritória diante de Deus, nesta tornar-se-ia uma sujeição e um bloqueio na ação” [104].

Obediência enraizada na fé

A qualidade sobrenatural da obediência que inclui as demais e que valoriza as mesmas qualidades humanas, tornando-as mais dinâmicas, é evidentemente a fé. Todos os artigos da secção o afirmam ou implicitamente supõe. Quem quiser regular a própria obediência apenas em base a raciocínios humanos não conseguirá obedecer livremente e com convicção por longo tempo. Com efeito, o amor que impele a buscar apaixonadamente a vontade de Deus e a realizá-la com todo o coração, seguindo o caminho traçado por Jesus, nasce da fé, que faz descobrir e degustar a presença do Espírito e a alegria de entregar completamente ao Pai a própria vida.

Em concreto — diz-nos a Regra — a fé faz reconhecer no Superior, para além de seus limites e defeitos humanos, “um auxílio e um sinal que Deus nos oferece para manifestar a sua vontade”.

Esta fé, que anima a obediência, é rica de humildade, a exemplo de Jesus Cristo, servo obediente, manso e humilde de coração, e de Maria, a humilde serva do Senhor. Não é fora de lugar recordar que humildade e obediência caminham sempre juntas [105].

Assim o salesiano cresce na santidade

O parágrafo que fecha o artigo retoma o texto do decreto Perfectae Caritatis, já citado no início, sublinhando a capacidade própria da obediência de fazer amadurecer a pessoa, tanto humana como cristãmente. Escreve o Concílio: “Dessa forma, a obediência religiosa, longe de diminuir a dignidade da pessoa humana, a conduz à maturidade, fazendo crescer a liberdade dos filhos de Deus” [106]. Igualmente a Constituição Lumen Gentium fala de uma “liberdade corroborada pela obediência”[107].

A obediência abre a estrada para uma liberdade sempre mais plena, porque abre os caminhos do Espírito, que é liberdade perfeita. E assim, guiado pelo Espírito, o salesiano amadurece em sua humanidade e na estatura de filho de Deus, conformando-se sempre mais a Cristo Senhor. Podemos recordar as palavras escritas nos raios do diamante da obediência: “é a base e o coroamento do edifício da santidade”[108]. Guiando-nos para a santidade, a obediência leva-nos à realização mais completa da nossa personalidade e à felicidade verdadeira e duradoura.

Concedei-nos, Senhor, que a nossa obediência seja sempre um ato de inteligência, de liberdade e de responsabilidade, e ao mesmo tempo um ato de fé viva, que nos permita reconhecer no Superior um sinal e um auxílio que Vós nos ofereceis para conhecer a Vossa vontade. Através da humilde submissão do nosso coração obediente fazei que percorramos os Vossos caminhos para chegar à perfeita liberdade dos filhos, conforme à imagem do Vosso Filho, Homem perfeito e Salvador nosso, que vive e reina nos séculos dos séculos.

ART. 68 EXIGÊNCIAS DO VOTO DE OBEDIÊNCIA

Com o voto de obediência o salesiano se compromete a obedecer aos legítimos superiores no que se refere à observância das Constituições[109].

Quando um preceito é dado expressamente em força do voto de obediência, a obrigação de obedecer é grave. Somente os superiores maiores e os diretores podem dar esse preceito; façam-no, porém, raramente, por escrito ou diante de duas testemunhas e apenas quando o exigir alguma grave razão [110].

O presente artigo exprime, também de um ponto de vista jurídico, os empenhos de obediência que o salesiano assume com voto diante de Deus no dia de sua profissão: a maneira exposta é deduzida da nossa tradição constitucional anterior e das orientações do Código de direito canônico [111].

Pode-se observar que o artigo fala quer dos empenhos do religioso chamado a obedecer, quer dos deveres do Superior encarregado de ordenar (submetido, porém, também ele a um Superior e à Regra).

A vida do salesiano no sinal da obediência

O parágrafo inicial apresenta o específico da obediência, a que o salesiano obriga-se com voto: se é, de fato, verdade que toda a sua vida de consagrado-apóstolo desenvolve-se sob o sinal da obediência, à imitação de Jesus Cristo (cf. Const. 64), o voto que ele faz a Deus diz respeito expressamente à submissão de sua vontade “aos legítimos superiores nas coisas que dizem respeito à observância das Constituições”[112].

A obediência a Deus por parte do religioso, como já se acenou nos artigos anteriores, passa através da mediação de um irmão, que na comunidade é escolhido para exercer o ministério da autoridade; além disso, ela vincula intimamente ao projeto apostólico do Instituto, expresso nas Constituições, aprovadas pela Igreja como uma via evangélica e como um meio para realizar a missão querida pelo Espírito. Fazendo voto de obediência, o salesiano empenha-se em buscar no projeto apostólico da Sociedade a vontade de Deus, submetendo-se livremente à guia de um Superior, que reconhece como “representante de Deus” (Const. 66) [113].

Como se vê, o âmbito do voto é muito amplo: ele abraça toda a vida consagrada do salesiano para a realização da missão confiada pelo Senhor e descrita na Regra. É precisamente aquilo que cada um prometeu a Deus em sua profissão: “faço voto de viver obediente, pobre e casto segundo a via evangélica traçada nas Constituições Salesianas” (Const. 24).

Momentos em que o salesiano é chamado mais explicitamente a assumir a obediência de Jesus

Após ter proposto a visão global do empenho assumido com a profissão, o segundo parágrafo do artigo entende precisar os momentos nos quais o voto de obediência vincula gravemente diante de Deus, diante da Igreja e da Congregação. É preciso, diz o texto, que o preceito seja dado formalmente, isto é, “expressamente em força do voto” : as condições externas, que são indicadas (“por escrito ou diante de duas testemunhas”), manifestam mais claramente a intenção do Superior de ordenar. Adverte-se, nesta matéria, uma justa preocupação de clareza jurídica, para a tranquilidade das consciências: isto é inspirado pelo Código de direito canônico [114], mas também por quanto já Dom Bosco havia escrito numa das primeiras edições das Constituições: “A observância deste voto não tem a intenção de obrigar sob pena de culpa a não ser naquelas coisas que são contrárias aos mandamentos de Deus e da Santa Mãe Igreja ou das disposições dos Superiores com especial obrigação de obediência” [115].

Referindo-se aos Superiores, o texto diz quem são os “legítimos Superiores”, isto é, aqueles que podem vincular “em força do voto”. São eles “os Superiores maiores”, isto é, o Reitor-Mor e o seu Vigário, os Inspetores e os seus Vigários, e os “Diretores” em cada comunidade.

Volta neste ponto delicado o argumento — já acenado no artigo 65 — da discrição e prudência dos Superiores em recorrer ao preceito formal de obediência: “façam-no, porém, raramente, e apenas quando o exigir alguma grave razão”. O texto quer sublinhar que o salesiano, tendo oferecido a Deus a sua vontade para “reviver a obediência de Cristo”, não tem necessidade, ordinariamente, de ordens formais: o seu dinamismo interior leva-o a buscar sempre e em toda parte o que agrada a Deus.

A perfeição da obediência salesiana, segundo o Pe. Rinaldi, é que “o Superior não tenha nem mesmo necessidade de ordenar” [116], mas que cada um generosamente se preste para o bem da comunidade e dos jovens.

Acima de todos os preceitos canônicos, propostos pelo artigo, permanece o fato fundamental, bem expresso também nos artigos anteriores: com a profissão de obediência o salesiano “empenha-se” livremente e com alegria (cf. Const. 65 e 67) e torna-se disponível na busca e na realização da vontade de Deus, à imitação de Jesus e para a salvação dos jovens.

Ó Pai, que nos levais em Vosso Espírito a oferecer a nossa liberdade a Vosso serviço no voto da santa obediência, ajudai-nos a vivê-lo como sacrifício a Vós agradável na humilde submissão aos irmãos que Vos representam em nosso meio, e na fiel observância de nossas Constituições, para o bem da comunidade e dos nossos jovens. Nós vos pedimos por Cristo nosso Senhor.

ART. 69 DONS PESSOAIS E OBEDIÊNCIA

Cada um põe qualidades e dons a serviço da missão comum.

O superior, ajudado pela comunidade, tem especial responsabilidade em discernir tais dons, favorecer seu desenvolvimento e seu reto exercício.

Se as necessidades concretas da caridade e do apostolado exigirem o sacrifício de desejos e projetos em si legítimos, o irmão aceita com fé o que a obediência lhe pede, embora podendo sempre recorrer à autoridade superior.

Para aceitar incumbências ou cargos além dos marcados na comunidade, pede autorização ao legítimo superior.[117]

Este terceiro artigo sobre o comportamento da pessoa que obedece toca o problema do acordo entre o exercício dos dons pessoais e os empenhos próprios da obediência.

Pode-se facilmente descobrir, no desenvolvimento do tema, uma dúplice linha da reflexão de fé: os dons e carismas pessoais são uma grande riqueza para o serviço da missão; existem, contudo, necessidades ou circunstâncias que podem pedir o sacrifício para o bem da comunidade e dos jovens.

A obediência no exercício dos dons pessoais

Os primeiros dois parágrafos querem evidenciar que a obediência salesiana, inserida na obediência redentora de Cristo, embora comportando uma efetiva renúncia, não deve ser identificada com o sacrifício das capacidades pessoais.

“Cada um põe qualidades e dons a serviço da missão comum”, diz a Regra. No desenvolvimento ordinário da vocação, a obediência não se opõe aos talentos que Deus concedeu a cada um, antes, assume-os, valoriza-os e santifica-os “para o serviço da missão comum”. Não se pode esquecer o que afirmava o artigo 22, que cada um recebe de Deus dons pessoais para responder à vocação, a ponto de estes dons (de natureza e de graça) representarem um dos sinais da chamada do Senhor para servi-lo na Sociedade salesiana.

No que diz respeito à nossa história, pensemos como Dom Bosco soube valorizar os dons de cada irmão para construir um corpo unido e para dar vida — com a ajuda de Deus — a empreendimentos que hoje parecem-nos gigantescos. Referindo-se, em particular, ao cuidado que os Superiores devem ter nos confrontos com os irmãos, ele escrevia na Introdução às Constituições, falando do rendiconto: “Os súditos abram o próprio coração... e os Superiores possam conhecer as (suas) forças físicas e morais, e em consequência dar-lhe os encargos mais adaptados”[118]

O texto da Regra detém-se, justamente, a precisar a responsabilidade de que tem o Superior, “ajudado pela comunidade”, “em discernir tais dons, favorecer seu desenvolvimento e seu reto exercício”.

É preciso, antes de tudo, precisar que os “dons” de que se fala, não são apenas os hábitos, os dotes e as capacidades naturais, mas também os “dons particulares” do espírito que ele distribui em vista do bem comum e de um serviço apostólico mais rico e fecundo: trata-se também dos verdadeiros e próprios “carismas” de que fala o Apóstolo Paulo, dados para a utilidade de todos.

Isso posto, a responsabilidade do Superior e da própria comunidade baseia-se num princípio de natureza eclesial, mas também em considerações de ordem psicológica. De um ponto de vista humano, em primeiro lugar, não se esqueça que o salesiano é um educador que deve encontrar-se à vontade entre os jovens e levar uma contribuição competente ao conjunto da missão apostólica. É claro que a eficácia do seu influxo e do seu trabalho exige que sejam desfrutados seus melhores recursos.

Será, porém, sobretudo à luz da Escritura e do Magistério eclesial[119] que se compreenderá o dever dos Superiores de “descobrir” os carismas, reconhecê-los com gratidão, favorecer-lhes o desenvolvimento, regulando o bom uso deles. O texto da Regra deve ser interpretado em seu significado mais genuíno: ele exprime a preocupação de regular os carismas para o bem comum, valorizando-os no sentido autêntico de um serviço à comunidade.

Neste contexto coloca-se bem o artigo 173 dos Regulamentos gerais, que falando das tarefas do Diretor, traduz em orientações práticas os princípios do texto constitucional: “Torne efetiva a corresponsabilidade e a colaboração dos irmãos segundo o espírito de família querido por Dom Bosco. Respeite as competências, favorecendo, em clima de sadia liberdade, o exercício das aptidões e dos dons pessoais, para a consecução do fim comum”.

Uma última observação: como já se acenou, a Regra evidencia também a responsabilidade que diz respeito a toda a comunidade no discernir e valorizar os carismas: ela deve ajudar o Superior no papel que lhe é Próprio: este serviço participa daquele processo de busca comunitária da vontade de Deus, que se manifesta também através dos dons particulares concedidos aos irmãos. Releiamos, sob a específica angulação da obediência, a exigência de partilha fraterna e de participação responsável que caracteriza a comunidade apostólica, à qual em primeiro lugar é confiada a atuação da missão (cf. Const. 44, 51, 66, 123).

A obediência pode exigir o sacrifício de projetos pessoais

Depois de ter considerado a obediência do religioso na condição mais usual, o texto apresenta a doutrina da obediência cristã em seu aspecto mais perturbador. A própria palavra da Escritura (e, para nós, a palavra e o exemplo de Dom Bosco) que justifica a valorização dos bens pessoais, e o serviço apostólico realizado a uma comunidade, justifica, às vezes, o sacrifício deles. Dons e projetos pessoais não são um absoluto. Para o cristão, e muito mais para o religioso, absoluto é apenas o plano de Deus, a sua vontade: para nós esta vontade é lida, diz a Regra, através “das necessidades concretas da caridade e do apostolado”.

É fácil entender o quanto seja delicada a tarefa de um Superior quando deve impor uma renúncia para o bem e a missão da comunidade. Os Atos do CGE falam de um “diálogo aberto e paciente”, que deve acompanhar o discernimento do Superior [120].

De sua parte o irmão deve perfazer um caminho sincero de discernimento para descobrir o desígnio de Deus a respeito dele. Se a ordem do Superior não lhe parecesse conforme à vontade do Senhor, a Regra — em sintonia com as disposições da Igreja — reconhece-lhe “a possibilidade de recorrer à autoridade superior”.

O texto, contudo, deseja ressaltar que no fundo de sua obediência (se é autêntica) deve sempre permanecer no religioso a disponibilidade à renúncia. Um religioso, salesiano ou não, não deve admirar-se que, pelo menos em determinadas circunstâncias, a obediência lhe seja dolorosa. Ele, com efeito, ofereceu a Deus a sua vontade, revivendo a obediência do Cristo. A sua referência vai, pois, a Jesus, que renuncia buscar “a própria glória”, isto é, a estrada de uma realização pessoal e insere-se totalmente na vontade do Pai: “Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou... Não sou eu que busco a minha glória, mas espero-a do Pai. Estou certo que Ele ma concederá” (cf. Jo 4,34; 8,54). A seus discípulos ele não esconde que este é o caminho que deverão percorrer: “Se alguém quer vir após mim, renuncie-se a si mesmo, tome a sua cruz e me siga” (Mt 16,24).

A obediência ao plano de Deus pode atravessar os planos pessoais, impedir a realização de algumas aspirações ou projetos pessoais, mesmo legítimos, em alguma circunstância poderá parecer que contraste com aqueles que podem ser chamados “direitos” humanos. Para realizar o plano de Deus a obediência pode parecer às vezes uma perda, como foi a da cruz! A hora da renúncia (e da aparente perda) é a hora da verdade para quem obedece. O nosso próprio Pai Dom Bosco nos repete: “Cada um esteja disposto a fazer grandes sacrifícios de vontade” [121].

O último parágrafo do artigo, referindo-se diretamente ao Código de direito canônico[122], traz uma norma prática de aplicação dos princípios expostos: a aceitação de eventuais encargos ou ofícios, que nasçam de projetos fora do plano comunitário, deve ser submetido ao legítimo Superior, que deverá justamente discernir (ajudado pela comunidade) o serviço prestado por tais empenhos à luz da missão educativa e apostólica da comunidade.

Muito concretamente é recordado ainda que a obediência insere-nos num projeto comunitário e que todos os dons que o Senhor nos deu para realizar a nossa vocação estão a serviço da missão comum (cf. Const. 44).

Concedei-nos, ó Pai Santo, um olhar límpido,

capaz de ver em nossos Superiores e em suas orientações

um sinal do Vosso plano de amor;

ajudai-nos a crescer em disponibilidade

a sacrificar, segundo a Vossa vontade,

desejos e interesses pessoais,

para nos tornar mais semelhantes a Vosso Filho

no dom total de nós mesmos

para a salvação dos nossos irmãos.

por Cristo nosso Senhor.

ART.70 COLÓQUIO COM O SUPERIOR

Fiel à recomendação de Dom Bosco, cada irmão se encontra frequentemente com o próprio superior em colóquio fraterno.

É um momento privilegiado de diálogo para o próprio bem e para o bom andamento da comunidade.

Nele trata com confiança da sua vida e atividades e, se o desejar, também de seu estado de consciência.

Este artigo trata de um assunto de grande importância na vida salesiana, que diz respeito às relações pessoais do irmão com o seu Superior e, ao mesmo tempo, é de grande auxílio para o crescimento da comunidade. Pode-se observar que o tema do colóquio fraterno foi objeto de reflexão e aprofundamento em todos os últimos Capítulos gerais[123]; particularmente a sua colocação no contexto da obediência salesiana foi oportunamente motivada: embora sendo um meio que favorece muito a vida comunitária, preferiu-se conservar o tratado do colóquio nesta secção seja para respeitar uma tradição que remonta a Dom Bosco[124], seja porque o colóquio é um instrumento que contribui eficazmente para discernir a vontade de Deus.

A brevidade do artigo, que resume dois longos artigos das Constituições anteriores a 1972[125], contém uma grande riqueza, da qual queremos tirar os aspectos mais significativos.

Auxílio espiritual tipicamente salesiano

O artigo das Constituições começa com uma afirmação importante “Fiel à recomendação de Dom Bosco — que fundamenta a prática do colóquio fraterno sobre o ensino e a prática do Fundador. Sabemos, com efeito, que se trata de um empenho sobre o qual o nosso Pai insistia frequentemente, a ponto de podermos sustentar que se trata de um dos elementos característicos do espírito salesiano. Para Dom Bosco, o colóquio pertence às “normas fundamentais das Casas salesianas” [126]; é “a chave de toda ordem e de toda moralidade” [127]; é por isso um dever que os Diretores devem cumprir com a máxima diligência[128].

Já no primeiro esquema das Constituições Dom Bosco havia previsto um artigo sobre a total confiança para com o Superior, a quem se deve abrir o coração sem nada lhe esconder[129]; este artigo se encontra no texto aprovado pela Sé Apostólica em 1874, com importantes retoques que concentram o conteúdo sobretudo sobre a “vida externa”. Para se ter, porém, o genuíno pensamento de Dom Bosco sobre esse ponto da vida salesiana, é útil reler o que ele escreveu em 1877 para a segunda edição da Introdução às Constituições, no pequeno capítulo sobre “Os rendicontos e a sua importância”. Para além das particularizações que são ali trazidas, aquelas páginas são um maravilhoso hino à total confiança para com o Superior, descrevendo a natureza verdadeira do colóquio e o clima em que deve realizar-se.

A “confiança” é justamente o clima salesiano em que unicamente se pode desenvolver o colóquio, e que é sublinhada pelo atual texto das Constituições; essa confiança é posta em relevo pelo mesmo nome que o CGE quis dar a este encontro entre o irmão e o seu Superior: “colóquio fraterno”. Não se trata certamente da simples conversa entre amigos, visto que o seu conteúdo interessa à própria vida e à missão da comunidade; é o encontro de um irmão com aquele que representa Dom Bosco e ao qual ele oferece a sua confiança para o bem próprio e da comunidade. De sua parte o Superior, que recebe a confidência do irmão, nesse momento mais que em qualquer outro, “é o amigo, o irmão e o pai”, como já se observou (cf. Const. 55 e 65).

Neste clima compreende-se a bela definição do colóquio dada pelo texto constitucional: “um momento privilegiado de diálogo”.

Finalidade e vantagens do colóquio fraterno

Dom Bosco sempre indicou para o colóquio, que então se chamava “rendiconto”, um duplo escopo, em referência a duas vantagens principais que se tira de sua prática regular. As Constituições resumem o pensamento de nosso Pai com uma breve e riquíssima expressão: o salesiano gosta de encontrar-se com seu Superior “para o próprio bem e para o bom andamento da comunidade”.

O colóquio, antes de tudo, visa o “próprio bem” do irmão. “Em sua Introdução às Constituições, Dom Bosco, após ter afirmado em geral que o “rendiconto” é útil para a “paz e felicidade de cada um dos irmãos”, elenca suas numerosas vantagens:”... tornam-se suportáveis as nossas dificuldades interiores; cessam as ansiedades, que se teriam na realização dos próprios deveres; e os Superiores podem tomar as providências necessárias para que se evite todo desgosto, todo descontentamento; podem-se também conhecer as forças físicas e morais de seus componentes e dar em consequência os encargos mais adaptados ... Cada irmão saiba que, se os fizer bem (os “rendicontos”) com toda diligência e humildade, encontrará nisso um grande descanso para o seu coração, um poderoso auxílio para progredir nas virtudes...” [130].

A segunda finalidade e consequente vantagem do colóquio é “o bom andamento da comunidade”. “Razão da importância da diligência e confiança para com os Superiores — escreve ainda Dom Bosco — acontecem para que estes possam melhor ordenar e prover aquilo que convém ao corpo universal da Congregação, de cujo bem e honra, junto com o de cada um, eles estão obrigados a cuidar” [131].

O Superior é poderosamente ajudado, em sua tarefa de primeiro responsável, pelo melhor conhecimento que vem a ter de seus irmãos. O irmão compreenderá por isso que o seu “rendiconto” é um serviço real que ele presta ao Superior e a toda a comunidade.

Conteúdos do colóquio

São expressos pelo terceiro parágrafo do artigo: “Nele trata com confiança da sua vida e atividades e, se o desejar, também de seu estado de consciência”.

Está aí, pois, um conteúdo do colóquio estabelecido pela Regra e que, segundo a nossa tradição, diz respeito à vida e atividade do irmão. O seu significado é amplamente explicado por um artigo dos Regulamentos gerais, que retoma em síntese os argumentos indicados por Dom Bosco na Introdução às Constituições: “Em clima de confiança, cada irmão se encontre frequentemente com o diretor e lhe manifeste seu estado de saúde, o andamento do trabalho apostólico, as dificuldades que encontra na vida religiosa e na caridade fraterna, e tudo o que pode contribuir para o bem de cada um e da comunidade” (Reg. 49). Como se nota, entra nos conteúdos do colóquio tudo aquilo que respeita a vida concreta do irmão: vida pessoal, vida comunitária, vida apostólica. É claro que o sentido de responsabilidade e a iniciativa pessoal são chamados em causa para enriquecer o diálogo e fazer dele um verdadeiro instrumento de crescimento.

A Regra propõe depois um conteúdo, que é deixado à liberdade de cada irmão: é “o estado de consciência”, expressão que se refere à interioridade da vida no Espírito e que o artigo 47 das Constituições de 1966 assim explicava: “o aproveitamento nas virtudes, as dúvidas e as ansiedades de consciência”. O Superior não é ordinariamente o confessor, mas segundo o artigo 55 entra perfeitamente em seus deveres o de ser “guia espiritual”: ele deve ajudar a cada um a “realizar a própria vocação pessoal”: Entretanto, nesse campo, as Constituições querem que seja defendida a liberdade de cada um.

Frequência do colóquio

A respeito da frequência do colóquio, as Constituições anteriores ao CGE diziam que o salesiano encontra o Superior “ao menos uma vez por mês”, norma que encontramos já recomendada por Dom Bosco na Introdução às Constituições[132]. Os Capítulos gerais XX, XXI e XXII quiseram apelar a uma maior liberdade interior dos irmãos. Eles não fixaram um termo preciso para a frequência do colóquio: apenas utilizaram o advérbio “frequentemente” seja no artigo das Constituições como no correspondente dos Regulamentos já citado. É claro, contudo, que o texto do artigo não quer diminuir a importância de um encontro suficientemente regular do irmão como seu Superior: cabe à responsabilidade dos mesmos irmãos e dos Superiores estabelecer os ritmos oportunos para que essa regularidade se realize eficazmente.

Observemos como, nesta matéria, os Capítulos gerais acharam por bem sublinhar a importância especial que reveste o colóquio para os jovens irmãos no período de sua formação inicial: para eles, com efeito, estabeleceram uma norma mais precisa no artigo 70 dos Regulamentos gerais, onde se diz que eles o farão «uma vez por mês.

Concluamos com duas breves reflexões.

Em primeiro lugar, uma vez que o colóquio é “diálogo”, fica claro que o seu êxito não depende apenas do irmão, mas muito também do Superior, de sua personalidade humana e espiritual, de sua disponibilidade e bondade, de sua competência: o artigo 49 dos Regulamentos, já citado, recorda este como um dos «principais deveres» do Diretor.

Em segundo lugar, deve-se ter presente que o colóquio se realiza no interior de uma comunidade fraterna, onde existem formas de diálogo comunitário, das quais tira grande vantagem também a vida de cada irmão. Se de um lado isso leva a considerar que o colóquio com o Superior está integrado com outros instrumentos de diálogo, não deve, porém, ser diminuída a sua importância. É preciso que esse grande meio seja considerado em seus aspectos mais autênticos tanto para o desenvolvimento da pessoa, como para a criação daquela comunidade fraterna e apostólica tão necessária para a eficácia da missão salesiana.

Concedei-nos, ó Pai, o espírito de confiança filial, e fazei que a exprimamos e desenvolvamos. no colóquio frequente e cordial com nossos Superiores, como queria Dom Bosco, para dar a nossa constante contribuição para a edificação da comunidade, à moda da Vossa divina família, e para tornar sinais eficazes da Vossa salvação entre os jovens. Por Cristo, nosso Senhor.

ART. 71 OBEDIÊNCIA E MISTÉRIO DA CRUZ

“Em vez de fazer obras de penitência, diz-nos Dom Bosco, fazei as da obediência”[133].

Por vezes a obediência contrasta com nossa inclinação à independência e ao egoísmo ou pode exigir difíceis provas de amor. É o momento de olhar para Cristo obediente até a morte [134]. “Meu Pai, se este cálice não pode passar sem que eu o beba, faça-se a tua vontade [135]”.

O mistério de sua morte e ressurreição nos ensina quão fecundo é para nós obedecer: o grão que morre na escuridão da terra dá muito fruto. [136]

Este último artigo da secção liga-se com o introdutório, colocando de novo a obediência debaixo da luz de Jesus Cristo: a obediência do salesiano é dessa forma apresentada a partir do mistério do Filho de Deus que “veio à terra não para fazer a sua vontade, mas a vontade do seu Pai que está nos céus” (Const. 64) e culmina com o olhar voltado à fecundidade do mistério pascal, que se prolonga em nós.

Com isso as Constituições oferecem ao salesiano a razão suprema de sua obediência, também nos momentos em que ela exige “difíceis provas de amor”.

Obediência e penitência

Uma frase de Dom Bosco introduz o texto, propondo-nos o aspecto ascético da obediência: “Em vez de fazer obras de penitência, fazei as da obediência”[137]. O nosso Fundador convida a ver na obediência uma autêntica forma de “penitência”, muito apta à nossa condição de apóstolos. Já no artigo 18 as Constituições haviam apresentado, entre os traços característicos do nosso espírito, o de saber aceitar “as exigências diárias e as renúncias da vida apostólica”, mais do que buscar “penitências extraordinárias”; isso agora se concretiza de modo especial na prática da obediência, que supõe uma atitude de escuta e de disponibilidade à voz de Deus e exige uma atitude constante de pureza de coração, de desapego interior, de superação de nós mesmos segundo o espírito das Bem-aventuranças [138].

Trata-se de um caminho de ascese profunda, porque pede a renúncia à “independência” e ao “egoísmo”, a que naturalmente somos inclinados e que tudo centralizam em si, para centralizar-se em Deus, aceitando sermos vencidos por Ele num misterioso combate. A nossa verdadeira ascese está em aceitar viver graças a este Outro, de modo que nossos projetos, nossas ações não sejam mais apenas nossas, mas também e antes de tudo d’Ele, que reconhecemos como Senhor da nossa vida. Como Jesus, cada um de nós torna-se então verdadeiro “Servo” do Pai, pronto a realizar a sua obra de salvação.

Dom Bosco não teme dirigir-nos para a obediência da cruz mediante o seu exemplo de obediência eclesial realizada em circunstâncias difíceis, e também mediante o seu ensinamento. Na Introdução às Constituições ele nos diz: “A obediência deve ser segundo o exemplo do Salvador que a praticou mesmo nas coisas mais difíceis, até a morte de cruz; e se tanto exigir a glória de Deus, devemos nós também obedecer até dar a vida” [139].

“Pai seja feita a tua vontade”

Em seu núcleo central, o artigo 71, que estamos meditando, concentra o nosso olhar precisamente sobre Cristo crucificado. É sobre a Cruz, com efeito, que se revela plenamente o mistério da obediência de Cristo: “quando tiverdes elevado o Filho do homem, então sabereis que Eu sou e nada faço por mim, mas como ensinou-me o Pai, assim Eu falo” (Jo 8,28). A Cruz revela perfeitamente quem é Jesus, o Filho obediente que ama “até a morte” (Jo 13,1); ao mesmo tempo ela revela o amor infinito do Pai, que “tanto amou o mundo a ponto de dar o seu Filho unigênito” (Jo 3,16).

A nossa obediência deve-se modelar nesta submissão de Jesus à vontade do Pai, até chegar ao sacrifício da vida pela salvação dos irmãos. Paulo VI exorta assim os religiosos e as religiosas: “A Cruz seja para vós, como foi para o Cristo, a prova do amor maior”[140].

O texto das Constituições cita explicitamente as palavras pronunciadas por Jesus no Getsêmani: “Meu Pai, se este cálice não pode passar sem que eu o beba, faça-se a tua vontade” (Mt 26,42). O Evangelho não teme atestar que Jesus sente uma repugnância natural diante da prova que o espera, mas na oração se entrega totalmente à vontade do Pai. O exemplo do Salvador recorda-nos também que, diante das dificuldades e da repugnância de algumas provas, a oração intensa nos poderá ajudar a inserir-nos perfeitamente no mistério da divina vontade, demonstrando assim o nosso verdadeiro amor.

Obediência vitoriosa

A Regra, porém, quer ressaltar sobretudo que este mistério da obediência cristã é sumamente fecundo, também se seus frutos permanecem muitas vezes escondidos: o grão caído na terra torna-se espiga carregada de frutos, o aparente fracasso da cruz brota na glória da ressurreição. Escreve ainda Paulo VI: “Não existirá talvez uma relação misteriosa entre a renúncia e a glória, entre o sacrifício e a dilatação do coração, entre a disciplina e a liberdade espiritual?” [141]. A obediência, em união com a de Jesus, faz-nos experimentar a vitória da fé sobre as potências do mal, e associa-nos à obra da redenção, fazendo-nos instrumentos do amor de Cristo pelos homens” [142].

Este é um belo testemunho que podemos dar aos nossos jovens. Num mundo tentado pela recusa do divino, pela vontade de poder e pela confiança única nos resultados tangíveis (cf. Const. 64), o dom generoso de si como salesiano obediente reveste-se de um particular relevo: para os jovens é um convite a descobrir na fé o sentido verdadeiro da liberdade e a compreender que não existe realização maior da própria pessoa do que se doar por amor.

Concluamos olhando para Maria. Aos pés da Cruz estava Maria: unia-se Ela silenciosamente ao sacrifício de seu Filho, levando à realização aquele mistério de total disponibilidade ao plano de Deus, por Ela expresso desde o momento da Anunciação: “Eis-me aqui, sou a serva do Senhor: realize-se em mim a tua Palavra” (Lc 1,38), Como para Dom Bosco, assim para o salesiano, Maria é guia e modelo na fidelidade à missão recebida do Pai.

Enviai a nós, Deus nosso Pai, o Vosso Espírito para que possamos sempre crer, com fé viva, que a nossa obediência salesiana é participação verdadeira da morte e ressurreição do Vosso Filho.

Fazei que nos momentos da dificuldade saibamos levantar o nosso olhar para o Cristo pregado na Cruz por nosso amor: Ele nos ensine quanto é fecundo para nós obedecer e nos ajude a testemunhar aos nossos jovens que o grão que morre na escuridão da terra traz muito fruto.

A NOSSA POBREZA

“Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, dá aos pobres e terás um tesouro no céu. Depois vem e segue-me” (Mt 19,21).

Outras citações bíblicas são mencionadas no texto constitucional: o exemplo prioritário de Jesus (2Cor 8,9; Const. 72), a confiança em Deus e não nas coisas (Mt 6,25ss; Const. 72); a bem-aventurança da pobreza (Mt 5,3; Const.75), Mas é em particular a narração assim chamada do “jovem rico” que faz de motivo inspirador, se não por outro motivo, como homenagem à bimilenar tradição cristã que sempre leu aí o conselho evangélico da pobreza.

De resto trata-se de um texto verdadeiramente transparente no dizer em síntese todos os elementos sobre o genuíno significado evangélico de pobreza: a realização plena da vida (“se queres ser perfeito”); a radical renúncia às coisas (“vai, vende os teus bens”); a destinação de caridade dos bens (“dá aos pobres”); a importância escatológica sempre feliz desta renúncia (“terás um tesouro no céu”); a total subordinação da renúncia ao seguimento (imitação, partilha de destino) de Cristo (“vem e segue-me”). Não por último, tratando-se da versão mateana, recordaremos que é um jovem o interlocutor de Cristo (19,20). Ainda uma vez a escolha de pobreza é interpretada e vivida em relação à causa de Cristo, o Reino messiânico. Mas é também verdadeiro que esta escolha torna-se critério de ponderação da veracidade do mesmo seguimento.

Não é de estranhar, sempre no contexto da narração (Mt 19,16-29), que surjam dúvidas, perplexidade, antes recusa (assim reage o jovem rico: 19,22), enfim, que não seja óbvia a opção de pobreza (cf. a pergunta do discípulo: quem, então, poderá salvar-se? 19,25). Jesus não adocica por nada a radical idade do seu Evangelho, mas indica como ela seja sustentada pela graça “à qual tudo é possível” (19,26). Uma graça, de resto, já em ação na decisão de Pedro e dos demais que “deixaram tudo” e “seguiram” Jesus. Jesus os elogia e abençoa (19,27-29). E fazendo assim não só nos apresenta uma árdua teoria, mas o exemplo corajoso e factível de uma prática.

A referência cuidadosa a Dom Bosco, que viveu a pobreza com um olhar a Cristo e outro aos jovens pobres (Const. 72, 73, 79), sela felizmente a herança chegada agora em nossas mãos.

* * *

Seção II ─ A nossa pobreza

ART. 72 SIGNIFICADO EVANGÉLICO DA NOSSA POBREZA

Conhecemos a generosidade de nosso Senhor Jesus Cristo, que sendo rico se fez pobre para que nos enriquecêssemos com a sua pobreza[143].

Chamados a uma vida intensamente evangélica, escolhemos seguir “o Salvador que nasceu na pobreza, viveu desprovido de tudo e morreu despojado na cruz” [144].

Como os Apóstolos ao convite do Senhor, libertamo-nos da preocupação e afã dos bens terrenos[145] e, pondo nossa confiança na Providência do Pai, entregamo-nos ao serviço do Evangelho.

Falando-se do salesiano obediente, mostrou-se antes de tudo que ele é participante do mistério de Cristo que “redimiu e santificou os homens com sua obediência”[146]. Assim também a pobreza voluntária do salesiano é imediatamente ligada à sua fonte evangélica, ou seja, ao exemplo e ao ensinamento do nosso Salvador e Mestre.

Na verdade à questão: “por que o salesiano opta por uma vida de pobreza?”, a primeira e fundamental resposta não pode ser outra que esta: porque Jesus quis ser pobre, tomou a pobreza como companheira de sua existência, escolheu meios pobres para realizar a sua missão. A contemplação da pobreza do Cristo, em particular do Cristo em Belém e na Cruz, é o único motivo verdadeiro que explica o mistério de salvação escondido na pobreza cristã e que leva a abraçá-la com amor: a pobreza pelo Reino é possível e amável porque Jesus assumiu-a e fez dela instrumento para revelar o amor de Deus pelos homens.

O artigo 72 das Constituições desenvolve esse pensamento, associando ao exemplo de Jesus também o de seus Apóstolos.

Seguir a Cristo perfeitamente pobre

O decreto Perfectae Caritatis, querendo descrever a pobreza do religioso, começa com a simples e profunda expressão: “a pobreza voluntariamente abraçada para colocar-se no seguimento de Cristo” [147]; sublinha dessa forma a resposta da fé dada livremente em nome de Jesus. Para muita gente, com efeito, a pobreza não é senão uma situação econômica e social: ela é padecida, não escolhida. A pobreza do religioso, pelo contrário, é uma opção voluntária: ela não é feita por motivos humanos, mas apenas por amor e imitação do Cristo. Comentando a palavra de S. Pedro a Jesus: “Nós deixamos tudo para seguir-Te” (Mc 10,28), S. Jerônimo explica: “O importante não é ‘deixamos tudo’, porque isso também foi feito pelo filósofo Cratete, e muitos outros souberam manifestar o desprezo pelas riquezas. O importante é ‘para seguir-Te’, o que é próprio dos Apóstolos e dos crentes”.

As Constituições, para melhor explicar esse significado cristão da pobreza na vida e missão do salesiano, trazem — respectivamente no primeiro e no segundo parágrafos do artigo que examinamos — duas citações: uma de S. Paulo e a outra do nosso Fundador Dom Bosco.

A citação de S. Paulo é a mesma proposta pelo decreto Perfectae Caritatis: “Conheceis a generosidade do Senhor nosso Jesus Cristo: sendo rico se fez pobre para que nos enriquecêssemos com a sua pobreza” (2Cor 8,9). Paulo põe às claras o mistério do aniquilamento do Cristo que, sendo Deus, assume até o fundo a condição de pobreza do homem (com outras palavras expressa-se aqui o abismo de humilhação de que fala a carta aos Filipenses); mas justamente por esta vertiginosa humilhação, por esse total empobrecimento do Filho de Deus nasce a possibilidade de o homem ser salvo, isto é, de ser admitido à comunhão com Deus, enriquecido pela mesma divindade. À luz desse mistério possamos descobrir que a pobreza, abraçada em companhia de Jesus, não é só um despojar-se de bens, mas é verdadeiramente enriquecer-se do poder salvífico de Cristo; para nós, Salesianos, ela se torna capacidade, gastando-nos totalmente a nós mesmos, de enriquecer os jovens da vida abundante que Cristo veio trazer.

O motivo da “sequela Christi” como fundamento da pobreza evangélica é posteriormente insistido pela citação da simples expressão que Dom Bosco colocava na Introdução às Constituições: escolhemos seguir “o Salvador que nasceu na pobreza, viveu desprovido de tudo e morreu despojado na cruz”. Toda a vida de Cristo e seus mistérios de salvação, sobretudo o mistério da Cruz, estão presentes sob o signo da privação de tudo; a mesma opção proposta ao discípulo é a de renunciar a tudo. Na mesma Introdução às Constituições Dom Bosco acrescentava uma outra citação significativa: “Quem não renuncia a tudo que possui, não pode ser meu discípulo” (Lc 14,33).

O quadro evangélico de nossa opção de pobreza, descrito na Regra, leva-nos à vida de Dom Bosco. Em particular parece-nos ouvir reevocar aquelas palavras ditas por mamãe Margarida a João, que para ele constituíram programa: “... segue a tua vocação, sem olhar para ninguém... Deus está antes de tudo. Não te preocupes comigo. Presta muita atenção: eu nasci na pobreza, vivi na pobreza, quero morrer na pobreza”[148].

Imitar os Apóstolos que tudo deixaram para o serviço do Evangelho

Modelos concretos de pobreza evangélica para os religiosos a serviço do Reino são os Apóstolos, que da mesma boca de Jesus receberam o convite ao desapego dos bens terrenos e da mesma família a fim de segui-Lo na missão de anunciar a Boa-nova do Reino: “Segui-me, e vos farei pescadores de homens. E eles, logo, deixando as redes, seguiram-no” (Mt 4,19-20). A referência à resposta dos Doze que “tudo deixaram” (cf. Mt 19,27) por Jesus é muito mais importante para nós, porque isso leva diretamente à missão apostólica e, portanto, ao papel que a pobreza voluntária tem para a eficácia do apostolado.

Partindo justamente do testemunho dado pelos Apóstolos, o texto das Constituições sublinha três atitudes que são próprias de todos os discípulos que desejam percorrer a estrada do Mestre, vivendo no espírito da bem-aventurança da pobreza proclamada por Ele. Estas atitudes foram encarnadas, mesmo que em tonalidades diversas, pelos Santos; eles também fazem parte (como se verá melhor no artigo seguinte) da experiência espiritual do nosso Fundador.

• Antes de tudo é recordada a atitude de liberdade interior diante dos bens terrenos que é própria de quem vive a pobreza evangélica: longe de desprezar os dons de Deus, o religioso acolhe a palavra de Jesus que o convida a não se afadigar no acúmulo de bens sobre a terra (cf. Mt 6,25) e, com o seu desapego, testemunha aos homens a proeminência do Reino de Deus: “Buscai em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justiça e tudo o mais vos será dado por acréscimo” (Mt 6,33).

• Esta atitude de liberdade e de desapego funda-se inteiramente na confiança na Providência do Pai: a pobreza religiosa é um ato explícito de fé e uma proclamação viva de que Deus é o único e sumo Bem, o Criador e Pai que nos ama infinitamente, a nossa maior Riqueza. Tomando consciência da condição de inata pobreza e, portanto, da dependência total de Deus, o pobre entrega-se totalmente ao Amor: a pobreza evangélica torna-se assim expressão de amor. Vale a pena recordar como essa atitude estava profundamente enraizada em Dom Bosco. Santo empreendedor e ativo, ele tinha uma ilimitada confiança na Providência e convidava os seus a essa confiança, convencido de que “a assistência também miraculosa de Deus jamais falta” [149].

• As atitudes do desapego e do abandono confiante à Providência do Pai levam à total dedicação ao serviço do Evangelho que foi o centro da vida missionária de Jesus e dos Apóstolos, e que deve ser também a nossa característica. No seguimento de Jesus, que compartilhou a sorte dos pobres e que lhes pregou a Boa-nova da libertação (cf. Lc 17-21), aprendemos a amar e servir os pobres, levando-lhes a alegre mensagem do amor de Deus [150].

Da mesma forma Maria é para nós um modelo: como para Ela, o reconhecimento da nossa pobreza torna-nos capazes de dar a nossa plena colaboração ao plano de salvação e de sermos servidores e instrumentos do Amor.

Estas atitudes evangélicas, que estão na base da nossa opção de pobreza evangélica, serão retomadas e mais amplamente desenvolvidas nos artigos seguintes.

Senhor Jesus, Vós que éreis rico, escolhestes fazer-Vos pobre, para enriquecer-nos com a Vossa imensa generosidade. Intercedei junto ao Pai por nós, que Vos seguimos no caminho da pobreza, para que, como os Vossos Apóstolos e o nosso Fundador, vivendo a nossa opção com alegria, nos entreguemos em tudo à Vossa Providência, para sermos livres e assim nos dedicarmos unicamente ao Evangelho.

ART. 73 POBREZA E MISSÃO SALESIANA

Dom Bosco viveu a pobreza como desapego do coração e generoso serviço aos irmãos, com um estilo austero, industrioso e rico de iniciativas.

A seu exemplo, também nós vivemos no desapego de qualquer bem terreno[151] e participamos com espírito empreendedor na missão da Igreja no seu empenho pela justiça e pela paz, de modo especial mediante a educação dos necessitados.

O testemunho da nossa pobreza, vivida na comunhão de bens, ajuda os jovens a superar o instinto da posse egoísta e os abre ao sentido cristão da partilha.

Após ter fundamentado solidamente a nossa pobreza religiosa em Jesus Cristo e no Evangelho, as Constituições apresentam ao salesiano uma outra fonte inspiradora de sua vida tecida de espírito de pobreza: essa fonte é o exemplo e o ensinamento do Fundador, que Deus mesmo suscitou para que encarnasse e transmitisse aos seus filhos um modo original de seguir Cristo pobre. A experiência de Dom Bosco, que aceita para si uma vida pobre a fim de empenhar-se totalmente a serviço dos jovens, insere-se no testemunho da Igreja que, fiel ao seu Senhor, proclama o valor supremo dos bens adquiridos com a morte e ressurreição de Cristo e ao mesmo tempo acompanha com o seu serviço o caminho de progresso da comunidade dos homens.

O artigo 73 da Regra, desenvolvendo o que fora acenado no artigo anterior, descreve de modo mais completo a ligação da vida de pobreza evangélica com a missão que o salesiano realiza na Igreja pelos jovens: o próprio título do artigo (“pobreza e missão salesiana”) indica esta perspectiva.

Para explicar a referida ligação o texto constitucional concentra a reflexão ao redor de duas “formas de encarnação da pobreza”[152], que foram características de Dom Bosco e que devem distinguir o salesiano: o testemunho de vida pobre e o empenho no serviço dos irmãos. Testemunho e serviço, aqui introduzidos, serão amplamente retomados nos artigos da Regra e desenvolvidos em seus diversos aspectos.

Dom Bosco: testemunho da pobreza evangélica para o serviço dos jovens pobres

Olhando para Dom Bosco, modelo do salesiano (cf. Const. 21), e querendo nele descobrir o modo de viver a pobreza, o artigo 73 põe às claras, de modo sintético e preciso, duas atitudes que se percebem com evidência: de um lado ele viveu verdadeiramente como pobre, desapegado dos bens terrenos e com uma grande confiança na Providência; por outro lado, amou concretamente os pobres, especialmente os jovens, gastando a vida a serviço deles, para a elevação material e moral deles.

A respeito da pobreza praticada pessoalmente pelo Fundador, a Regra fala de um testemunho de desapego, marcado pela “austeridade”. Na verdade, desde as palavras que João diz aos herdeiros do Pe. Calosso: “Eu prefiro ser pobre... Tenho por mais caro o Paraíso que todas as riquezas e dinheiro do mundo”[153], até as palavras dirigidas ao Pe. Viglietti no leito de morte: “Faça-me o favor de observar nos bolsos de minhas roupas... Quero morrer de modo que se diga: Dom Bosco morreu sem um centavo nos bolsos”[154], a vida de Dom Bosco é marcada por uma pobreza de fato, que deixa admirado quem quer que olhe para aquilo que com a ajuda de Deus e de Maria ele realizou. Lemos nos Atos do CGE: “Nós percebemos os traços característicos dessa pobreza numa inquebrantável confiança na Divina Providência, na simplicidade austera, na sobriedade exemplar, num senso quase sagrado de poupança e de economia, pelo que considerava o dinheiro como dom e instrumento de bem” [155].

O estilo de vida que Dom Bosco viveu e que entregou à sua Congregação para ser instrumento das maravilhas de Deus para os jovens é bem resumido no mote: “Trabalho e temperança”. Dom Bosco poderá assegurar à Congregação, com razão, olhando para a experiência vivida, um alegre porvir ligado à prática da pobreza: “Amai a pobreza... A nossa Congregação tem diante de si um alegre porvir preparado pela Divina Providência... Quando entre nós começarem as comodidades e o bem-estar, a nossa Congregação terá terminado o curso” [156]. “Enquanto nos mantivermos pobres, ele repete, a Providência não nos faltará” [157].

O testemunho, porém, de vida pobre em Dom Bosco está estreitamente unido com o excepcional compromisso de serviço pela juventude: As Constituições qualificam este empenho como “industrioso e rico de iniciativas”. É até muito fácil, lendo a vida do Santo, descobrir essa riqueza de iniciativas no empreender e levar avante as mais variadas e imponentes obras para a juventude. Homem de Deus, desapegado do dinheiro, Dom Bosco era, todavia industrioso operário do Reino, que sabia buscar e utilizar os bens para o serviço de seus jovens mais pobres. Sobretudo, porém, ele sabia colocar-se a si mesmo, os próprios dotes e energias, o próprio tempo e a sua própria saúde, a serviço dos jovens. Podemos ler também nessa perspectiva a expressão que dirigia a quem lhe dizia para poupar-se um pouco: “Prometi a Deus que até o meu último respiro seria pelos meus pobres jovens” [158].

O salesiano: um pobre que participa da missão de testemunho e de serviço da Igreja

O exemplo do Fundador torna-se regra de vida para cada um de seus filhos: como Dom Bosco, todo salesiano é chamado a viver no desapego dos bens terrenos para estar mais disponível a serviço dos jovens pobres. As Constituições inspiram-se no texto da Regra escrito pelo mesmo Fundador, que dizia: “Cada qual tenha o coração desapegado de tudo que seja terreno” [159]; mas justamente partindo desta atitude espiritual o texto faz ver que o estilo salesiano de vida pobre concorda com a missão da Igreja e permite que nos inspiremos nela quase naturalmente para trazer-lhe a nossa contribuição.

Na missão da Igreja, com efeito, encontramos os dois aspectos do testemunho e do serviço anteriormente indicados. De uma parte, a Igreja, que está no mundo, não é do mundo: ela anuncia a superioridade da ressurreição e da vida futura e esforça-se a fim de que os valores terrenos não sejam absolutizados. Lemos na Gaudium et Spes: “Os cristãos, enquanto desenvolvem as atividades terrestres, conservem a reta ordem, permanecendo fiéis a Cristo e ao seu Evangelho, de modo que a sua vida, individual e social, seja compenetrada do espírito das bem-aventuradas, especialmente do espírito de pobreza” [160] .

De outra parte, porém, a Igreja está no mundo e solidária com o mundo. Mensageira d’Aquele que veio para salvar todo o homem, animada pela sua caridade, ela participa do esforço dos homens de boa vontade para o desenvolvimento e o progresso da justiça e da paz: o alegre anúncio de Cristo Salvador está intimamente unido ao empenho de realizar uma humanidade mais fraterna e, portanto, mais conforme ao plano de Deus[161].

Nós, Salesianos, enquanto com o nosso espírito de desapego testemunhamos os valores da ressurreição, inserimo-nos decididamente e com “espírito empreendedor” nesta missão eclesial, especialmente por meio da nossa competência de educadores da juventude mais necessitada. Põe-se aqui em evidência aquela que se poderia chamar a “dimensão social” da nossa pobreza, diretamente ligada ao serviço da missão descrito no capítulo IV das Constituições (veja-se, em particular, os arts. 26-30 e 31-33). Feitos pobres com Cristo em sua Igreja, queremos enriquecer os nossos irmãos com o dom que nós mesmos recebemos: o amor inesgotável e salvador do próprio Cristo.

Valor do testemunho de pobreza evangélica no trabalho educativo

O último parágrafo, continuando a refletir nas ligações entre espírito de pobreza e missão salesiana, aprofunda a especial relação que existe entre a nossa condição de pobres segundo o Evangelho e a nossa tarefa de educadores. A perspectiva é aquela, já acenada no artigo 62, que falava dos jovens do nosso tempo tentados pela “idolatria da posse”: eles vivem num mundo que, sob diversas formas, exalta o “ter” mais que o “ser”, o corpo em detrimento do espírito, os bens materiais excluindo todo o valor que vá além da terra.

A nossa Regra, fundamentando-se na palavra de Deus, quer ressaltar que o testemunho da pobreza no espírito das Bem-aventuranças é muito eficaz e pode ajudar os jovens a amadurecerem na compreensão dos valores da vida: ela pode ajudá-los a entender o sentido autêntico dos bens terrenos como meios para o crescimento da pessoa e, fazendo “superar o instinto da posse egoísta”, pode levá-los a compreender a destinação fraterna dos bens para a construção de uma comunidade fundada na justiça e no amor. É uma grande responsabilidade a nossa, a de educar os jovens — com o nosso exemplo — a se libertarem da escravidão das coisas, a reconhecerem o valor dos bens espirituais e a proeminência do ser sobre o ter, a se formarem na capacidade de compartilhar. Observe-se que a expressão utilizada: “sentido cristão da partilha”, se inspira na palavra de Jesus trazida nos Atos dos Apóstolos: “Há mais alegria em dar do que em receber” (At 20,35).

Senhor, nós Vos agradecemos por nos terdes dado em Dom Bosco um modelo de pobreza evangélica, desapegado dos bens terrenos, generoso e rico de iniciativas a serviço dos jovens mais pobres.

Concedei-nos imitá-lo no desapego do coração e no empenho do serviço, participando assim da missão de Vossa Igreja para o advento de um mundo onde habitem a justiça e a paz.

Sustentai-nos com a Vossa graça para que, com o exemplo de uma vida pobre e vivida em comunhão, eduquemos os jovens para o verdadeiro sentido cristão dos bens.

ART. 74 EXIGÊNCIAS DO VOTO DE POBREZA

Com o voto de pobreza comprometemo-nos a não usar e a não dispor dos bens materiais, sem o consentimento do legítimo superior.

Cada Irmão conserva a propriedade do seu patrimônio e a capacidade de adquirir outros bens; mas antes da sua profissão dispõe livremente do uso e usufruto deles e cede a outrem a sua administração.

Antes da profissão perpétua, redige seu testamento de acordo com as leis do código civil. Após séria reflexão, para exprimir seu total abandono à Divina Providência, pode também renunciar definitivamente aos bens dos quais conservou a propriedade, de conformidade com o direito universal e próprio.

Depois de propor as motivações evangélicas e salesianas da nossa pobreza, o texto da Regra passa a tratar de sua realização prática, começando pelos compromissos pessoais que cada um assume livremente, fazendo voto disso diante de Deus e da Igreja.

O artigo 74 apresenta algumas normas concretas, que se referem às exigências radicais do Evangelho, a que o Senhor nos convidou a responder com generosidade: “Se queres ser perfeito, vai, vende o que possues, dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; depois, vem e segue-me” (Mt 19,21).

Empenhamo-nos a não usar e dispor dos bens de modo autônomo

O primeiro parágrafo sintetiza numa breve fórmula a matéria do nosso “voto” de pobreza. A formulação é claramente inspirada no Código de direito canônico, que diz: “O conselho evangélico da pobreza... comporta a limitação e a dependência no usar e dispor dos bens, segundo o direito próprio de cada Instituto”[162]. Para nós, Salesianos, esta norma faz parte da nossa tradição e remonta ao mesmo texto escrito pelo Fundador. Lemos, com efeito, no capítulo IV das Constituições de 1875: “O voto de pobreza, do qual se fala aqui, refere-se apenas à administração do que quer que seja, não de sua posse; por isso os que fizeram os votos nesta Sociedade reterão o domínio de seus bens; mas a sua administração é inteiramente proibida, como também a distribuição deles, e o uso de seus rendimentos”[163].

Podem-se fazer duas Observações sobre o modo como o texto propõe a matéria do voto:

a) “Comprometemo-nos...”: o uso do verbo em forma ativa quer sublinhar a aceitação voluntária das limitações impostas pela pobreza evangélica, como sacrifício oferecido pessoalmente a Deus. Obrigamo-nos a praticar o voto de pobreza apenas porque o quisemos alegremente em plena liberdade (cf. também Const. 72).

b) “... a não usar e a não dispor dos bens materiais, sem o consentimento do legítimo Superior”: a fórmula evoca, como anteriormente se acenava, a radicalidade das palavras evangélicas. Se usamos ou dispomos, de fato, de algum bem, é com o consentimento do Superior e, como precisará o artigo seguinte, no âmbito da vida comunitária e para a realização da missão. Aceitamos a mediação de “um outro” (o Superior) para exprimir a nossa total dependência de Deus, de quem proclamamos, numa forma explícita e prática, a absoluta Senhoria e a providente Paternidade sobre toda a nossa vida. O problema, como se verá no artigo 75, está no não ceder à tentação de manipular esta mediação para fugir de Deus.

Administração e uso dos bens

O segundo parágrafo do artigo completa a descrição das exigências impostas pelo voto de pobreza com algumas determinações canônicas.

Segundo um costume estabelecido nos Institutos religiosos durante o século XIX e apropriado pelo nosso Fundador (ver o artigo das Constituições de 1875, já citado), a Regra afirma que o voto de pobreza não impede de conservar — perante a lei e na sociedade civil — a propriedade do patrimônio pessoal [164] e a capacidade de adquirir novos bens; indica porém as normas às quais o religioso deve submeter-se para uma real renúncia à administração e ao uso dos mesmos bens. Introduz-se aqui uma distinção entre posse radical dos bens (capacidade de adquirir e possuir um patrimônio) e o uso e disposição deles: o voto refere-se direta e especificamente a este segundo aspecto.

As prescrições canônicas indicadas neste artigo das Constituições (em particular o empenho de ceder o uso e o usufruto como também de dispor da administração dos bens pessoais antes da profissão, a obrigação de fazer testamento) são posteriormente esclarecidas pelos artigos 51-52 dos Regulamentos gerais.

Podemos renunciar à propriedade dos nossos bens

O elemento de maior novidade, em relação à nossa tradição, é trazido pelo terceiro parágrafo, que introduz — sob determinadas condições — a possibilidade de renunciar também à propriedade radical dos bens pessoais. A norma é sugerida pelo próprio Concílio Vaticano II, que no decreto Perfectae Caritatis diz: “As Congregações religiosas em suas Constituições podem permitir que seus membros renunciem aos bens patrimoniais adquiridos ou a serem adquiridos” [165]. Trata-se de uma resposta mais radical ao convite de Jesus de tudo deixar, que o CGE quis acolher e inserir em nossa Regra de vida.

A afirmação de princípio é acompanhada por três explicitações próprias do nosso direito particular. Antes de tudo a renúncia definitiva aos bens patrimoniais é absolutamente livre e supõe no professo uma inspiração da graça, mas também uma “séria reflexão” (por isso o art. 53 dos Regulamentos dirá que pode ser feita somente depois de pelo menos dez anos da profissão perpétua). Em segundo lugar, da parte da Sociedade requer o consentimento do Reitor-Mor (cf. Reg. 53). Sobretudo, porém, deve ser claro o seu significado: ela é realizada no espírito de desapego evangélico e quer melhor exprimir a dependência diante de Deus e o total abandono à sua Paternidade. É uma espécie de despojamento, que não teria sentido fora de uma pobreza já profundamente vivida em todos os seus aspectos.

Infundi, em nós, ó Pai, o Vosso Espírito, e concedei-nos um coração generoso no desapego e ardente no amor, para que a prática da nossa pobreza não se reduza jamais a uma observância apenas exterior, mas, animada pela busca de Vós, único Bem, torne-se um confiante abandono à Vossa Paternidade, e nos torne livres de todo liame criado no serviço dos irmãos. Por Cristo nosso Senhor.

ART. 75 COMPROMISSO PESSOAL DE POBREZA

Cada um de nós é o primeiro responsável pela sua pobreza, mediante a qual vive dia a dia, com um teor de vida pobre, o desapego prometido.

Aceita depender do superior e da comunidade no uso dos bens temporais, mas sabe que a licença recebida não o dispensa de ser pobre na realidade e no espírito[166].

Está atento em não ceder aos poucos ao desejo do conforto e às comodidades, que são ameaça direta à fidelidade e à generosidade apostólica.

E quando o seu estado de pobreza lhe for causa de algum incômodo e sofrimento[167], alegra-se em poder participar da bem-aventurança prometida pelo Senhor aos pobres em espírito[168].

Este artigo completa e aprofunda o anterior: as determinações canônicas concernentes ao “voto” devem ser, de fato, vistas no contexto mais amplo da “virtude” e do espírito de pobreza evangélica.

Os quatro breves parágrafos indicam quatro atitudes de quem resolveu seguir a Cristo participando de sua pobreza. Agrupamo-los em dois grupos de reflexão.

Assumir pessoalmente a pobreza

O primeiro e o segundo parágrafos acentuam a responsabilidade pessoal no assumir e viver efetivamente uma vida de pobres. A pobreza evangélica, como dizia o artigo 72, é um caminho de progressiva assimilação a Cristo que escolheu a pobreza e aceitou suas extremas consequências (“aniquilou-se a si mesmo, assumindo a condição de servo”): ela não pode ser adquirida simplesmente fazendo-lhe o voto, mas é necessário aceitar concreta e quotidianamente as suas consequências ou, como dizia Dom Bosco, “os companheiros” da pobreza[169].

Fazendo sua profissão na Congregação, o salesiano (como, de resto, qualquer religioso) entra numa estrutura que lhe garante uma casa, o alimento, a roupa, uma segurança da instituição. Sem diminuir em nada a vida comum como meio fundamental para viver a pobreza (de que falará nos artigos seguintes), o salesiano é aqui advertido de que a pobreza (como por outro lado, todas as demais virtudes) não será verdadeira se ele não a assumir pessoalmente como “sua”. As condições de vida, que lhe são oferecidas pela sua casa, são muitas vezes exigentes, estimulantes, mas sabemos infelizmente que às vezes poderiam não impedir um certo “aburguesamento”. Em todo caso o religioso é chamado a pensar pessoalmente em sua pobreza diante de Jesus pobre, a verificá-la, a “viver dia a dia o desapego prometido” segundo as circunstâncias, urgências, apelos que o momento e o lugar possam lançá-lo num dom mais total e generoso de si. A pobreza evangélica não é um hábito, mas um amor vivo, encarnado na existência de cada um de nós.

Especificamente é referida aquela atitude de fundo que Dom Bosco punha no texto das Constituições: “A observância do voto de pobreza em nossa Congregação consiste essencialmente no desapego de todo bem terreno...”[170].

Na mesma linha de pensamento as Constituições põem em guarda o salesiano em relação ao legalismo das “licenças”. O artigo 74 dizia que, com o consentimento do Superior, ele pode “usar” e “dispor” de determinados bens, adquirir, vender, administrar. O artigo 75 sublinha um ulterior elemento importante, dizendo que ele aceita depender, além do Superior, também da comunidade: vivendo como numa família, realmente ele é sujeito às normas comunitárias e de boa vontade confronta a sua vida com a da comunidade. Essa dupla dependência no uso dos bens, do Superior e da comunidade (embora com modalidades diferentes), enquanto pertencentes à nossa tradição de família, evidencia o “caráter de dependência que é inerente a toda forma de pobreza”[171].

O texto da Regra, porém, vai além e afirma que essa dependência não é materialmente suficiente: o próprio Concílio, citado pelo nosso artigo, nos adverte disso, convidando-nos a ser “pobre na realidade e no espírito” [172]. Paulo VI, referindo-se a este assunto, escrevia: “Os religiosos devem distinguir-se pelo exemplo de uma verdadeira pobreza evangélica. Por isso é necessário que aqueles amem a pobreza que livremente abraçaram; e não é suficiente que, sobre o uso dos bens, dependam dos Superiores, mas os mesmos religiosos devem estar contentes com as coisas necessárias para proverem à vida e devem fugir das comodidades e do bem-estar” [173].

Se Dom Bosco convida a dirigir-se ao Superior com plena confiança em toda necessidade [174], continua verdadeiro que o religioso não pode deixar unicamente ao Superior a responsabilidade de uma decisão; ele próprio deve julgar a necessidade ou a conveniência do que pede. Pede-se confiança e ao mesmo tempo lealdade para uma pobreza de nome e de fato! O nosso Fundador nos repete: “A pobreza é preciso tê-la no coração para praticá-la”[175].

Aceitar corajosamente as durezas da pobreza

Professar viver na pobreza segundo o Evangelho é aceitar uma vida dura, em que não faltarão renúncias e sacrifícios: assim foi a vida de Jesus, que “não tinha onde repousar a cabeça” (Lc 9,58); assim é muitas vezes também para a vida do discípulo.

Dom Bosco neste ponto foi claro e enérgico, “radical”, poderíamos dizer, como o foi Jesus. Basta que recordemos as palavras que ele escreve na Introdução às Constituições: “Tudo o que passa do necessário, em questão de alimento e roupas, é supérfluo para nós e contrário à vocação religiosa. É certo que por vezes teremos de sofrer algum incômodo nas viagens, nos trabalhos, em tempo de saúde ou doença. Outra vez, a comida, a roupa, ou coisas semelhantes, não nos agradarão. Mas é precisamente nesses casos que devemos recordar-nos que fizemos profissão de pobreza, e, se queremos ter merecimento e prêmio, devemos suportar as consequências» [176].

O artigo recorda o dever da vigilância, sobre isso: o nosso egoísmo, sempre de espreita, e o mundo em que vivemos dominado pelo desejo de possuir (a “concupiscência dos olhos” de que fala São João: 1Jo 2,16), podem fazer-nos perder de vista onde está o nosso verdadeiro tesouro e insensivelmente inclinar-nos ao bem-estar e às comodidades. Para além dos motivos de fidelidade à promessa feita a Deus, o texto ressalta uma razão que nos diz diretamente como religiosos-apóstolos: a submissão diante da pobreza é uma “ameaça direta à fidelidade e generosidade apostólica”. Com efeito, o salesiano que procura uma vida cômoda, apegando-se às coisas, será ainda disponível para os jovens? Como estará “pronto para suportar o calor e o frio, os cansaços e o desprezo...” (cf. Const. 18) por eles? Como haverá de testemunhar com a própria vida que “busca, antes de tudo, o Reino de Deus e a sua justiça?”.

Retoma-se aqui um tema já tocado anteriormente. O artigo 18 falava, com efeito, das renúncias relacionadas com a vida apostólica como uma característica do espírito salesiano: “a busca das comodidades e do bem-estar, dizia-se, serão a morte da Congregação”. O artigo 61 depois descrevia em geral a ligação da vida vivida segundo os conselhos com a missão apostólica com estas palavras: “o salesiano, verdadeiramente obediente, pobre e casto está pronto para amar e servir àqueles a quem o Senhor o envia, sobretudo aos jovens pobres”.

O artigo conclui indicando uma última atitude que deve distinguir o salesiano em sua vida de pobre, mesmo nos momentos em que esta “lhe for causa de algum incômodo e sofrimento”: é a alegria própria de quem escolheu ser amigo de Jesus e servidor do seu Evangelho e de aceitar a pobreza como uma condição a que Deus olha com predileção. O texto refere-se claramente, também aqui, às palavras de Dom Bosco em sua Introdução às Constituições: “Portanto, se o nosso estado de pobreza nos causa algum incômodo ou sofrimento, alegremo-nos com S. Paulo, que dizia estar no auge da alegria quando o salteavam as tribulações. Ou, façamos como os Apóstolos que saíam radiantes de diante do Sinédrio, por terem sido achados dignos de sofrer afrontas pelo nome de Jesus. É justamente a esse gênero de pobreza que o divino Redentor não só promete, mas assegura o paraíso, dizendo: Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o Reino dos céus” [177]. Muito belo esse apelo de Dom Bosco à bem-aventurança da pobreza, que foi apropriado pelas Constituições: aqui a explicação da alegria que Dom Bosco demonstrava nas privações e nos sofrimentos; deve ser essa a fonte perene da alegria do verdadeiro salesiano[178]

Rezemos com confiança ao Pai,

pelo amor de quem professamos a santa pobreza,

para que nos conceda praticar o nosso voto

com adesão espiritual a tudo que a sua observância exija de nós

como religiosos e como Salesianos.

Para que cada um de nós se sinta

pessoalmente responsável na prática da pobreza,

vivendo quotidianamente e generosamente

no desapego de tudo que seja material, .

com um teor de vida verdadeiramente pobre, rezemos.

Para que a força do amor de Deus e do próximo

nos faça ver na dependência leal

do nosso Superior e da comunidade

a expressão e o meio para viver integralmente

a nossa dependência filial

de Deus único Bem verdadeiro, rezemos.

Para que saibamos aceitar junto com a pobreza

as renúncias e os sacrifícios que ela nos pede,

e admiramos assim à bem-aventurança

de ser pobres pelo Reino de Deus, rezemos.

ART. 76 A COMUNHÃO DOS BENS

A exemplo dos primeiros cristãos pomos em comum os bens materiais[179]: os frutos do nosso trabalho, os presentes recebidos e o que percebemos por aposentadoria, subsídios e seguros. Oferecemos ainda os nossos talentos, nossas energias e experiências.

Na comunidade o bem de cada um torna-se o bem de todos.

Com as comunidades da inspetoria partilhamos fraternalmente o que temos, e somos solidários com as necessidades de toda a Congregação, da Igreja e do mundo.

As Constituições passam a descrever com este artigo a pobreza em seu aspecto comunitário; ou seja, passam da pobreza entendida em sua dimensão de “dependência” à pobreza vista como caminho da comunhão fraterna.

É um aspecto ao qual Dom Bosco foi muito sensível. Nos primeiros esquemas das Constituições ele havia colocado no início do capítulo da pobreza esta definição: “A observância do voto de pobreza em nossa Congregação consiste essencialmente no desapego de todo bem terreno, o que nós praticamos com a vida comum em relação à alimentação e ao vestuário, nada reservando para uso próprio sem licença especial do Superior”[180]; este artigo por exigências canônicas passou para o fim do capítulo no texto de 1875, aprovado pela Sé Apostólica, mas permanece uma das características da pobreza salesiana. Nós aceitamos ser pessoalmente pobres para imitar a Jesus Cristo em sua pobreza fecunda, mas também para formar comunidade e amar melhor os nossos irmãos. É também este o pensamento do nosso Patrono São Francisco de Sales: “Ser pobre significa viver em comunidade”[181].

O artigo 76 desenvolve substancialmente duas linhas de pensamento, que aprofundaremos em seguida: a comunhão dos bens no interior da comunidade e a partilha fraterna em seu exterior.

Comunhão de bens no interior da comunidade

Os dois primeiros parágrafos referem-se diretamente à comunhão dos bens da comunidade local, mesmo se não é excluída a aplicação dos princípios enunciados para a comunidade inspetorial e mundial.

O ponto de referência em que é fundamentada a reflexão é o da primeira comunidade cristã nascida da Páscoa do Senhor. Já no capítulo da comunidade fraterna e apostólica fora citado o sumário dos Atos, que descreve a comunidade dos discípulos com a expressão cara a Dom Bosco: “formavam um só coração e uma só alma” (cf. Const. 50). No contexto atual recorda-se uma das traduções concretas deste “corunum et anima una”, que os Atos assim descrevem: “Ninguém tinha como propriedade sua aquilo que lhe pertencia, mas tudo entre eles era posto em comum” (At 4,32). A comunhão dos bens torna-se um sinal e um meio para realizar uma comunidade de amor a exemplo de Jesus.

Ressalta-se assim o fundamento evangélico da coparticipação fraterna, fazendo ver que ela é um aspecto de uma mais profunda comunhão das pessoas. Paulo VI, na Exortação apostólica Evangelica Testificatio, exprime bem este pensamento, referindo-se à tradição cristã: “Segundo a expressão da Didaké, ‘se compartilhais entre vós os bens eternos, com mais forte razão deveis compartilhar entre vós os bens que perecem’, a pobreza efetivamente vivida pondo em comum os bens, compreendido o salário, atestará a comunhão espiritual que vos une”[182].

Fundamentando-se, pois, no exemplo dos primeiros cristãos, as Constituições afirmam que “também nós pomos em comum os bens materiais”; e para que resulte que se trata de uma coparticipação real, o texto enumera alguns desses bens que trazemos para a comunidade: “os frutos do nosso trabalho”, sem evidentemente fazer comparações entre a maior ou menor retribuição das diversas atividades (acontece às vezes que as tarefas mais duras não são de fato retribuídas); “os dons que recebemos”, que sentimos como dados a nós para o bem e a alegria de nossos irmãos; “o que percebemos por aposentadoria, subsídios e seguros”, que constituem uma contribuição para a vida da nossa família.

O bem de cada um torna-se o bem de todos

A partilha dos bens, porém, vai além e supera o domínio puramente temporal. Já a respeito do espírito de família, o artigo 16 dizia: “Em clima de confiança mútua e perdão quotidiano, experimenta-se a necessidade e a alegria de tudo compartilhar”. E o artigo 51 sobre as “relações de amizade fraterna” precisava: “Comunicamo-nos alegrias e dores, e partilhamos corresponsavelmente experiências e projetos apostólicos”. Justamente nesta ampla perspectiva de uma troca e de uma partilha em nível mais profundo o nosso artigo acrescenta: “Oferecemos ainda os nossos talentos, nossas energias e experiências”. Com expressão feliz o CG21 comenta esse comportamento: “A pobreza é cheia de comunicação de tudo o que se tem, de tudo o que se é, de tudo o que se faz” [183]. A partilha de bens torna-se expressão de uma existência compartilhada.

A Regra, portanto, seguindo o espírito do Evangelho, leva-nos à partilha dos bens materiais, à partilha dos bens pessoais mais profundos e portanto ao vértice da caridade: como já se acenava a pobreza evangélica torna-se caminho para a caridade.

Isto é quanto está dito na breve e densa frase do segundo parágrafo: “Na comunidade o bem de cada um torna-se o bem de todos” [184]. Pode-se ler aqui uma motivação também humana da pobreza-comunhão: ela é um enriquecimento recíproco: cada qual traz os seus bens, seus recursos pessoais, seu trabalho, fazendo-os servir para o bem dos irmãos e enriquecendo a comunidade; por outro lado, cada qual recebe segundo suas necessidades concretas e é enriquecido pela comunidade.

Mas é sobretudo à luz da Páscoa que “o bem de cada um torna-se o bem de todos”, porque cada um, sentindo-se resgatado por Cristo e membro da família de Deus, torna-se capaz de comunicar plenamente com os irmãos as riquezas que recebeu.

Em nossa tradição salesiana uma pobreza vivida nesta forma qualifica-se como uma pobreza vivida “em espírito de família”, ou, como escreve sinteticamente o CGE, uma “pobreza de família” [185]. Nela a vida comum com suas austeridades (no sentido exigente entendido por Dom Bosco) floresce em fraternidade, vivida em alegria para o serviço dos jovens: para isso contribui a paternidade do Superior, que está atento às necessidades de cada um, e a plena confiança do irmão, que não teme tornar presente qualquer necessidade sua.

É significativo o que escreve o Pe. Caviglia a respeito da austeridade com alegria na casa de Dom Bosco: “a austeridade está no costume, na vontade de sacrifício, no desapego, não no tom da vida: trabalha-se, tolera-se, esforça-se alegremente, porque em tudo entra o coração, e a alma é assim robustecida por altos ideais, está assim disposta à superação do não necessário que permite a máxima desenvoltura de movimento e de espírito” [186].

Solidariedade fraterna com as demais comunidades

Um aspecto do espírito de família, que nos foi transmitido por Dom Bosco, é a partilha de bens, além de na comunidade local, na comunidade inspetorial e em toda a Congregação. É o que vem indicado pelo terceiro parágrafo do artigo, que apela claramente também a um trecho do Concílio: “As Províncias e as Casas troquem entre si os bens temporais, de modo que as mais fornecidas de meios ajude as demais que sofrem a pobreza” [187]. A expressão do texto, porém, parece ter uma visão mais ampla: “Com as comunidades da inspetoria partilhamos fraternalmente o que temos, e somos solidários com as necessidades de toda a Congregação”: trata-se de uma partilha que não diz respeito somente aos bens materiais (de que fala explicitamente o art. 197 dos Regulamentos gerais), mas também dos bens espirituais e das capacidades apostólicas próprias de cada um. Não seja esquecida a insistência de Dom Bosco sobre o fato de a Congregação formar um só corpo, sendo uma só família, estreitada ao redor do Reitor-Mor, que é o seu pai e orientador: o artigo 59 já lhe antecipava o conceito.

Deve-se observar, contudo, que o artigo 76 evidencia particularmente a comunhão no interior da Inspetoria: referindo-se ao artigo 58, ele quer sublinhar como o aspecto comunitário da nossa pobreza é importante para a promoção de uma verdadeira comunidade inspetorial.

Concluindo, o artigo constitucional acena também a uma solidariedade mais ampla: “com as necessidades da Igreja e do mundo”. Também aqui somos remetidos às orientações conciliares; com efeito, diz o decreto Perfectae Caritatis: “Os institutos... de boa vontade destinem uma parte de seus bens às demais necessidades da Igreja e ao sustento dos pobres... “[188]. Mesmo se diretamente o texto do Vaticano II fala de testemunho e de serviço dos mais pobres, as Constituições quiseram inserir esse apelo no contexto da partilha fraterna, quer para recordar que fazemos parte de uma família maior, quer para sublinhar uma importante finalidade dos nossos bens colocados em comum. É isto também que Paulo VI recordava aos Superiores religiosos: “Com os bens temporais, que a divina Providência vos concedeu, socorrei as verdadeiras necessidades dos irmãos necessitados, tanto aqueles mais próximos a vós, como aqueles espalhados em outras partes da terra” [189].

Em síntese, o artigo faz perceber claramente que os bens que possuímos não são destinados nem ao acúmulo nem para garantir uma segurança econômica: eles estão à disposição dos irmãos, uma vez que a nossa pobreza está a serviço da caridade, tudo o que temos está a serviço dos jovens pobres (cf. Const. 73 e 79).

Concedei-nos, ó Deus nosso Pai,

que saibamos partilhar com generosidade

em nossas comunidades,

com a Igreja e com os irmãos mais pobres,

os dons de natureza e de graça

e todos os bens espirituais e materiais

que a Vossa Providência nos oferece.

Fazei com que a nossa pobreza evangélica

seja um meio eficaz

para formar entre nós uma verdadeira família

e para ser no mundo um sinal antecipador

do advento do Vosso Reino.

Por Cristo, nosso Senhor.

ART. 77 TESTEMUNHO DE POBREZA NA COMUNIDADE E NAS OBRAS

Cada comunidade permanece atenta às condições do ambiente em que vive e testemunha a sua pobreza com uma vida, simples e frugal, em habitações modestas.

A exemplo e no espírito do Fundador, aceitamos a posse dos meios exigidos pelo nosso trabalho e administramo-los de maneira que a todos se torne patente sua finalidade de serviço.

A escolha das atividades e a localização das obras respondam às carências dos necessitados; as estruturas materiais inspirem-se em critérios de simplicidade e funcionalidade.

Este artigo continua o tema da pobreza comunitária, desenvolvendo-lhe em particular o valor de testemunho diante dos jovens e do mundo. Como se acenava no artigo anterior, o Concílio pede aos religiosos “um testemunho coletivo” de pobreza[190]: este testemunho é importante não só em si mesmo, mas para a missão apostólica, visto que — segundo quanto dizia o artigo 62 — a nossa vida mais do que as palavras devem tornar convincente o anúncio do Evangelho. Dirigindo-se aos religiosos e religiosas, Paulo VI recordava esta tarefa própria deles: “Enquanto para muitos aumentou o perigo de serem imersos na sedutora segurança do possuir, do saber e do poder, o apelo de Deus vos coloca no vértice da consciência cristã: ou seja, recordar aos homens que o seu progresso verdadeiro e total consiste em responder à própria vocação de participar como filhos da vida do Deus vivo, Pai de todos os homens”[191]. O nosso CGE acrescenta que esse testemunho de pobre é particularmente legível quando é vivido em comunidade[192].

Referindo-se à doutrina do Concílio e à tradição salesiana, o artigo 77 toca três áreas principais do testemunho coletivo de pobreza: o estilo de vida simples e frugal, o modo de usar os meios necessários para o trabalho apostólico, a pobreza nas obras e nas estruturas. Vejamos esses pontos um a um.

Testemunhar com um estilo de vida simples e frugal

No artigo 76 foi dito que um aspecto característico da pobreza dos filhos de Dom Bosco é o fato de viver numa perfeita comunhão dos bens materiais e espirituais. É preciso, porém, advertir que, se é verdade que cada religioso pondo em comum seus próprios bens realiza uma forma eminente de desapego pessoal e de generoso dom de si, isso pode não ser suficiente para um real testemunho coletivo de pobreza. A história, infelizmente, atesta-nos que existiram Institutos religiosos em que um leal desapego pessoal levou a um acúmulo e a uma riqueza comunitária. Por outro lado, Dom Bosco mesmo colocou em estado de alerta a sua Congregação sobre o risco da busca das riquezas e da comodidade [193].

O primeiro parágrafo do artigo quer sublinhar justamente que o testemunho do Reino de Deus e de sua transcendência não pode ser empenho apenas do indivíduo; a profissão de pobreza chama em causa também a comunidade, que deve dar um testemunho crível justamente enquanto comunidade. De outra parte, não nos esqueçamos, é difícil que se possa chamar de pobre um membro de uma comunidade rica!

Como chegar a esse testemunho comunitário? “Com uma vida simples e frugal, em habitações modestas”, responde a Regra. Os Atos do CGE ilustram claramente esse empenho: “Austeridade da vida em comum: na frugalidade da alimentação, na recusa do supérfluo, na funcional simplicidade dos edifícios devemos nos sentir mais próximos dos pobres” [194]. Um pouco mais acima o mesmo Capítulo havia dito: “nível de vida simples e austero, que recusa confortos e comodidades de tipo burguês” [195]. As expressões referem-se ao que Dom Bosco escrevia entre as recordações para os primeiros missionários: “Fazei com que o mundo conheça que sois pobres nas roupas, na comida, na habitação e sereis ricos diante de Deus e vos tornareis donos do coração dos homens” [196]. E ainda: “O meu ideal era uma Congregação modelo de frugalidade e que assim teria deixado à minha morte...” [197].

O texto acrescenta uma nuança que tem sua importância prática: “Cada comunidade permanece atenta às condições do ambiente em que vive”. A ideia e a formulação derivam do decreto conciliar Perfectae Caritatis [198] já citado no artigo anterior. Elas são assim explicadas nos Atos do CGE: “Deve-se ter presente que a imagem concreta do aspecto socioeconômico da pobreza do religioso e, portanto, a sua realidade de sinal... varia segundo os diversos ambientes e países, as diferentes culturas e civilizações e as situações particulares. Por isso a prática da pobreza está sujeita ao princípio do pluralismo” [199]. Na prática, cada comunidade deve encontrar o seu estilo de simplicidade e de austeridade em função de sua exata missão num determinado território; em todo caso, porém, a norma suprema permanece a mesma: fazer viver o Cristo e fazê-lo “ver” àqueles aos quais somos enviados!

Testemunhar no uso dos meios necessários para a missão

O segundo parágrafo do artigo enfrenta um problema estritamente ligado ao desenvolvimento da nossa missão: o dos meios necessários para o trabalho da comunidade [200].

A Sociedade que Dom Bosco fundou está endereçada à educação e evangelização da juventude, especialmente a mais pobre, e à elevação das classes populares; tem uma finalidade educativa e promocional, que necessita de meios adequados e até mesmo custosos.

Dom Bosco não teve medo de procurar e de usar os meios mais idôneos para dar aos seus jovens, juntamente com o pão, a instrução de que tinham necessidade. Pode parecer estranho, por exemplo, encontrar em Dom Bosco, que amou profundamente a pobreza, uma expressão como esta: “A Congregação florescerá enquanto os salesianos souberem apreciar o dinheiro”[201]. Ele, embora tão desapegado, não maldiz o dinheiro: sabe quanto trabalho custa ganhá-lo à pobre gente e sabe que para os seus jovens é um meio para ajudá-los a construir um futuro menos triste para eles, é uma oportunidade para a formação deles. Dom Bosco, por isso, usa o dinheiro e todos os meios, que com toda indústria consegue encontrar, para serviço de seus jovens. A respeito do uso dos meios para a educação e a promoção é conhecido o que ele disse, referindo-se explicitamente à imprensa: “Nestas coisas Dom Bosco quer estar na vanguarda do progresso” [202].

É nesta perspectiva que se deve ler o texto constitucional: “A exemplo e no espírito do Fundador, aceitamos a posse dos meios exigidos pelo nosso trabalho”. Estamos conscientes de que a nossa missão exige meios e portanto os usamos. Mas devemos sempre ser guiados unicamente pelo espírito de serviço desinteressado e visível: “administramo-los de maneira que a todos se torne patente sua finalidade de serviço”. Os nossos destinatários e o povo que nos observa devem ver claramente que os nossos bens comunitários são efetivamente destinados às finalidades da missão (evangelização, educação e serviço dos jovens), e que os Salesianos vivem, individual e coletivamente, como simples administradores desses bens.

Testemunhar nas obras e nas estruturas

O discurso sobre os meios necessários à missão desemboca no das obras e atividades e das estruturas necessárias para realizá-la. Também estas devem ser consideradas no contexto do testemunho da pobreza evangélica, que é indispensável.

O critério geral, que deve guiar a comunidade na escolha das atividades e obras é semelhante ao enunciado sobre os meios e as estruturas para o trabalho apostólico: elas são antes de tudo para o serviço dos jovens mais necessitados e, portanto, devem nascer de suas urgentes necessidades. Esse critério já fora indicado pelos artigos 7 e 41, no contexto das prioridades apostólicas da nossa missão. O artigo 26, depois, falando dos nossos “primeiros e principais destinatários”, concluía com uma clara escolha de campo: “trabalhamos especialmente nos lugares de mais grave pobreza”. Tudo isso é agora retomado, indicando na fidelidade ao serviço pedido pela missão uma via para um real testemunho de pobreza evangélica.

No tema específico das estruturas o texto das Constituições acrescenta ao critério geral acima enunciado, uma ulterior orientação: “as estruturas materiais inspirem-se em critérios de simplicidade e funcionalidade”. Se é necessário que as estruturas sejam funcionais para tornar um serviço deveras eficaz, exige-se o cuidado de evitar tudo que possa ser superestrutura inútil ou excessiva e, portanto, ocasião de contratestemunho. O artigo 59 dos Regulamentos gerais precisa melhor este aspecto: “Em todos os casos evite-se qualquer contratestemunho de pobreza, tendo presente que um serviço eficiente pode, com frequência, ser realizado com estruturas materiais muito simples ou em obras de que não somos proprietários”.

Notemos a profundidade do assunto aqui enfrentado. Ele quer levar-nos a compreender o significado real das estruturas, que são apenas um meio para realizar o serviço aos jovens e para testemunhar o Evangelho: não só não devemos absolutizá-las, mas devemos estar sempre dispostos a modificá-las, adaptando-as às reais necessidades dos destinatários. Saber servir-nos de estruturas simples e saber facilmente nos adaptar a novas situações é um sinal da nossa plena disponibilidade e confiança n’Aquele que nos envia e salva. A vida de Dom Bosco e as origens de nossa Sociedade constituem um modelo que não deveríamos esquecer!

Neste contexto entra também o convite à revisão periódica (“scrutinium paupertatis”) que os Regulamentos gerais dirigem às comunidades locais e inspetoriais (cf. Reg. 65).

Senhor,

quereis que cada uma de nossas comunidades

testemunhe concretamente para os jovens

a bem-aventurança da pobreza:

— ajudai-nos a dar um sinal confiável

mediante a nossa vida frugal e sóbria

e com a simplicidade de nossas habitações.

Ó Senhor, em vossa bondade

e com o generoso auxílio de tantos irmãos nos

destes casas e meios para as necessidades

do nosso trabalho:

— fazei com que nos sintamos administradores

destes vossos dons

e os utilizemos como instrumentos para

o serviço dos nossos jovens.

Ó Senhor, as atividades e as obras que empreendemos

são sinais do Vosso amor por nós e pelos jovens:

— fazei com que não apeguemos a eles o nosso coração,

mas saibamos sempre considerá-los em sua finalidade

a serviço das pessoas de nossos destinatários.

ART. 78 O TRABALHO

O trabalho assíduo e sacrificado é característica que nos foi legada por Dom Bosco e é expressão concreta da nossa pobreza.

Na operosidade quotidiana associamo-nos aos pobres que vivem do próprio suor e testemunhamos o valor humano e cristão do trabalho[203].

Os dois últimos artigos da secção detêm-se a considerar dois aspectos característicos da maneira salesiana de praticar a pobreza: a vida de trabalho e o amor aos pobres. São comportamentos que se referem quer ao testemunho como ao serviço e dizem respeito tanto ao empenho do indivíduo como o da comunidade.

O trabalho apostólico, expressão da nossa pobreza

Sobre o trabalho na vida dos filhos de Dom Bosco, o artigo 18 já falou como de um dos elementos que, junto com a temperança, faz parte do espírito salesiano: “O trabalho e a temperança farão florescer a Congregação”. A operosidade incansável é expressão da caridade pastoral, fruto da mística do “da mihi animas, cetera tolle”.

O artigo 78 retoma o tema do trabalho e apresenta-o em sua relação com a nossa pobreza de religiosos-apóstolos: tendo seguido a Jesus como operários do Evangelho, imitamo-lo no trabalho incansável pelo Reino de Deus, dedicando-nos com todas as forças à salvação dos nossos irmãos.

Para explicar o nexo entre o trabalho do salesiano e a sua opção de pobreza, o artigo desenvolve essencialmente três linhas de pensamento: refere-se ao exemplo de Dom Bosco trabalhador, afirma que o trabalho nos associa aos nossos irmãos que vivem do trabalho, e fala de um testemunho eficaz que podemos dar aos homens de hoje, especialmente aos jovens.

Para entender até que ponto Dom Bosco gastou a vida trabalhando não há como ler a sua biografia: as páginas das “Memorie Biografiche” são um testemunho contínuo do trabalho “assíduo e sacrificado” (os dois adjetivos foram escolhidos intencionalmente) que o Santo desenvolveu pelos seus jovens pobres. São conhecidas as palavras do Prof. Fissore da Universidade de Turim: “Consumou-se pelo muito trabalho! Não morre por doença, mas é um paviozinho que se apaga por falta de óleo”[204]. Por sua vez, o Pe. Ceria escreve: “Seria difícil encontrar um outro Santo que, na medida de Dom Bosco, tenha conjugado e feito conjugar o verbo trabalhar”[205].

Dom Bosco deixou aos seus esse estilo de trabalho como “herança preciosa”. Assim escrevem os Atos do CGE: “Sensível a seu tempo que muito valorizava a laboriosidade e impelido pelo zelo interior, Dom Bosco quis uma Congregação fundada no trabalho incansável”[206]. Queria os seus salesianos alegres, pobres, frugais, mas sobretudo laboriosos: “Trabalho, trabalho, trabalho! — repetia. Eis qual deve ser o objetivo e a glória dos padres. Jamais cansar-se de trabalhar. Quantas almas se salvariam!” [207]. “Meus caros — dizia numa outra ocasião — não vos recomendo penitências e disciplinas, mas trabalho, trabalho, trabalho!” [208]

O trabalho apostólico (não um trabalho qualquer!) é, pois, para nós, Salesianos, um precioso patrimônio de família, faz parte da nossa identidade e portanto é um modo concreto de seguir a Cristo, colocando-nos totalmente a serviço da missão que Ele nos confia: nesse sentido o trabalho torna-se expressão de pobreza, porque sinal do dom generoso de nós mesmos a Deus e aos irmãos.

O trabalho realizado com amor aproxima-nos dos pobres e torna-se testemunho

Acrescenta-se à motivação salesiana uma outra de ordem sociológica: o trabalho, diz a Regra, aproxima-nos a tantos de nossos irmãos que ganham para si o pão com o suor da fronte, dia a dia, no cansaço e na esperança: justamente estes são chamados de pobres perante Deus. Essa motivação que sustenta o nosso empenho de humilde trabalho é tirada do mesmo decreto conciliar Perfectae Caritatis, que diz: “Os religiosos, cada qual no próprio ofício, sintam obedecer à lei comum do trabalho” [209]. Com razão poder-se-ia afirmar que este é um modo atual de praticar a pobreza segundo o Evangelho.

Há enfim um terceiro motivo que explica a dedicação quotidiana do salesiano ao trabalho, num estilo de generosidade e de alegria, embora no cansaço que não falta. Esse motivo, indicado na frase final do artigo, é tirado do belo texto da Exortação apostólica Evangelica Testificatio, dirigido aos religiosos e às religiosas deste nosso tempo: “Vós sabereis entender o lamento de tantas vidas arrastadas pelo ímpeto implacável do trabalho em vista do rendimento, do ganho para o gozo, do consumo que por sua vez leva a um esforço por vezes inumano. Um aspecto essencial da vossa pobreza será o de atestar o sentido humano do trabalho, desenvolvido em liberdade de espírito e devolvido à sua natureza de meio de sustento e de serviço”[210] “. O nosso trabalho, realizado com amor e por amor, torna-se testemunho para os homens que encontramos: trata-se de um aspecto “educativo” da nossa vida pobre, que adquire uma importância particular para nós que somos educadores da juventude e devemos saber formar as jovens gerações no verdadeiro sentido do trabalho na construção da própria vida. A esse respeito é significativa a afirmação do Pe. Caviglia: “A mais verdadeira benemerência social de Dom Bosco está na descoberta da lei do educar com o trabalho e para o trabalho” [211]. É um empenho também para nós!

Senhor Jesus,

o tempo é um grande dom do vosso Amor:

concedei-nos empregá-lo sempre bem,

como operários do Evangelho,

com um trabalho assíduo e sacrificado,

fazendo nosso o exemplo de Dom Bosco,

incansável apóstolo da juventude.

Desta forma compartilharemos a sorte dos pobres

que vivem do seu esforço quotidiano,

e testemunharemos aos homens de hoje,

especialmente aos nossos jovens,

o sentido humano e cristão do trabalho.

Vós que viveis e reinais nos séculos dos séculos.

ART. 79 SOLIDARIEDADE COM OS POBRES.

O espírito de pobreza nos leva a ser solidários com os pobres e a amá-los em Cristo[212].

Para isso esforçamo-nos em lhes estar ao lado, em aliviar-lhes a indigência fazendo nossas as suas legítimas aspirações a uma sociedade mais humana.

Ao pedir e aceitar auxílios para o serviço dos pobres, imitamos Dom Bosco no zelo e na gratidão, e nos mantemos, com ele, evangelicamente livres. “Lembrai-vos bem diz-nos ele, que tudo o que temos não é nosso, mas dos pobres; ai de nós se não fizermos bom uso disso”[213].

O artigo com que se conclui a descrição da nossa pobreza na escola do Evangelho e a exemplo de Dom Bosco é muito significativo e se liga, em certo sentido, à fonte evangélica do primeiro artigo da secção: ele apresenta uma outra nota distintiva da pobreza do salesiano, que no amor de Cristo pobre (cf. Const. 72) deriva o seu amor pelos pobres, nos quais Cristo mesmo se manifesta.

O texto das Constituições inspira-se com evidência na experiência e no ensinamento do nosso Fundador, mas ao mesmo tempo fundamenta-se em toda a tradição cristã, que desde a primeira comunidade apostólica (cf. Atos dos Apóstolos) sempre teve em grande honra os pobres como sinal da presença do Senhor: esse empenho foi confirmado para os religiosos pelo Concílio Vaticano II e pelos sucessivos documentos do Magistério[214].

Ser solidários com os pobres

O exemplo de Dom Bosco, como já se acenou no artigo 73, transparece de toda a sua vida e sua obra. Nascido de uma família pobre e feito pobre por amor, ele não só estimou essa condição (definia-se “um pobre filho de agricultores”)[215], como também demonstrou concretamente amar os pobres: toda a sua obra é consagrada à elevação humana e cristã da juventude pobre[216]; ele se preocupou também pela gente do povo (no manuscrito das Constituições de 1864 ele fala do “baixo povo”) que sentia mais necessidade de ser ajudado. O espírito de Dom Bosco para com os pobres pode-se bem entender nesta sua expressão: “Nas pessoas dos pobres, dos mais abandonados, está presente o Salvador” [217]. Agrada-nos também recordar a recomendação deixada aos seus filhos no testamento espiritual: “O mundo nos receberá sempre com prazer enquanto as nossas preocupações forem voltadas para os selvagens, para os meninos mais pobres, mais periclitantes da sociedade. Esta é para nós a verdadeira riqueza que ninguém invejará e ninguém virá roubar-nos” [218].

Fiel a Dom Bosco, o salesiano, que fez a opção de ser pobre com Cristo, empenha-se em amar e servir aos pobres. As Constituições já o disseram no capítulo da missão onde é indicada a opção preferencial da Sociedade pela “juventude pobre, abandonada, periclitante” (cf. Const. 26) e a sua atenção às camadas populares (cf. Const. 29), Também no artigo 73, no contexto mesmo da pobreza, como vemos, sublinha-se o empenho de serviço pelos mais necessitados, mediante o qual o salesiano participa da missão da Igreja. Este artigo 79 retoma agora o tema sob o ângulo mais estrito das pessoas dos pobres e propõe um conjunto de atitudes de fundo que o salesiano nutre por eles em vista de sua vocação.

O artigo fala de “solidariedade com os pobres” (o mesmo título o afirma). O CG XIX já tinha traçado esta importante tarefa: “Hoje mais do que nunca Dom Bosco e a Igreja enviam-nos de preferência em meio aos pobres; nós devemos ser pobres em solidariedade concreta com eles, para melhor amá-los, melhor servir neles o Cristo pobre, e melhor levá-los às riquezas de Cristo Senhor” [219]. As Constituições fazem seu este apelo à solidariedade com os pobres. Sabemos agora que, ser solidários com os pobres, significa compartilhar seus sentimentos profundos, interesses e problemas, como também a vida e o destino. Isso não é fácil: é preciso uma virtude provada e um empenho constante.

A Regra, em vista disso, assinala expressamente algumas manifestações da nossa solidariedade com os pobres, que devemos nos esforçar por cultivar:

— “Amá-los em Cristo” : o amor é o que torna possível a solidariedade e a solidariedade traduz-se necessariamente em amor: Jesus Cristo foi solidário conosco porque nos amou e a sua solidariedade nos salvou! O texto cita explicitamente, a respeito, o decreto Perfectae Caritatis (que diz literalmente: “amá-los nas vísceras de Cristo”) e se fundamenta na persuasão de fé que faz descobrir no irmão necessitado o rosto mesmo do Senhor: “Tive fome e me destes de comer... Todas as vezes que fizestes isto a um dos menores destes meus irmãos, foi a mim que o fizestes!” (Mt 25,35.40).

Aquele que se fez pobre por amor do seu Senhor está capacitado a amar o Senhor nos pobres, porque sabe que eles são a sua habitação privilegiada e certíssima. Isto significa, segundo a célebre expressão de S. Tiago, tornar concreto o nosso amor aos irmãos (cf. Tg 2,15-16).

— “Estar ao lado deles”: trata-se não só de uma indispensável proximidade de pensamento e de coração, mas também de uma proximidade material no serviço que lhes prestamos: como já se disse muitas vezes, esta é a orientação prioritária para a nossa missão ditada pela Regra.

— “Aliviar-lhes a indigência”: a expressão é tirada de um comovente texto da Constituição Lumen Gentium: “A Igreja envolve, com afetuoso cuidado, quantos estão aflitos pela fraqueza humana, ou melhor, reconhece nos pobres e nos que sofrem a imagem do seu Fundador, pobre e sofredor, apressa-se em aliviar-lhes a indigência e neles entende servir a Cristo” [220]. O amor daquele que seguiu a Cristo pobre torna límpido o seu olho a ponto de poder ver prontamente as misérias dos pobres, deixar-se envolver em suas dificuldades, chorar com eles nos sofrimentos, compartilhar mais facilmente seus reveses. Ele está apto a ajudar esses seus irmãos, pondo-se ao lado deles. Mas sobretudo torna-se capaz de dizer a Palavra do Amor de Deus e levar a boa notícia de Jesus Salvador: “Pauperes evangelizantur” (Lc 7,22).

— “Fazendo nossas as suas legítimas aspirações a uma sociedade mais humana”: retoma-se aqui, sob um ângulo diferente, quanto já se afirmou nos artigos 7 e 33: trata-se de participar com o coração e com a ação da grande tarefa de libertação dos pobres. O Pe. Luís Ricceri, VI Sucessor de Dom Bosco, falava, a esse respeito, de participação no empenho pelo desenvolvimento, que “pertence à essência da Congregação” [221]. As nossas Constituições querem evidenciar este aspecto social da nossa obra e do nosso testemunho.

Pedir auxílios para os pobres com espírito de liberdade evangélica

O terceiro parágrafo trata de um problema que se liga, em certo modo, ao que foi acenado no artigo 77: a busca de auxílios e de meios para sustentar as obras e ir em socorro dos pobres.

Aqui também temos diante de nós o exemplo do Fundador. Sumamente confiante na Providência (“com o abandono à Providência Divina, a Sociedade haverá de prosperar”, dizia) [222], ele não hesitava em fazer-se instrumento da Providência, pedindo auxílio para a sua obra a quem tivesse possibilidades. Era convicção sua que “a Providência Divina quer ser ajudada por nossos imensos esforços” [223]. Quantos esforços (pensemos, por exemplo, nas cansativas viagens realizadas na França e na Espanha), quantas humilhações custou-lhe estender a mão para seus pobres jovens! [224].

Dom Bosco não falou mal dos ricos, tomados em bloco; teve certamente palavras fortes contra aqueles ricos que viviam egoisticamente, apegados aos próprios bens, muitas vezes nas costas dos pobres; mas teve palavras de sincero reconhecimento por aqueles que se demonstravam generosos em ajudar os necessitados: percorrendo o Epistolário, podemos ficar impressionados pelas numerosas e delicadas expressões de gratidão do nosso Pai aos muitos benfeitores de toda classe social!

As Constituições dizem-nos: “imitamos Dom Bosco no zelo e na gratidão”. Também para nós permanece pois válido o empenho de recorrer à ajuda dos benfeitores para ir ao encontro das necessidades dos jovens pobres. Sentimos os amigos e os benfeitores (que muitas vezes não são de modo algum poderosos deste mundo, mas pessoas de condição modesta) participantes de um movimento de caridade e, portanto, somos-lhes sinceramente reconhecidos em nome do Senhor. O texto da Regra precisa, porém, oportunamente que nós, embora estendendo as mãos a todos, permaneçamos “evangelicamente livres”; permaneçamos servidores do Evangelho, amigos dos pobres, “livres” diante daqueles que tentassem instrumentalizar-nos com seus donativos para cobrir suas injustiças.

Conclusão

Como conclusão do artigo e de toda a secção da pobreza, o texto traz uma frase de Dom Bosco sumamente expressiva: “Lembrai-vos bem que tudo o que temos não é nosso, mas dos pobres; ai de nós se não fizermos bom uso disso” [225].

Há aqui a síntese de tudo o que foi dito sobre a nossa pobreza vivida como testemunho e serviço. Renunciamos a tudo para imitar Jesus e servir aos irmãos: por isso o que temos (os bens da nossa comunidade) é um dom de Deus, que nos é dado para que o coloquemos à disposição dos irmãos necessitados. Somos chamados a testemunhar o desapego, mas também a nos empenharmos em “fazer bom uso” do que a Providência nos manda para o serviço dos mais pobres. Seja-nos de estímulo para esse empenho também o acalorado apelo que Paulo VI dirigia a todos os religiosos: “Mais urgente do que nunca, vós ouvis elevar-se ‘o grito dos pobres’ a partir de sua indigência pessoal e de sua miséria coletiva. Não será talvez para responder a seu apelo de criaturas privilegiadas de Deus que o Cristo veio, chegando até mesmo a identificar-se com eles?” [226].

Ó Pai,

que pedindo para fazer-nos solidários com os mais pobres,

nos abristes o caminho real da imitação de Cristo,

animai a prática da nossa pobreza

com a convicção de que aquilo que possuímos

não é nosso, mas dos pobres,

e tornai-nos no meio deles

sinal da vossa amorosa Providência.

Por Cristo nosso Senhor.

A NOSSA CASTIDADE

“Estou convencido de que nem a morte, nem a vida... nem as coisas presentes ou futuras... nem outra criatura qualquer nos poderá separar do amor que Deus nos manifesta em Cristo Jesus, Senhor nosso” (Rm 8,38-39).

No seguimento das orientações conciliares expressamente citadas (Const. 80), a castidade evangelicamente entendida é lida resolutamente em chave cristológica. Castidade em seu sentido positivo é aquele aspecto do único seguimento de Jesus que diz respeito à religião do coração (Const. 80). Esta perspectiva fundamental, a que Dom Bosco deu concreção humana e sabedoria operativa (Const. 81), encontra legitimamente na citação de Romanos 8,38-39 uma das inspirações entre as mais altas de todo o Novo Testamento.

O capítulo 8 da carta aos Romanos representa o Te Deum da história da salvação. Superado o peso trágico do pecado, muitas vezes expresso no desequilíbrio da luxúria egoísta (Rm 1-3), o homem é “libertado em Cristo” do pecado original (cap. 5), pessoal (cap. 6), da impossibilidade de observar a lei (cap. 7). Ele se encontra numa densa trama de amor e de serviço: com o Espírito de Jesus antes de tudo e por isso com Deus como Pai e portanto numa indissolúvel fraternidade com o Ressuscitado (8,1-8); encontra-se relacionado com a criação, ela também chamada a revestir-se da glória dos filhos de Deus (8,19-25). Encontra-se, em síntese, no inviolável projeto salvífico eterno de Deus (8,28-30)

“Se Deus está conosco, quem poderá estar contra nós?” (8,31). Paulo aqui desencadeia uma apaixonada cascata de interrogações, cuja resposta vence todo temor. Nenhuma criatura pode “separar-nos do amor de Deus em Jesus Cristo”: amor que é todo único, aquele que, antes de tudo Deus tem para com Paulo, mas também aquele que Paulo tem para com Deus. Com isso não se apagam as criaturas, não é destruída a capacidade humana do coração de amar. Castidade não é solidão, muito menos ódio e agressividade, mas poder e saber amar permanecendo sempre no centro do Amor, com a alegria, a liberdade, portanto também com a atenção, a generosidade, a ternura, a delicadeza com que amou o coração de Cristo “nosso Senhor”.

A santa memória de Dom Bosco, casto e sorridente, capaz de fazer sacrifícios reais, mas ao mesmo tempo de espargir alegria no coração de seus jovens, torna-se para nós testemunho feliz da castidade evangelicamente vivida.

* * *

Seção III ─ A nossa castidade

ART. 80 SIGNIFICADO EVANGÉLICO DA NOSSA CASTIDADE

A castidade consagrada para o Reino é um “dom precioso da graça divina que o Pai dá a alguns”[227]. Como resposta de fé, nós o acolhemos com gratidão e nos comprometemos com voto a viver a continência perfeita no celibato[228].

Seguimos de perto a Jesus Cristo, escolhendo um modo intensamente evangélico de amar de coração indiviso a Deus e aos irmãos[229].

Inserindo-nos assim com uma vocação específica no mistério da Igreja, totalmente unida a Cristo e, participando de sua fecundidade, doamo-nos à nossa missão [230].

Este artigo, com que se abre a secção sobre a castidade consagrada, é denso de doutrina: apresenta, com efeito, os aspectos principais do “mistério” do celibato pelo Reino, juntamente com os compromissos que assumimos com voto diante de Deus. Trata-se de uma apresentação que desde o início faz aparecer este aspecto da “sequela Christi” em toda a sua luz sumamente positiva. Se é verdade que a castidade comporta renúncias (antigamente talvez se insistisse excessivamente nisso, mas seria ingênuo esquecê-lo hoje), ela é antes de tudo uma realidade positiva, em que a renúncia é vivida como inseparável consequência de um dom maior. A castidade é “um modo intensamente evangélico de amar”, ou seja, coloca o religioso numa profunda e vital relação de amor com Deus e com os irmãos[231]. O horizonte em que deve ser colocada a via do celibato evangélico é somente o do Amor: aceita-se a castidade não para renunciar ao amor, mas para amar mais.

Pode-se acenar aqui a uma questão de “vocabulário” que foi colocada durante a revisão do texto das Constituições.

Sabe-se que à matéria deste voto estão ligadas seja a renúncia ao matrimônio para seguir Cristo e servir o Reino, seja a prática concreta da castidade que corresponde ao celibato consagrado. Está claro que ambos os aspectos devem ser tidos presentes; desejando, porém, colocar em evidência o primeiro, alguns prefeririam que se usasse habitualmente a expressão “celibato consagrado” (ou “celibato pelo Reino”). O CGE e ultimamente o CG22, em sintonia com os documentos do Magistério[232], ficaram com o termo global “castidade” e expressaram o seu conteúdo com expressões diversas: “castidade consagrada” (Const. 80 e 83), “celibato pelo Reino” (Const. 83), “continência perfeita no celibato” (Const. 80 e 82). Entende-se que se trata ao mesmo tempo do voto e da virtude.

Os três parágrafos do artigo apresentam sucessivamente três aspectos do mistério da castidade consagrada: o aspecto carismático, o crístico e o eclesial.

A castidade, dom do Pai

O texto inicia do mesmo modo que os documentos do Vaticano II. Afirma logo a origem divina da castidade religiosa, a absoluta gratuidade, e reconhece que ela é um dom insigne: “precioso dom da graça divina dado pelo Pai a alguns”, como se exprime a Constituição Lumen Gentium[233]. Pode- se observar que também o decreto Perjectae Caritatis fala de “insigne dom da graça” [234] e a expressão “precioso dom” retorna nos decretos sobre os sacerdotes e a formação sacerdotal[235].

A doutrina da Igreja sobre este ponto é claríssima: a virgindade não é uma atitude humana ou um exercício ascético que o homem assume por própria iniciativa; mas ela é uma vocação, uma chamada que provém da iniciativa do Pai, a quem o homem responde movido pela graça divina.

Esta convicção de toda a tradição cristã[236] aprofunda suas raízes no Evangelho. O Concílio, com efeito[237], apoia a sua afirmação em duas referências escriturísticas: Mateus 19,11-12 e 1Coríntios 7,7. Paulo declara: “Cada um recebe de Deus um dom particular, quem de um modo quem de outro”. A castidade consagrada entra justamente entre os dons particulares que Deus distribui livremente a quem crê. O texto de Mateus é citado para sublinhar que é preciso a graça de Deus para compreender este dom, para assumi-lo e vivê-lo plenamente. É a confidência de Jesus aos seus discípulos: “Há os que são eunucos pelo Reino dos céus. Quem puder compreender, compreenda”.

À iniciativa de Deus segue-se a nossa resposta. A Regra sublinha que é uma “resposta de fé” (é compreensível, portanto, somente na fé) e é uma resposta plena de gratidão: dada com reconhecimento e com alegria, ela não só exprime o nosso amor, mas torna-se também um testemunho crível para os nossos irmãos.

Na linha da resposta o texto precisa os empenhos que assumimos com voto diante de Deus. Fá-lo utilizando a mesma fórmula do Código de direito canônico: “nos comprometemos com voto a viver a continência perfeita no celibato”[238].

Pode-se concluir esta primeira reflexão, que as Constituições propõem como fundamento da vida de castidade do salesiano, com uma última observação. Fruto de um apelo da graça, a castidade não pode viver senão num clima de graça e na permanência do diálogo que a suscitou. Como dirá explicitamente o artigo 84, ela permanece humilde e nutre-se de fé e de graça: “Senhor, conservai-me na vossa graça”. Diz-nos o Concílio: “É preciso que os religiosos... creiam nas palavras do Senhor e, confiando no auxílio divino, não presumam das próprias forças”[239].

A castidade consagrada, escolha de Cristo, que nós seguimos

Após ter apresentado a dimensão carismática, as Constituições falam da dimensão crística: “seguimos de perto a Jesus Cristo”.

Aqui também o texto fundamenta-se no Evangelho, onde Jesus chama os discípulos para “segui-Lo”, e na doutrina conciliar que — como já vimos no artigo 60 — propõe os três conselhos como outros tantos modos de “seguir a Cristo mais de perto”, de “conformar-se mais intensamente ao gênero de vida virginal e pobre que Cristo escolheu para si e que a sua Virgem Mãe abraçou”[240]. O Concílio apresenta o celibato pelo Reino como uma participação e uma expressão sacramental da virgindade de Cristo e de Maria, uma real configuração a Cristo em sua vida terrena e uma manifestação do Cristo glorioso, prefiguração da condição definitiva da humanidade no Reino celeste. Na Exortação apostólica Evangelica Testificatio escreve Paulo VI: a castidade “alcança, transforma e penetra o ser humano em seu íntimo, mediante uma misteriosa semelhança a Cristo”[241]. Àqueles que nos perguntam por que escolhemos viver no celibato, nós respondemos: porque assim o fez Jesus para realizar a sua missão e porque Ele nos chamou a segui-Lo!

A Regra diz-nos que, seguindo Jesus na via da castidade, nós chegaremos à plenitude do amor, ou seja, chegaremos a amar a Deus — e n'Ele os nossos irmãos — “sem divisão de coração”. A expressão, tirada ainda da Lumen Gentium, enlaça-se ao tema paulino da primeira carta aos Coríntios: o homem casado “encontra-se dividido”, como “distraído” pelas muitas preocupações de sua vida, diz o Apóstolo, que deseja aos cristãos que “se apeguem ao Senhor sem divisão de coração” (lCor 7,34-35). Na verdade, todo cristão, em qualquer que seja a situação, deve amar o Senhor “com todo o seu coração” (cf. Mt 22,37); mas aquele que escolheu “seguir a Cristo virgem”, pode “mais facilmente”[242] oferecer a Ele todo o seu coração e doar-se a si mesmo a serviço do Reino.

A virgindade consagrada, superando a mediação da criatura que é própria do amor conjugal [243], realiza pelo poder do Espírito uma união íntima e imediata com Cristo e proclama a total dedicação de amar “somente a Deus”. Deste amor de Deus “sobre todas as coisas” procede o amor pelos irmãos à luz de Deus e portanto a dedicação ao serviço deles, como mais difusamente a Regra explicará em seguida. Ressoa ainda a palavra do Concílio: a castidade “torna livre e de modo especial o coração do homem, a ponto de acendê-lo sempre mais de caridade para com Deus e para com todos os homens. Em consequência ela constitui... um eficacíssimo meio oferecido aos religiosos para generosamente poderem dedicar-se ao serviço divino e às obras de apostolado” [244].

Por meio da castidade consagrada inserimo-nos profundamente no mistério da Igreja

O último parágrafo exprime duas consequências da plenitude do amor vivida com o compromisso da castidade: a inserção profunda no mistério da Igreja e a disponibilidade para a missão como participação de sua fecundidade.

O texto diz: “inserimo-nos assim com uma vocação específica na Igreja, totalmente unida a Cristo”. Está condensada nesta pequena frase a doutrina própria de toda a tradição cristã, que vê na virgindade consagrada (segundo um carisma específico) o vértice da relação de amor entre a criatura e o seu Senhor, e portanto o sinal mais alto da união entre Cristo e a Igreja, sua Esposa. É quanto afirma uma bela passagem da Exortação apostólica Evangelica Testificatio: “Decididamente positiva, a castidade atesta o amor preferencial pelo Senhor e simboliza, na maneira mais eminente e absoluta, o mistério da união do Corpo místico com sua Cabeça, da Esposa com o seu eterno Esposo” [245].

Nós sabemos que, falando da união conjugal, o Apóstolo Paulo vê nela o sacramento da misteriosa união de Cristo com a sua Igreja (cf. Ef 5,32); mas ele deixa entender que a realidade das núpcias humanas não é senão uma pálida imagem da comunhão íntima de vida e de amor que Cristo, com a sua Páscoa, inaugurou com a humanidade redimida. No matrimônio, o amor da Igreja por Cristo passa através da mediação de um sinal; mas quando, “passada a cena deste mundo” (cf. lCor 7,31) e tiradas as mediações dos sinais, realizar-se-á definitivamente o Reino da ressurreição, então a união da Igreja com Cristo será perfeita e a Igreja viverá unicamente para o seu Senhor. Os religiosos que respondem à sua vocação de castidade testemunham esta realidade do Reino da ressurreição, vivendo desde agora nesta terra na fé e na esperança a sua exclusiva relação de amor com Cristo. Tudo isso é admiravelmente expresso pelo decreto Perfectae Caritatis: “(eles) são diante de todos os fiéis um apelo daquele admirável conúbio realizado por Deus e que se manifestará plenamente no século futuro, pelo qual a Igreja tem Cristo como único Esposo” [246].

Há ainda um último aspecto deste mistério ressaltado pelas Constituições: a união de Cristo com a Igreja, à qual Ele comunica o seu Espírito, é fonte de uma admirável fecundidade espiritual: a Igreja “virgem e mãe” gera os filhos de Deus.

Sem esquecer que também o matrimônio cristão participa desta fecundidade da Igreja, afirma-se aqui que a virgindade consagrada, inserindo-nos totalmente no mistério de amor da Igreja, torna-se de modo singular participantes de sua fecundidade espiritual.[247] Encontra-se nesta verdade um fundamento para a própria dedicação à missão apostólica. Um autor do século IV escreve a esse respeito: “A virgindade consagrada é elevada à categoria da maternidade espiritual. Ela possui um valor essencialmente apostólico, visto que a essência do apostolado é regenerar os homens segundo Cristo, ou formar Cristo nos homens” (Gl 4,19) [248]. O celibato pelo Reino é estímulo à caridade, energia para um amor mais profundo e maior pelos irmãos. O prior de Taizé afirma da castidade religiosa: “Ela permite manter os braços abertos, sem jamais fechá-los sobre alguém apenas para si mesmos” [249].

Em síntese, este artigo, muito rico, coloca a castidade sob o sinal de um “dom” recíproco: “dom precioso do Pai” e dom total de nós mesmos. O salesiano poderá viver casto apenas se se mantiver nestas grandes perspectivas da fé. Elas são tais a ponto de fazer participar do entusiasmo de Dom Bosco por essa virtude e do papel que ele lhe dava para a sua missão.

Deus Pai, nos vos damos graças

Pelo dom precioso que nos destes

chamando-nos a seguir de perto o Vosso Filho Jesus

na via do celibato pelo Reino,

escolhendo um modo intensamente evangélico

de amar-Vos e aos irmãos com coração indiviso.

Concedei-nos responder ao vosso Amor

com fé e com alegria reconhecida,

de modo a nos inserirmos profundamente

no mistério da Vossa Igreja,

totalmente unida ao seu Senhor,

e participar da fecundidade de sua missão.

Nós Vos pedimos por Cristo Senhor nosso.

ART. 81 CASTIDADE E MISSÃO SALESIANA

Dom Bosco viveu a castidade com amor sem limites a Deus e aos jovens. Quis que ela fosse um sinal distintivo da Sociedade salesiana: “Quem despende a vida em prol dos jovens abandonados deve por certo fazer todos os esforços para enriquecer-se de todas as virtudes. Mas a virtude que se deve cultivar, de modo todo particular,... é a virtude da castidade”[250].

A nossa tradição considerou sempre a castidade como virtude irradiante, portadora de mensagem especial para a educação da juventude. Faz de nós testemunhas da predileção de Cristo pelos jovens, permite-nos amá-los sinceramente de modo que “saibam que são amados”[251], e nos torna capazes de educá-los ao amor e à pureza.

Depois de ter fundamentado a nossa resposta de amor em Jesus Cristo que nos amou por primeiro e nos chamou para segui-Lo, olhamos para Dom Bosco, que viveu a sua vocação ao celibato no dom de si aos jovens por amor de Deus.

O artigo 81 propõe-se a ilustrar, à luz da experiência e dos ensinamentos de Dom Bosco, a ligação existente entre a castidade consagrada e a missão do salesiano.

A castidade sinal distintivo da nossa Sociedade

Querendo exprimir sinteticamente como Dom Bosco compreendeu e viveu o dom da castidade, as Constituições usam a simples expressão: “amor sem limites a Deus e aos jovens”. Este texto resume o que o CGE havia escrito para indicar o significado mais profundo da castidade consagrada em Dom Bosco e para explicar como ela o animou na missão recebida: “Dom Bosco escolheu viver o celibato evangélico como expressão de seu grande amor a Deus e em força da missão de pai e pastor da juventude, para a qual o solicitava a sua vocação sacerdotal. O dom total de si à Igreja e de modo especial aos jovens tornou-o genial e fecundo nas iniciativas e nas obras; infundiu-lhe otimismo e alegria no trabalho apostólico e conferiu ao seu zelo um ímpeto incansável”[252].

Conhecemos a estima que teve Dom Bosco pela castidade como virtude que está entre as basilares do edifício da vida cristã; podemos perceber esta estima pelo calor com que falava dessa virtude especialmente a seus jovens: “Flor belíssima do Paraíso”... e lírio puríssimo que com o seu candor imaculado torna semelhantes aos anjos do céu”[253]. “Oh, quanto é bela esta virtude! Gostaria de empregar dias inteiros para falar-vos sobre esta virtude... É esta a virtude mais rara, mais esplêndida e ao mesmo tempo mais delicada de todas “[254]. Dom Bosco certamente está convencido da proeminência da caridade na vida cristã, mas também está convencido de que a castidade acompanha a caridade e é dela uma expressão. Ele diz: “A caridade, a humildade e a castidade são três rainhas que andam sempre juntas: uma não pode existir sem as outras” [255]. “Enquanto alguém for casto, terá sempre viva a fé, firme a esperança e ardente a caridade ...”[256] .

Aos religiosos e aos sacerdotes, Dom Bosco recomendava a castidade como virtude fundamental para plenamente responder à própria vocação. Escrevia: “Com a castidade o religioso alcança a sua finalidade de ser todo consagrado a Deus” [257]. “Quando um sacerdote vive puro e casto, torna-se dono dos corações” [258].

O nosso Fundador, porém, não se contentou de exaltar a castidade; ele próprio deu o exemplo de sacerdote que vive em plenitude o próprio celibato evangélico. O testemunho mais verdadeiro está justamente em sua vida gasta totalmente pelo Senhor e pela salvação dos jovens, pelos quais estava disposto a tudo sacrificar: “da mihi animas cetera tolle!”. O seu “Amo-vos, caros jovens, e por vós estaria disposto a dar a vida”, tantas vezes e de tantas formas repetido, é um sinal do amor que operava nele e que se traduzia em coração de pai por seus filhos. É este certamente o aspecto mais profundo da castidade de Dom Bosco, que se manifesta no dom da “paternidade espiritual”; mas não se pode esquecer que, para conseguir esta observância de amor puríssimo, Dom Bosco usava os meios da ascese cristã, construindo para si, pouco a pouco, uma personalidade toda do Senhor. Nesta luz compreende-se o testemunho do Pe. Cerruti: “Parece-me poder dizer que na grande pureza de mente, de coração e de corpo que ele observou com uma delicadeza mais única que rara, esteja o segredo de sua grandeza cristã. A sua atitude sempre digna, o seu olhar, o seu mesmo caminhar, suas palavras, seus traços não tiveram jamais nem mesmo sombra de qualquer coisa que pudesse dizer-se contrária à bela virtude, como ele a chamava”[259].

De tudo isso pode-se entender porque Dom Bosco acrescente o testemunho de castidade como nota que deve caracterizar a vida e a missão da Congregação: “O que deve distinguir-nos dos outros, o que deve ser o caráter da Congregação, é a virtude da castidade ... Ela deve ser o eixo de todas as nossas ações... exige-se em nós uma modéstia a toda prova e grande castidade... será este o grande triunfo da congregação” [260].

O texto das Constituições, que estamos examinando, resume o pensamento do Fundador, repropondo a castidade como “um sinal distintivo da Sociedade salesiana” e dizendo que o salesiano educador deve cultivá-la com predileção para chegar à plenitude da caridade pastoral. Por isso é trazido o texto escrito pelo mesmo Dom Bosco nas Constituições de 1875: “Quem despende a vida em prol dos jovens abandonados deve por certo fazer todos os esforços para enriquecer-se de todas as virtudes. Mas a virtude que se deve cultivar de modo todo particular... é a virtude da castidade” [261].

A castidade na missão educativa do salesiano.

O segundo parágrafo explica mais amplamente as afirmações da primeira parte do artigo, fazendo ver melhor como a castidade consagrada entre na missão do salesiano e a qualifique. A primeira frase, antes de tudo, exprime em síntese o que ouvimos das palavras de Dom Bosco: a importância extraordinária que Dom Bosco dá à castidade para nós, Salesianos, provém não apenas do fato de ser sinal de amor a Deus, mas também da estreitíssima ligação que ela tem com a nossa tarefa de educadores. Praticando a castidade em seu significado mais autêntico, tornamo-nos capazes de nos comportarmos como educadores cristãos e salesianos. A castidade, com efeito, faz-nos portadores aos jovens de uma mensagem especial em vista de uma educação segundo o projeto de Deus. Diz o VII Sucessor de Dom Bosco: “Existe no espírito de Dom Bosco uma forte mensagem de pureza: a tradição salesiana e o testemunho das origens confirmam-no abundantemente. Trata-se de uma especial mensagem que podemos chamar de ‘simpatia pela pureza’: uma mensagem típica para a juventude”[262].

Sob esse ponto de vista a castidade do salesiano é chamada de “irradiante”. Esse adjetivo, escolhido intencionalmente pelo CGE, quer indicar a capacidade do salesiano casto de “irradiar” ao redor de si a mensagem evangélica de pureza, isto é, de transmitir aos jovens a riqueza e a beleza do amor puro com que o Espírito o presenteia. É evidente o apelo ao «esplendor» todo particular que Dom Bosco observou no diamante do sonho[263]. Era essa uma característica tão evidente em Dom Bosco, que muitos atribuíam justamente ao esplendor da castidade grande parte do fascínio que ele exercia entre os jovens e a sua arte de levá-los a Deus. O salesiano também com o esplendor de sua vida casta deveria fazer os jovens enamorarem-se de Deus.

O restante do artigo aprofunda-se, sob três diversos pontos de vista, em como a castidade consagrada nos consinta de fato transmitir uma mensagem para a educação dos jovens.

— Diz-se antes de tudo que ela “nos faz testemunhas da predileção de Cristo pelos jovens”. Estas palavras enviam imediatamente ao artigo 2 das Constituições, que apresenta a natureza profunda do projeto apostólico salesiano na Igreja: Jesus nos envia em meio aos jovens, pedindo-nos de levar-lhes o seu amor salvador, de revelar-lhes o rosto paterno de Deus. Está claro que essa tarefa é impossível às fracas forças do nosso amor humano; é preciso que estejamos de tal modo unidos a Cristo, que ele se manifeste através de nós, embora tão pobres e imperfeitos. A castidade vivida em plenitude no celibato evangélico, configurando-nos a Cristo e imergindo-nos totalmente em seu Amor, dá-nos um auxílio poderoso para realizar essa tarefa.

Que isso tenha sido estupendamente realizado em Dom Bosco nós o podemos perceber do belíssimo testemunho do Pe. Albera: “De qualquer palavra e ato seu emanava a santidade da união com Deus, que é caridade perfeita. Ele nos atraía a si pela plenitude do amor sobrenatural que lhe ardia no coração, e com as suas chamas absorvia, unificando-as, as pequenas centelhas do mesmo amor, suscitadas pela mão de Deus em nossos corações. Éramos seus porque em cada um de nós havia a certeza de ser ele verdadeiramente o homem de Deus, ‘homo Dei’, no sentido mais expressivo e compreensivo da palavra. Desta singular atração brotava a obra conquistadora dos nossos corações” [264].

— “Permite-nos amá-los sinceramente de modo que saibam que são amados”. Citando uma expressão usada pelo mesmo Dom Bosco em sua Carta de Roma de 1884, o texto quer fazer ver como o testemunho de castidade contribuía na construção daquela relação pessoal entre educador e educando, típica do Sistema preventivo, que Dom Bosco chama de “amorevolezza”, em que se revela o “coração” do educador.

O artigo 15, tratando do espírito salesiano, já relacionava entre si amorevolezza e castidade, como dois aspectos de uma única atitude de vida. Trata-se de realizar o paradoxo de um verdadeiro amor, de um afeto profundo (o de “um pai, irmão e amigo”), de um amor que se manifesta (“saibam que são amados”) e que é correspondido (“fazer-se amar”); ao mesmo tempo, porém, trata-se de fugir de toda pressão para atrair a si com um amor captativo ou possessivo, de toda preferência de pessoas: amar o jovem apenas por ele e por Deus!

Trata-se, ainda uma vez, de encarnar a paternidade de Deus. É evidente que a castidade consagrada desenvolve um papel importante nisto: ela não é outra coisa que amor autêntico e total!

— “Torna-nos capazes de educá-los ao amor e à pureza”: a Regra acena à nossa mensagem de castidade em vista da própria tarefa educativa.

Como educador, o salesiano é chamado a ajudar os jovens a descobrirem o sentido da verdadeira liberdade, a formá-los para o amor autêntico e generoso, ajudá-los a compreender os mistérios da vida, infundindo neles um sentido de delicadeza nos confrontos com a mulher, prepará-los para a futura missão de esposos, de pais ou de consagrados a Deus. O testemunho de amor vivido na castidade é de grande auxílio ao educador salesiano no acompanhamento dos jovens nessa estrada: nele os jovens poderão descobrir o significado do amor cristão fiel e oblativo.

Senhor Jesus, concedei-nos,

a exemplo do nosso Fundador Dom Bosco,

uma castidade entusiasta e irradiante,

sustentada pela vossa graça

e pelo nosso esforço perseverante.

Uni-nos intimamente a Vós

para tornar-nos portadores do Vosso Amor.

Fazei-nos capazes de orientar os jovens

na difícil estrada da pureza.

Permiti-nos amá-los com um afeto verdadeiro e delicado,

afeto tal que os desperte para a própria vocação

de filhos do Pai em Vós.

Nós vos pedimos com humildade e confiança.

ART. 82 CASTIDADE E MATURIDADE HUMANA

As exigências educativas e pastorais da nossa missão e o fato de que a observância da perfeita continência atinge inclinações das mais profundas da natureza humana[265], requerem do salesiano equilíbrio psicológico e maturidade afetiva.

Dom Bosco advertia: Quem não tiver fundada esperança de poder conservar, com o auxilio divino, a virtude da castidade nas palavras, nas obras e nos pensamentos, não professe nesta Sociedade, porque muitas vezes se encontraria, em perigo[266].

Este artigo está estreitamente relacionado com o anterior, continua-lhe o tema e, de certo modo, tira-lhe as consequências: a castidade, tão importante para a nossa missão de educadores, mas também tão delicada devido à fraqueza de nossas forças, é necessária para que se desenvolvam personalidades maduras.

As fontes do texto constitucional são facilmente reconhecíveis: um texto do mesmo Dom Bosco, já presente nas Constituições de 1875[267], e uma passagem tirada dos documentos do Concílio Vaticano II.

A frase de Dom Bosco ressalta a importância para o salesiano de uma castidade clara e forte, amadurecida no clima da graça, mas também através de uma adequada formação humana, justamente em vista da missão específica para com “a juventude pobre, abandonada, periclitante”. A expressão reflete a preocupação de Dom Bosco que venha a faltar em seus filhos a suficiente maturidade humana e religiosa para poder viver a perfeita e irradiante castidade, mais que nunca necessária, sobretudo quando nos devemos dirigir a jovens que sofrem de maiores carências afetivas que, quem sabe, já fizeram experiências negativas e que devem ser orientados nos momentos mais delicados de seu crescimento. O “perigo”, de que fala Dom Bosco, era assim explicado por ele no seguinte artigo das Constituições de 1875: “As palavras, os olhares, mesmo indiferentes, são às vezes maldosamente interpretados pelos jovens que já foram vítimas das paixões humanas”[268]. A prudência serena é uma virtude de educadores!

Poder-se-ia perguntar de onde pode vir a “fundada esperança” de conservar a castidade, de que fala Dom Bosco; quais são os sinais de uma suficiente maturação em vista da missão salesiana. Ficando na tradição salesiana, os sinais que fundamentam essa esperança podem ser percebidos na experiência de uma vida anterior irrepreensível, mas especialmente no bom êxito de uma prova prática de vida salesiana, na formação para uma vida de piedade robusta e no juízo de conselheiros experimentados [269].

Ao primeiro motivo, baseado nas “exigências educativas e pastorais de nossa missão”, acrescenta-se um outro, deduzido do mesmo papel da sexualidade no desenvolvimento da pessoa. A formulação é tirada quase textualmente do decreto conciliar Perfectae Caritatis sobre a vida religiosa que, a respeito da castidade diz: “Uma vez que a observância da perfeita continência toca inclinações entre as mais profundas da natureza humana, os candidatos à profissão de castidade não abracem esse estado, nem a ele sejam admitidos, senão depois de uma prova suficiente e depois que seja adquirida uma suficiente maturidade psicológica e afetiva” [270].

Como explica o CGE, reconhecendo a função que tem a sexualidade no crescimento do homem, sublinha-se a necessidade de um esforço progressivo para amadurecer a pessoa — em concomitância com processo psicológico de seu crescimento — em vista da opção que o celibato evangélico comporta, para vivê-la com sentido de total entrega a Deus e consciência humana [271]. Pode-se ter como muito apropriado também para nós, Salesianos, quanto escreve João Paulo II na Exortação apostólica Familiaris Consortio sobre a necessidade de uma clara e cristã educação da sexualidade: “Diante de uma cultura que ‘banaliza’ em grande parte a sexualidade humana, porque a interpreta e vive de modo redutivo e empobrecido, ligando-a unicamente ao corpo e ao prazer egoístico, o serviço educativo (...) deve voltar-se para uma cultura sexual que seja verdadeira e plenamente pessoal: a sexualidade, com efeito, é uma riqueza de toda a pessoa — corpo, sentimento e alma — e manifesta o seu significado íntimo no levar a pessoa ao dom de si no amor... É totalmente irrenunciável a educação para a castidade, como virtude que desenvolve a autêntica maturidade da pessoa e a torna capaz de respeitar e promover o ‘significado esponsal’ do corpo (enquanto são discernidos) os sinais do chamado de Deus para a educação à virgindade, como forma suprema daquele dom de si que constitui o sentido mesmo da sexualidade humana” [272].

Pede-se, portanto, uma formação que leve à solidez interior da pessoa, que tenha integrado em si mesma e viva com serenidade a própria realidade sexual e que, reconhecendo todo o valor do amor humano e do matrimônio cristão, tenha entendido e aceitado plenamente o celibato como autêntico projeto de vida e como um bem precioso para o desenvolvimento da própria pessoa, capaz de levá-la até “a medida que convenha à plena maturidade de Cristo” (Ef 4,13).

Todo esse trabalho interior, com o auxílio de um orientador espiritual e sobretudo com o sustento poderoso do Espírito Santo, leva àquele equilíbrio, pelo qual de um lado as necessidades e as reações afetivas, livremente percebidas sem inibições e defesas interiores, são conscientemente colocadas em relação ao próprio projeto de vida religioso salesiano, e de outro lado o amor de Jesus Cristo potencia as capacidades de um verdadeiro amor pessoal, tão característico da missão educativa do salesiano[273]. Esse equilíbrio permite superar as inevitáveis provas (como dirá o art. 84) para testemunhar com alegria a beleza de viver totalmente para Jesus Cristo e para o seu Reino.

Ó Pai da luz,

que conheceis de que somos feitos,

aumentai em nós a força e o fogo do Vosso Espírito,

para que, fundados somente no amor que nos liga a Vós,

possamos percorrer o caminho da nossa vida

na entrega pura e total ,

ao bem da juventude que nos confiastes.

Por Jesus Cristo Vosso Filho e nosso Senhor.

ART. 83 CASTIDADE E VIDA DE COMUNIDADE

A castidade consagrada, “sinal e estímulo da caridade”[274], liberta e potencia a nossa capacidade de fazer-nos tudo para todos. Desenvolve em nós o sentido cristão das relações pessoais, favorece amizades verdadeiras e contribui para fazer da comunidade uma família.

Por sua vez, o clima fraterno da comunidade ajuda-nos a viver na alegria o celibato por amor do Reino e a superar, sustentados pela compreensão e pelo afeto, os momentos difíceis.

No artigo 61 foi dito que “a profissão dos conselhos ajuda-nos a viver em comunhão com os irmãos da comunidade religiosa”. Esta verdade agora é referida particularmente à castidade consagrada, evidenciando também o aspecto correlativo da relação comunidade-castidade: não só a castidade contribui para construir uma autêntica comunidade religiosa, mas a própria vida de comunhão fraterna é de grande auxílio para viver com alegria o celibato evangélico.

Pode-se observar que esse tema é novo em relação ao texto das Constituições anteriores a 1972. Deve-se a sua introdução ao aprofundamento do significado da castidade religiosa realizado pelo Concílio e é fruto da experiência, que demonstra como não poucas crises e abandonos ressintam-se da solidão que deriva da falta de um clima de caridade concreta na comunidade.

A castidade contribui para construir a comunidade

O texto do artigo começa com uma citação da Constituição Lumen Gentium que, falando da castidade consagrada, chama-a “sinal e estímula da caridade” [275]. Esta expressão liga-se com a do artigo 80 da nossa Regra, onde a escolha do celibato pelo Reino é definida “num modo intensamente evangélico de amar a Deus e aos irmãos sem divisão do coração”. O CGE, tratando da castidade à luz de sua relação com a Páscoa de Cristo, explica justamente que a castidade religiosa, pelo dinamismo que lhe advém da inserção no mistério pascal, tende à perfeição da caridade para com Deus e os irmãos. Não pode isolar-se e fechar-se em si mesma, mas tem necessidade de expandir-se e chegar aos irmãos na oração, na ação, no serviço. É sacramento de caridade, sinal de fraternidade e de serviço[276]. Nesse sentido, como diz o texto, ela “liberta e potencia a nossa capacidade de fazer-nos tudo para todos”.

Esse dinamismo — acrescenta o CGE — manifesta abertamente a dimensão comunitária da castidade religiosa” [277]. Todo salesiano, de fato, na medida em que, unindo-se a Cristo, penetra no Seu amor, é sempre invadido pela divina caridade, e torna-se capaz de amar como Ele ama, com um amor totalmente oblativo. É esse amor, libertado e potenciado pelo Espírito, que gera, alimenta e constrói a comunidade fraterna. Ele ajuda a construir a comunhão onde as pessoas se encontram e se amam no nível mais profundo em Cristo.

O texto constitucional precisa, depois, alguns aspectos deste dinamismo de caridade do amor virginal.

— Ele “desenvolve o sentido cristão das relações pessoais”, isto é, informa as nossas relações pessoais com os irmãos impregnando-as de delicada e sincera fraternidade (amor de comunhão) e fazendo crescer o espírito de serviço recíproco (amor de doação): podem-se recordar a respeito as atitudes recomendadas pelo Apóstolo Paulo e propostos pelo artigo 51 da Regra.

— O amor vivido na castidade consagrada, além disso, “favorece amizades verdadeiras”, amizades que não limitam ou obrigam, mas desenvolvem a capacidade de doação e são um precioso auxílio recíproco entre os irmãos para que cada um se torne plenamente ele mesmo segundo o Senhor. Trata-se de amizades não sentimentais nem fechadas, mas límpidas e abertas ao bem comum, capazes de criar um clima em que cada qual se sente valorizado e amado com afeto sincero. Sabemos como o nosso pai Dom Bosco cultivou amizades profundas (recordemos a amizade com Luís Comollo e com o Pe. Cafasso) , que muito o ajudaram a progredir na virtude; de outra parte, tornar-se “amigos de Dom Bosco” era um convite que ele dirigia muitas vezes aos seus jovens. Esse é justamente o clima de fraterna amizade que deve distinguir a comunidade de que fala o artigo 51, através do qual o Senhor faz perceber viva a sua presença [278].

— É fácil intuir o resultado de tudo isso: a castidade consagrada “contribui para fazer da comunidade uma família”, isto é, faz crescer o ambiente de família (já recordado, quando foi falado do espírito salesiano e da comunidade fraterna) onde cada pessoa é acolhida, estimada em sua diversidade original, e onde se realiza toda a sua capacidade de doação.

A comunidade ajuda a viver a castidade na alegria

O segundo parágrafo continua o tema castidade-comunidade, desenvolvendo o aspecto complementar do já tratado acima: se é verdade que a castidade é geradora de caridade fraterna, é igualmente verdade que a caridade fraterna sustenta e fecunda a castidade. Essa verdade refere-se diretamente ao Vaticano II, que assinalou a importância da fraternidade para a guarda da castidade: “Todos sabemos, especialmente os Superiores, que a castidade poderá ser guardada mais seguramente se na vida comum existe entre os membros um verdadeiro amor fraterno”[279].

Por sua vez o texto da Regra diz que “o clima fraterno da comunidade ajuda-nos a viver na alegria o celibato por amor do Reino”. O religioso com a sua profissão entregou-se totalmente a Deus e vive no amor e no serviço de seu Senhor. Ele porém tem necessidade de perceber sensivelmente esse amor de Deus manifestado no amor daqueles irmãos, que o Senhor lhe colocou ao lado em sua comunidade. Quando descobre esse amor, torna-se-lhe mais fácil enfrentar as renúncias e superar as dificuldades que o celibato comporta. Graças aos irmãos, encontrando-se contente em sua comunidade, ele pode viver mais facilmente “na alegria” o seu celibato, dando assim um testemunho eficaz aos jovens de uma castidade “verdadeira”, em que o sentido do dom prevalece sobre o da renúncia.

O artigo detém-se, por último, sobre a particular ajuda que a comunhão fraterna pode dar nos “momentos difíceis”. São os momentos da tentação, da dúvida, da prova, que não faltam nunca (como veremos no próximo artigo), mas que às vezes se fazem mais fortes. É justamente nestes momentos que a compreensão e o afeto dos irmãos da comunidade revela-se verdadeiramente importante. Pode-se dizer, então, que cada qual tem de alguma forma a missão de sustentar a luta que irrompe no coração de seus irmãos.

A palavra da Escritura, cara ao nosso Pai Dom Bosco: “O quam bonum et quam iucundum habitare fratres in unum”, quando se realiza na comunidade fraterna, é deveras uma grande ajuda para apreciar a alegria do amor consagrado na castidade.

Ó Senhor,

concedei-nos viver com plenitude

a nossa castidade consagrada,

como abertura total e sem egoísmos

a Vós e aos nossos irmãos .

Dela floresçam em nossas comunidades

o espírito de família

e a dedicação de verdadeira e sincera amizade,

que nos ajudem a caminhar com alegria

em vossa direção, sumo Bem,

e nos conforte no momento da prova.

Por Cristo nosso Senhor.

ART. 84 ATITUDES E MEIOS PARA CRESCER
NA CASTIDADE

A castidade não é conquista, feita de uma só vez por todas. Tem momentos de paz e momentos de prova. É um dom que, por causa da fraqueza humana, exige esforço quotidiano de fidelidade.

Por isso o salesiano, fiel às Constituições, vive no trabalho e na temperança, pratica a mortificação e a guarda dos sentidos, usa de maneira discreta e prudente os meios de comunicação social e não descuida os meios naturais que favorecem a saúde física e mental.

Sobretudo implora a ajuda de Deus e vive em sua presença; alimenta o amor a Cristo na mesa da Palavra e da Eucaristia e purifica-o humildemente no sacramento da Reconciliação; entrega-se com simplicidade a um guia espiritual.

Recorre com filial confiança a Maria Imaculada e Auxiliadora, que o ajuda a amar como Dom Bosco amava.

É sabido que Dom Bosco, apresentando a virtude da castidade, enquanto de um lado canta os seus louvores em tom inspirado, de outro multiplica as recomendações para que ela seja conservada, sugerindo os meios próprios de uma ascese equilibrada e inspirados numa profunda vida espiritual. Essa impostação encontra-se também no texto das Constituições escritas por ele e na Introdução às mesmas Constituições, que representa o seu comentário autorizado e paterno.

Também em nosso texto às “atitudes e aos meios para crescer na castidade” é dada um significativo espaço; o tema é tratado com referência não só à nossa tradição, mas também à rica doutrina conciliar e à reflexão salesiana de hoje sobre o mistério da castidade consagrada.

A castidade é uma realidade viva em contínuo desenvolvimento

O primeiro parágrafo do artigo 84 contém uma importante ideia, que encontra seu fundamento em diversas afirmações dos artigos anteriores, e que, de certo modo, supera uma mentalidade muito difusa no passado.

A Regra, que pedia ao salesiano, “equilíbrio psicológico e maturidade afetiva” (Const. 82), diz-nos agora que “a castidade não é conquista feita de uma só vez por todas”: a castidade não é um tesouro conquistado uma vez para sempre no dia da profissão e que em seguida deve simplesmente ser “conservado” intacto. O CGE explica: “abrir-se ao dom insigne do celibato significa assumir uma tarefa jamais concluída”[280]. Na verdade a castidade é um valor inscrito contemporaneamente pela graça de Deus e pela liberdade de uma opção, numa pessoa viva, ligada portanto à história da pessoa e à construção de sua plena maturidade: é, pois, um valor a ser reatualizado continuamente nas situações e nas circunstâncias que mudam. Esse é o sentido da expressão: “tarefa jamais concluída”, caminho longo jamais terminado.

A castidade, neste caminho, “tem momentos de paz e momentos de prova”. A imensa maioria das pessoas, também das pessoas consagradas, encontra as horas de dificuldades: pensemos no Apóstolo Paulo que não se envergonhava de confessar aos irmãos as suas tentações e as suas fraquezas, sobre as quais triunfava a graça vitoriosa de Cristo (cf. 2Cor 4,7-12; 12,7-10); pensemos no próprio Dom Bosco que não foi isento das moléstias da carne e dos instintos, como chegou a confidenciar aos seus íntimos [281].

Compreendamos os motivos dessas dificuldades. “Carregamos este tesouro em vasos de argila” (2Cor 4,7), diz S. Paulo sobre os dons recebidos de Deus. E Paulo VI, na Exortação apostólica Evangelica Testificatio afirma sobre a castidade que ela é “dom frágil e vulnerável por causa da fraqueza humana”[282]. É fácil entender como possa chegar para todos a hora da dificuldade, pensando no fato que o religioso, permanecendo um ser sexuado, deve levar a vida segundo a curva normal da existência humana e segundo as circunstâncias concretas do tempo e do lugar em que é chamado a viver. Podem existir momentos em que se desperta o desejo conjugal ou o da paternidade física; podem acontecer tempos em que se sente mais forte a solidão ou se abrem os caminhos da tentação.

Consequentemente, a castidade “exige esforço quotidiano de fidelidade” visto que a cada dia o salesiano responde de modo renovado ao chamado do Senhor e, sustentado pela graça, adapta o seu esforço às dificuldades que as diversas circunstâncias fazem surgir. Dessa forma ele “cresce” em sua resposta de amor.

Os meios naturais e sobrenaturais

Falando dos meios para conservar a castidade, Dom Bosco assinalava antes de tudo a prudência nas relações com os jovens e com o mundo [283]; depois, indicava os meios diretamente sobrenaturais da oração e dos sacramentos [284]. Esta é a ordem da sabedoria e da experiência: as orações mais fervorosas possuem pouco efeito naquele que não possui, ao mesmo tempo, uma certa austeridade de vida pessoal e de mortificação. Também o texto do nosso artigo segue uma ordem semelhante, referindo-se claramente às mesmas orientações do Concílio quando fala da castidade religiosa [285]: os três parágrafos seguintes apresentam diversos meios, aptos a manter vivo e a fazer crescer o dom da castidade.

Para exprimir uma primeira série de empenhos que salvam e tornam mais robustos o nosso amor casto, as Constituições — além de no texto de Dom Bosco — inspiram-se no decreto Perfectae Caritatis, que afirma: “É necessário que os religiosos... pratiquem a mortificação e a guarda dos sentidos. E também não descuidem dos meios naturais que favorecem à saúde mental e física” [286].

Sobre a mortificação conhecemos as recomendações do nosso Fundador: “Mantende em freios os sentidos do corpo... Recomendo-vos uma especial temperança no comer e no beber...” [287].

É certo que um bom equilíbrio corporal ajuda a realizar o equilíbrio afetivo, enquanto que, ao contrário, o cansaço nervoso que acompanha uma vida sobrecarregada, constantemente sob pressão, leva cedo ou tarde a estados de depressão psíquica ou física que oferecem um terreno privilegiado à tentação. Dom Bosco dava este conselho aos primeiros missionários: “Tende especial cuidado pela saúde. Trabalhai, mas somente quando comportem as próprias forças” [288]_

Mas acrescentava: “Fugi do ócio” [289]. Embora tendo cuidado pela própria saúde, o trabalho é um grande meio para manifestar concretamente o dom de si e para dominar os instintos da sexualidade. Eis por que as Constituições nos recordam a importância de viver “no trabalho e na temperança”.

O artigo acena, particularmente, ao bom uso, “discreto e prudente” dos instrumentos de comunicação social: são janelas através das quais pode entrar o mundo — em seu aspecto de pecado — ao qual renunciamos; o artigo 44 dos Regulamentos gerais retomará este assunto sob o aspecto da vida comunitária.

Concluindo, podemos dizer que um meio resume a todos estes: é a fidelidade às Constituições. É sempre Dom Bosco que no-lo repete: “Vencedora de todo vício e guarda fiel da castidade é a observância exata de nossas santas Regras, especialmente dos votos e das práticas de piedade” [290].

O parágrafo seguinte começa com o advérbio “sobretudo”: é uma evidente indicação de prioridade e apela a quanto se dizia desde o artigo 80, ou seja, que a castidade, dom do Pai, pode crescer somente num clima de graça e os nossos esforços pessoais não trarão fruto se não forem sustentados pela graça do Pai. A virgindade pode viver apenas se não se desapegar de sua Fonte: sendo ela uma resposta ao chamado do Amor, está claro que não poderá ser mantida e desenvolvida senão fixando o olhar no rosto desse infinito Amor.

A Regra recorda por isso como fundamentais uma série de meios que podem alimentar o amor por Cristo, a intimidade com Aquele que é o único e sumo Bem, a quem nos entregamos a nós mesmos e a nossa vida: podemos ainda uma vez constatar que esses meios são os mesmos que o nosso Fundador indicava.

• Fala-se, antes de tudo, da oração, que se prolonga na vida vivida na presença de Deus: aquele que escolheu seguir a Cristo virgem vive no encontro e no diálogo vivo com Ele cada momento de sua vida.

• Nesse diálogo com o Senhor detêm um papel privilegiado os Sacramentos da Reconciliação e da Eucaristia: o nosso amor é continuamente purificado no sacramento do perdão e nutre-se a cada dia na mesa do Corpo e do Sangue do Senhor, tirando daí força e esplendor.

• Todos conhecemos depois a importância de um bom guia espiritual, que acompanhe o nosso caminho, ajudando-nos a descobrir e iluminar-nos por dentro para responder sempre melhor ao amor do Senhor.

À conclusão, o artigo nos faz elevar o olhar a Maria Imaculada e Auxiliadora, Aquela que guiou Dom Bosco e guiará também a nós na fidelidade à nossa vocação.

Desde a mais antiga tradição cristã Maria é chamada “a Virgem”, “a SSma. Virgem”, “a Virgem das virgens”: a virgindade de Maria está no coração de sua vocação e no coração do mistério da Encarnação redentora. Em Maria, depois de Jesus, se tem a realização mais completa da virgindade cristã e religiosa: Ela é modelo, típico e exemplar, e ao mesmo tempo sustento ativo da virgindade da Igreja: virgem antes de tudo no espírito para a totalidade do seu dom ao plano do Pai e virgem no corpo como sinal e primícia, conjuntamente ao seu Filho, da nova humanidade virginal.

A Maria, portanto, nos voltamos com confiança e Lhe entregamos o nosso amor, para que o torne forte e generoso por Cristo e pelos jovens: Ela — nos diz a Regra — nos ensinará a amar, como ensinou a Dom Bosco.

Pode-se observar que o apelo a Maria neste artigo que conclui todo o capítulo VI sobre os conselhos evangélicos é um convite a olhar para Ela como modelo de uma resposta generosa e alegre em toda a nossa vida no espírito dos conselhos: Ela é modelo de obediência à Palavra do Senhor (“faça-se em mim segundo a Vossa Palavra”), modelo de pobreza no espírito (“olhou para a humildade de sua serva”), modelo de amor virginal (“não conheço homem”). Imitando Maria, poderemos também nós experimentar as grandes coisas que Deus opera em seus servos (“fez em mim grandes coisas, Aquele que é poderoso”).

O Senhor nos chamou a viver

na fidelidade e na fortaleza,

com confiante alegria,

a entrega integral de nós mesmos

no vínculo da castidade perfeita.

Peçamos-Lhe o dom da perseverança,

e a defesa contra todo perigo.

Para que a consciência de nossa frágil natureza

não nos leve ao medo e ao desencorajamento,

mas encontre remédio na confiante certeza

da assistência do Espírito Santo, rezemos.

Para que nos seja dado dia a dia

renovar o nosso empenho de fidelidade

na oração por nós e pelos nossos irmãos

e na dedicação à nossa missão educativa, rezemos.

Para que possamos ser fiéis e diligentes

na aplicação dos meios sugeridos por Dom Bosco

para a guarda e o crescimento da castidade:

a oração, a mortificação,

o trabalho e a temperança, rezemos.

Para que o nosso amor a Deus e ao próximo

encontre constante alimento

na mesa da Palavra de Deus e do Corpo e Sangue de Cristo.

e seja continuamente purificado no Sacramento do perdão,

rezemos.

Ó Pai, que nos consagrastes ao Vosso amor,

chamando-nos ao celibato pelo Reino,

realizai inteiramente em nós o Vosso plano,

e com o exemplo e a intercessão da Virgem Maria,

de Dom Bosco e dos nossos Irmãos glorificados,

confirmai-nos no dom de nós mesmos,

e conservai-nos alegremente castos aos Vossos olhos

até o dia de Jesus Cristo,

que vive e reina nos séculos dos séculos.

ÍNDICE GERAL

O PROJETO DE VIDA DOS SALESIANOS DE DOM BOSCO

PRIMEIRO VOLUME

I. Introdução geral

II. Nota sobre a história do texto

III. Estrutura do texto

SEGUNDO VOLUME

Proêmio

Primeira parte - Os Salesianos de Dom Bosco na Igreja

Capítulo I - A Sociedade de São Francisco de Sales

Capítulo II - O espírito salesiano

Capítulo III - A profissão do salesiano

TERCEIRO VOLUME

Segunda parte - Enviados aos jovens em comunidades no seguimento de Cristo

Capítulo IV - Enviados aos jovens

1. Os destinatários da nossa missão

2. O nosso serviço educativo-pastoral

3. Critérios de ação salesiana

4. Os corresponsáveis da missão

QUARTO VOLUME

Capítulo V - Em comunidades fraternas e apostólicas

QUINTO VOLUME

Capítulo VI - No seguimento de Cristo obediente, pobre e casto

1. A nossa obediência

2. A nossa pobreza

3 . A nossa castidade

SEXTO VOLUME

Capítulo VII - Em diálogo com o Senhor

SÉTIMO VOLUME

Terceira parte - Formados para a missão de educadores-pastores

Capítulo VIII - Aspectos gerais da nossa formação

1 . A formação salesiana

2 . A formação inicial

Capítulo IX - O processo formativo

OITAVO VOLUME

Quarta parte - O serviço da autoridade na nossa sociedade

Capítulo X - Princípios e critérios gerais

Capítulo XI - O serviço da autoridade na comunidade mundial

Capítulo XII - O serviço da autoridade na comunidade inspetorial

Capítulo XIII - O serviço da autoridade na comunidade local

Capítulo XIV - A administração dos bens temporais

Conclusão

Regulamentos gerais

Bibliografia

Sumário analítico

Índice geral

Produção para ebook:

Fábrica de Pixel

[1] Observando a tradição cristã mais antiga, percebemos a particular honra que é dada à virgindade ou celibato pelo Reino: os padres da Igreja concordam em exaltá-la como um modo excelente de seguir a Cristo. Na medida em que vão nascendo novas formas de vida religiosa, antes eremítica e depois cenobítica, outros empenhos são acrescentados para caracterizar o tipo de vida que é levado por esses homens e mulheres que desejam dedicar-se ao serviço de Deus; frequentemente, tende-se a reduzir a três o número dos empenhos assumidos no momento da profissão, mas nem sempre — nos escritos dos padres — estes correspondem à tríade “pobreza, castidade, obediência” (no monaquismo latino, por exemplo, começou-se a prometer obediência, mas não se prometia explicitamente celibato ou pobreza). O tríplice empenho é claramente indicado por S. João Clímaco no século VII (ele fala de renúncia às coisas, às pessoas e à própria vontade). Apenas no ambiente dos cônegos regulares, isto é, na tradição das comunidades sacerdotais, chega-se a ligar intimamente o celibato à comunhão dos bens e ao voto de obediência. Sto. Tomás falará expressamente do estado religioso caracterizado pela profissão dos três conselhos de pobreza, continência perpétua e obediência.

[2] Cf. LG,44.

[3] Cf. PC, 2; CIC, câns. 573. 576.

[4] Cf. MB VI, 335.

[5] Cf. MB II, 299; III, 32; V, 457; VI, 898•916; XV, 183-186.

[6] Sobre o conselho dado pelo Pe. Cafasso cf. MB V, 685; a respeito do parecer de Pio IX cf. MB IX, 345 e a própria Introduzione alle Costituzioni, escrita por Dom Bosco.

[7] Cf. CGE, 117-120.

[8] CIC, cân. 598.

[9] Cf. F. MOTTO, Costitutiones Soc. S. Francisci Salesii, Fonti letterarie, RSS jul.-dez. 1983, pp. 348-356.

[10] Cf. E. VIGANÒ, Il profilo del salesiano nel sogno del personaggio dai diecidiamanti, in ACS n. 300 (1981).

[11] PC 1.

[12] CGE, 109.

[13] Cf. também ET, 7; RD, 7.

[14] CGE, 110.

[15] PC, l.

[16] RD, 7. Encontra-se aqui o núcleo essencial da resposta à objeção interposta por alguns sobre o uso dos comparativos em relação à vida religiosa feito pelo mesmo Concílio e retomado pelas Constituições salesianas (“maior” plenitude e radicalidade). Fundamentada na consagração batismal e portanto na vocação universal à santidade, a vida consagrada torna-se excelente pelo propósito de uma “sequela Christi” radicalmente evangélica: a consagração religiosa não acrescenta um caráter novo e diverso à graça do Batismo, mas imprime um novo impulso de amor, que faz caminhar com uma vontade mais determinada no caminho da santidade: trata-se de um verdadeiro dom do Espírito, que justifica a expressão “especial consagração” usada pelo Concílio (cf. PC, 5).

[17] Que este seja o elemento central do artigo fica evidenciado também pelo título (“No seguimento de Cristo”) e pela citação bíblica colocada no início de todo o capítulo.

[18] LG, 46.

[19] A participação do aniquilamento de Cristo e de sua vida no Espírito está claramente indicada pela PC , 5; veja-se também RD, 7.

[20] MB VIII, 828-830.

[21] LG 44.

[22] ET, 10; cf., também, PC 5.

[23] Vejam-se as expressões de Dom Bosco sobre o amar e servir ao Senhor no “Jovem instruído” (OE II, pp. 185ss). Pode-se recordar também o que Dom Bosco escreve no prefácio da vida de Domingos Sávio: “Deus dê a vós e a todos os leitores deste livrinho santidade e graça para tirar proveito de quanto aí lerão; e a Virgem Santíssima, de que o jovem Sávio era fervoroso devoto, nos dê força para termos um só coração e uma só alma para amar o nosso Criador, que é o único digno de ser amado sobre todas as coisas, e fielmente servido em todos os dias de nossa vida” (OE XI, p. 160).

[24] Cf. PC 15.

[25] Cf. LG 46.

[26] D. BOSCO, Introduzione alle Costituzioni, Carità fraterna; cf. Apêndice às Constituições de 1984.

[27] D. BOSCO, lntroduzione alle Costituzioni, I Voti; cf. Apêndice às Constituições de 1984.

[28] Cf. LG. 44.

[29] PC, 15.

[30] CGE, 123.

[31] LG,46.

[32] CGE, 123.

[33] Cf, C 1875, XV, 1-3.

[34] Cf. ClC, cân. 669.

[35] O título do artigo inspira-se na Carta apostólica Redemptionis Donum de João Paulo II, nn. 14 e 16.

[36] Cf. CGE, 125.

[37] Paulo VI, Discorso ai membri del “Consilium de Laicis”, 2 de outubro de 1974; retomado em EN, 41.

[38] EN, 69.

[39] MB IV, 753.

[40] MB X, 1037.

[41] CGE, 125.

[42] A palavra “clérigos” é aqui usada no seu sentido geral atribuído no interior de nossa Sociedade, pelo art. 4 das Constituições.

[43]43 O texto retoma substancialmente um artigo que o CG22 havia colocado nos Regulamentos gerais. A Congregação para os Religiosos e os Institutos Seculares pediu que, em harmonia com as disposições do Código de direito canônico, o tema fosse tratado no próprio código fundamental. O cân. 669 do ClC, citado em nota nas Constituições, fundamenta-se no pensamento do Vaticano II que diz: “O hábito religioso, sinal da congregação, seja simples e modesto, pobre e ao mesmo tempo decoroso, como também correspondente às exigências da saúde e adaptado aos tempos e aos lugares, como às necessidades de apostolado” (PC, 17).

[44]44 Na Costituzioni del 1875 Dom Bosco trata do hábito num pequeno capítulo (XV), que compreende três artigos: no primeiro diz que a Sociedade não tem um uniforme, mas o hábito dos sócios adaptar-se-á ao uso dos diversos países; os outros dois artigos referem-se especificamente ao hábito dos clérigos e ao dos sócios coadjutores. Note-se a conclusão: “Cada um, porém, procurará fugir das novidades dos seculares” (cf. F. MOTTO, p. 199).

[45] Cf. Ap 21.1.

[46] Cf , Rm 12.12.

[47] LG, 44.

[48] D. BOSCO, Jovem instruído, Parte I (OE II, p. 190).

[49] Cf. MB VII, 544; XII 598; XVII, 251; XVIII, 41.

[50] MB VIII, 444.

[51] MB XI. 184,

[52] Cf. E. VIGANÒ, Profilo del salesiano nel sogno del personaggio dai dieci diamanti, ACS n. 300 (1981), p. 27.

[53] ET, 53.

[54] Cf. LG. 44, para o testemunho dos religiosos: LG, 48, sobre a índole escatológica da Igreja.

[55] Cf. C 1875, III, l.

[56] Cf. PC 2.

[57] Cf. L’obbedienza salesiana oggi, CGE, 624ss.

[58] LG, 42.

[59] PC, 14.

[60] CGE, 627.

[61] Id.

[62]Costituzioni 1875, III, 1 (cf. F. MOTTO, p. 93).

[63] Cf. PC, 14.

[64] Card. H. De Lubac.

[65] MB II, 298-299.

[66] MB XV, 183; cf., também, Profilo del salesiano nel sogno del personaggio dai dieci diamanti, ACS n. 300 (1981).

[67] Cf. MB XII, 459.

[68] MB IX, 572-573.

[69]Costituzioni 1875, III, 1 (cf. F. MOTTO, p. 93).

[70] Cf. CGE, 630.

[71] Cf. PC, 2.

[72] C 1875, III, 2.

[73] Veja-se quanto Dom Bosco dizia na conferência de 3 de fevereiro de 1976 a respeito da ligação do Superior com a Regra (MB XII, 81). Isso será mais amplamente evocado no artigo seguinte, falando da obediência comunitária.

[74] Cf. MB IX, 574.

[75] Cf. MB IX, 575.

[76] Cf. MB III, 550; cf., também, MB IV, 424; VI, 11-12; XIII, 210.

[77] Cf. MB IX, 574.

[78]Costituzioni 1875, III, 2 (cf. MOTTO, p. 93).

[79] Cf. MB XIII, 723.

[80] Cf. MB VII, 524.

[81] Cf. MB XII, 81.

[82] MB IX, 574.

[83] Pe. RINALDI, Lettera per il 50.º dell’approvazione delle Costituzioni, ACS n. 23, 24 de janeiro de 1924, p. 179.

[84] Carta ao Pe. Pietro Perrot, Epistolario, vol. III, p. 360; cf., também, Carta ao Pe. Domenico Tomatis, Epistolário, vol. IV, p. 337.

[85] MB VII, 524.

[86] Cf., particularmente, Const. 55, Reg. 121-124, 173-176.

[87]Costituzioni 1875, III, 2 (cf. F. MOTTO, p. 93).

[88] A. CAVIGLIA, Conferenze sullo spirito salesiano, Turim, 1985, p. 57.

[89] MB X, 1037.

[90] MB XI, 573-575.

[91] D. BOSCO, Introduzione alle Costituzioni, Obediência; cf. Apêndice às Constituições de 1984.

[92] Cf. CGE, 632-637; CG21, 391-392.

[93] MB XII, 81. Um comentário a esse tema da obediência “em espírito de comunhão” encontra-se nos Atos do CGE, n. 632.

[94] Escreve Paulo VI na Exortação apostólica Evangelica Testificatio: “É dever de cada um, mas particularmente dos Superiores e de quantos exercem uma responsabilidade entre seus irmãos ou irmãs, despertar nas comunidades as certezas da fé que devem orientá-los” (ET, 25).

[95] Cf. CGE, 635.

[96] PC, 14; cf. também, ET, 25.

[97] CGE, 637.

[98] PC 14.

[99] PC 14.

[100] PC 14.

[101] Escreve o CGE: “A obediência não será um ato infantil, mas uma atitude de adultos; não uma renúncia à vontade e à personalidade, mas a forte vontade de realizar a vontade divina, preferindo-a aos próprios desejos. Esta é a via da verdadeira libertação do homem” (cf. CGE, 639).

[102] RD,13.

[103] Pe. ALBERA, Circolare sulle vocazioni 15-5-1921; ACS n. 4 p. 201 (Lett. circolari, p. 499)

[104] A. CAVIGLIA Don Bosco — Profilo storico. (2ª ed.), Turim, SEI, 1934, PP. 168-169

[105] Lemos nas Memorie Biografiche: “O edifício da santificação deverá ter por fundamento a humildade, por estrutura a obediência, por teto a oração” (MB X, 1286).

[106] PC, 14.

[107] LG, 43; cf., também, ET, 27.

[108] MB XV, 184.

[109] Cf, CIC, cân. 601.

[110] Cf, CIC, cân. 49ss.

[111] Nos textos das Constituições, escritas pelo nosso Fundador, as exatidões canônicas sobre o preceito de obediência encontram-se desde os primeiros rascunhos até o segundo texto impresso de 1873; não estão presentes, diversamente, na edição aprovada em 1874 (cf. F. MOTTO, pp. 92•95). As prescrições econômicas foram retomadas nas edições seguintes; podem-se confrontar, particularmente, os artigos 41 e 42 das Constituições de 1966, cujos conteúdos substanciais estão resumidos neste artigo do texto de 1984.

[112] O cânone 601 do CIC exprime assim o objeto do voto de obediência: “O conselho evangélico da obediência, acolhido com espírito de fé e de amor para seguir Cristo obediente até a morte, obriga a submeter a vontade aos Superiores legítimos, quais representantes de Deus, quando ordenam segundo as próprias Constituições”.

[113] Cf. PC, 14.

[114] Cf. ClC, cân. 49 e seguintes: são expressas algumas condições para a validade de um “decreto” ou “preceito” dado a uma pessoa individual.

[115]Costituzioni 1860, cap. III, 3 (cf. F. MOTTO, p, 94).

[116] D. RlNALDl, Lettera per il 50º. dell’approvazione delle Costituzioni, ACS n. 23, 24 de janeiro de 1924, p. 179.

[117] Cf. CIC, cân. 671.

[118] D. BOSCO, Introduizione alle Costituzioni, Sobre o Rendiconto e sua importância; cf. Apêndice às Constituições de 1984.

[119] Sobre os dons do Espírito ou carismas, veja-se, em particular Romanos 12,6ss e o capítulo 12 de 1Coríntios. Nos documentos do Vaticano II veja-se LG, 4. 7. 12. 30; AG, 4. Vejam-se, também, ET, 28; MR, 12.

[120] Cf. CGE, 640-641; cf., também, a reflexão de Paulo VI sobre “Consciência e obediência” em ET, 28.

[121] MB VII, 47.

[122] O cânone 671 do CIC diz: “0 religioso não assuma para si encargos ou ofícios fora do próprio Instituto sem a licença do legítimo Superior”.

[123] Recorda-se, em particular, que o CGE, recolhendo as reflexões vindas de toda a Congregação, providenciou uma primeira redação renovada do artigo constitucional. O CG21, através de um sucessivo aprofundamento do tema, introduziu um novo artigo regulamentar sobre o assunto, retomando os conteúdos fundamentais da Introdução às Constituições (cf. CG21, 435-436). O CG22 levou à conclusão a revisão do texto das Constituições e dos Regulamentos, definindo de modo mais completo as finalidades e o conteúdo do colóquio.

[124] Em todos os manuscritos das sucessivas redações do texto das Constituições de Dom Bosco está presente um artigo sobre o colóquio com o Superior no capítulo que trata da obediência: cf. F. MOTTO, Costituzioni della Società di san Francesco di Sales 1858-1876, p. 96.

[125] Cf. Constituições de 1966, arts. 47-48.

[126] MB X, 1052.

[127] MB XI, 354.

[128] Cf. MB XI, 346 e 354-355; cf., também, X, 1048 e 1118; XII, 60-61.

[129] O artigo 7 do capítulo III das Costituzioni del 1858 diz: “Cada qual tenha grande confiança no superior, nenhum segredo do coração seja conservado com ele. Tenha-se-Ihe sempre aberta a consciência sempre que lhe seja pedido ou ele mesmo tenha disso necessidade”. Nas Costituzioni del 1875 o artigo (III, 4) é assim modificado: “Cada qual tenha suma confiança no seu superior; será por isso de grande necessidade aos sócios prestar contas de vez em quando de sua vida exterior aos principais superiores da Congregação. A cada um manifeste com simplicidade e prontidão as faltas exteriores cometidas contra as regras, e também o seu progresso nas virtudes, a fim de que possa deles receber conselhos e confortos, e, se fará depois, também as convenientes admoestações” (cf. F. MOTTO, pp. 96-97).

[130] D. BOSCO, Introduzione alle Costituzioni, sobre os “rendicontos” e sua importância; cf. Apêndice às Constituições de 1984.

[131] D. BOSCO, Introduzione alle Costituzioni, l.c.

[132] Nas Constituições a especificação “ao menos uma vez por mês” é posterior (texto de 1923), embora já fosse uso consolidado e fundamentado justamente sobre a orientação do mesmo Dom Bosco na Introdução às Constituições.

[133] MB XIII, 89.

[134] Cf. Fl 2,8; cf. MB V, 233.

[135]Mt 26,42.

[136] Cf. Jo 12, 24.

[137] MB XIII, 89.

[138] Cf. CGE, 642.

[139] D. BOSCO, Introduzione alle Costituzioni. Obediência; cf. Apêndice às Constituições de 1984.

[140] ET. 29.

[141] Id.

[142] Para um mais amplo desenvolvimento do valor salvífico da obediência de Cristo no mistério da nossa Redenção veja-se o n. 13 da Carta Apostólica Redemptionis Donum de João Paulo II.

[143] Cf. 2Cor 8,9.

[144] Cf. 1875 (Introdução), p. XXIV.

[145] Cf. Mt 6,25ss.

[146] PC, 1.

[147] PC, 13.

[148] MB I, 296.

[149] MB XV, 502.

[150] Sobre a pobreza de Jesus, que queremos imitar, veja-se CGE, 586-588.

[151] Cf. C 1875. IV, 7.

[152] Cf. CGE, 600.

[153] MB I, 217-218.

[154] MB XVIII, 493.

[155] CGE, 596.

[156] MB XVII, 271-272.

[157] MB V, 671; cf. XII, 79.

[158] MB XVIII, 258; cf. Const. 1.

[159]Costituzioni 1987, IV, 7 (cf. F. MOTTO, p. 105).

[160] GS, 72.

[161] Lemos na Exortação Apostólica Evangelli Nuntiandi, estas esclarecedoras expressões sobre a ligação entre anúncio do Evangelho e promoção do homem: “Entre evangelização e promoção humana — desenvolvimento, libertação — existem profundas ligações. Ligações de ordem antropológica, porque o homem a ser evangelizado não é um ser abstrato, mas condicionado pelas questões sociais e econômicas. Ligações de ordem teológica, uma vez que não se pode dissociar o plano da criação do da Redenção que chega até as situações muito concretas da injustiça a ser combatida e da justiça a restaurar. Ligações de ordem eminentemente evangélica, como a da caridade: como, com efeito, proclamar o mandamento novo sem promover na justiça e na paz o verdadeiro, o autêntico crescimento do homem?” (EN, 31).

[162] ClC, cân. 600.

[163]Costituzioni 1875, IV, 1 (cf. F. MOTTO, p. 101).

[164] A questão do voto de pobreza dos religiosos de “votos simples” em relação à “posse radical” dos bens foi posta desde o século XVIII. Ela havia encontrado uma via de solução em 1839 nas “Cartas Apostólicas” com que a Santa Sé tinha aprovado a Regra do Instituto da Caridade fundado por Rosmini. As “Declarationes” pontifícias de 1858, que se seguiram ao decreto Super Statu Regularium do ano anterior, tornaram praticamente normativo o princípio de que o voto de pobreza não tirava a capacidade de reter o domínio radical dos bens. Dom Bosco, desde a primeira redação do texto constitucional, inseriu-se nessa linha. A fórmula, contudo, que Dom Bosco havia pensado: “Cada qual ao entrar na Congregação não perderá o direito civil...” (Costituzioni 1858, 11, 2) teve que ser supressa apesar de sua súplica. Veja-se sobre esse assunto, F. MOTTO. “Costituziones Societatis S. Francisci Salesii, Fonti Letterarie”, in RSS n. 3, 1983, pp. 367-369.

[165] PC, 13.

[166] Cf. PC 13.

[167] Cf. C 1875 (Introdução), p. XXVI.

[168] Cf. Mt 5,3.

[169] Dom Bosco escreve na Introdução às Constituições, citando S. Bernardo: Existem aqueles que se gloriam de serem chamados pobres, mas não desejam os companheiros da pobreza”. (Apêndice às Constituições de 1984.)

[170]Costituzioni 1867, VI, 1; cf., também, Costituzioni 1875, IV, 7 (cf. F. MOTTO, p. 100 e p. 105).

[171] ET, 21.

[172] PC, 13.

[173] Cf. Paulo VI, Discurso aos Superiores Gerais, 23 de maio de 1964, AAS 56 (1964), p. 567.

[174] No art. 3 do cap. III das Costituzioni 1875 lemos: “Ninguém seja solícito em pedir qualquer coisa nem em recusá-la. Se soubesse que alguma coisa lhe é nociva ou necessária, exponha-a respeitosamente ao Superior, que se preocupará em prover às suas necessidades” (cf. F. MOTTO, p. 97). Na pobreza como também na obediência, a confiança no Superior era uma característica da Casa de Dom Bosco.

[175] MB V, 670.

[176] D. BOSCO, Introduzione alle Costituzioni, Pobreza; Cf. Apêndice Costituzioni 1984, p. 222.

[177] D. BOSCO, Introduzione alle Costituzioni, 1.c.

[178] O biógrafo de Dom Bosco fala da fé que o nosso Fundador demonstrava nas dificuldades e provas e acrescenta: “Daqui provinha não só a sua inalterável tranquilidade e a confiança no futuro, mas mais ainda o amor heroico pela pobreza voluntária e a alegria que experimentava tocando-lhe sofrer penúria de coisas mesmo necessárias” (MB V, 669; cf. V, 673). O Pe. Caviglia, após ter feito observar que muitos discursos de Dom Bosco aos irmãos são sobre o trabalho, a temperança e a pobreza, acrescenta: “austeridade de vida, portanto, que pareceria oposta à alegria”. Responde a essa interrogação, dando a explicação do salesiano “servire Domino in laetitia”, que não se opõe a uma vida de sacrifício: na casa de Dom Bosco nada é feito à força, mas tudo por amor, espontaneamente, de boa vontade (“amorevolezza”); nada é padecido como imposição autoritária, mas tudo é feito por convicção, por consciência (“razão”, “religião”). (cf. A. CAVIGLIA, Don Bosco - Profilo storico. 2ª ed., Turim, SEI, 1934, p. 93).

[179] Cf. At 4,32.

[180]Costituzioni 1864. VI, 1 (cf. F. MOTTO, p. 100).

[181]Oeuvres de St. François de Sales, Ed. Annecy, vol. IX, p. 229; cf., também, CGE, 606.

[182] ET, 21.

[183] CG21, 40.

[184] A frase inspira-se numa expressão de Dom Bosco: “O bem de um seja o bem de todos” (cf. MB XII, 630).

[185] CGE, 606.

[186] A. CAVIGLIA, Don Bosco - Profilo storico. 2ª ed., Turim, SEI, 1934, p. 93.

[187] PC, 13.

[188] PC, 13.

[189] PAULO VI, Discurso aos Superiores Gerais, 23 de maio de 1964.

[190] PC, 13.

[191] ET, 19.

[192] Cf. CGE, 606.

[193] Cf. MB XVII, 271•272.

[194] CGE, 606.

[195] CGE, 605.

[196]Ricordi ai misionari (n. 12), cf. Apêndice às Constituições de 1984. Dom Bosco recorda-nos: “Habitar de bom grado num quarto incômodo ou mal mobiliado, vestir pobremente, contentar-se com alimentos frugais, honra muito a quem fez voto de pobreza, porque isso o torna semelhante a Jesus Cristo” (Introduzione alle Costituzioni: Cf. Apêndice às Constituições de 1984).

[197] MB IV, 192.

[198] PC, 13.

[199] CGE, 609.

[200] O CGE exprime esse problema pondo um questionamento: “como será compatível um testemunho que vede chegar até a plena solidariedade com o mundo dos pobres, com as necessidades do serviço de educadores, que requer meios funcionais e estruturas adequadas? Será possível ser pobre numa instituição que assume às vezes aparência de grandiosidade?” (CGE, 610).

[201] MB XVII, 486.

[202] MB XVI, 323.

[203] Cf. ET 20.

[204] MB XVIII, 500.

[205] E. CERIA, Don Bosco con Dio, pp. 262-263.

[206] CGE, 597.

[207] Cf. MB XVII, 383.

[208] MB IV, 216.

[209] PC, 13.

[210] ET, 20

[211] A. CAVIGLIA, Vita di San Domenico Savio. Turim, SEI, 1943, p. 75.

[212] Cf. PC 13.

[213] MB V, 682.

[214] Cf. PC, 13; cf. também o documento Religiosos e promoção humana, publicado pela Congregação para os Religiosos e os Institutos seculares em 1980.

[215] Cf. MB X, 266.

[216]Costituzioni 1875, cap. I, arts. 1.3.4 (cf. F. MOTTO, p. 73 e 75).

[217] MB XIII, 109.

[218] MB XVII, 272 .

[219] CGXIX, ACS n. 244, janeiro de 1966, pp. 81-82.

[220] LG, 8.

[221] Cf. ACS n. 261 (1970), pp. 22-23

[222] Cf MB X, 99.

[223] MB XI, 55.

[224] Cf. MB II, 259.

[225] MB V, 682.

[226] ET, 17.

[227] LG 42.

[228] Cf. CIC. cân. 599.

[229] Cf. LG 42.

[230] Cf. ET 13-14; RD 11.

[231] Cf. CGE, 562.

[232] O Concílio fala da castidade religiosa com formulações diversas: “virgindade”, “continência perfeita” (LG, 42), “castidade dedicada a Deus” (LG, 43), “castidade pelo Reino dos céus” (PC, 12), “seguir Cristo virgem” (PC, 1). Veja-se também PC, 15 e OT, 10. O cân. 599 CIC exprime-se desta forma: “O conselho evangélico de castidade assumido pelo Reino dos céus, que é sinal da vida futura e fonte de uma mais rica fecundidade no coração indiviso, comporta a obrigação da perfeita continência no celibato”.

[233] LG, 42.

[234] PC, 12.

[235] Cf. PO, 16; OT, 10.

[236] Naa Evangelica Testificatio afirma-se esta permanente tradição eclesial: “Quanto a nós, a nossa convicção deve permanecer firme e segura: o valor e a fecundidade da castidade, observada por amor de Deus no celibato religioso, não encontram o seu fundamento, a não ser na Palavra de Deus, nos ensinamentos de Cristo, na vida de sua virgem Mãe, como também na tradição apostólica, como foi incessantemente afirmada pela Igreja” (ET, 15).

[237] Cf. LG, 42.

[238] Cf. CIC, cân. 599.

[239] PC, 12.

[240] LG, 46; cf., também, LG, 42; PC, 1.5.

[241] ET, 13.

[242] Cf. LG, 42. Pode-se observar que o texto conciliar diz exatamente: “facilius indiviso corde”; Cf., também, LG, 46.

[243] Assim exprime-se a Evangelica Testisficatio: “Sem de modo algum desprezar o amor humano e o matrimônio — segundo a fé, não é ele a imagem e participação da união de amor que une Cristo e a Igreja? — a castidade consagrada evoca esta união de maneira mais imediata e opera aquela superação, para que deveria tender todo amor humano” (ET, 13).

[244] PC, 12.

[245] ET, 13.

[246] PC, 12. Sobre este tema, veja-se o aprofundamento trazido por João Paulo II na Exortação apostólica Redemptionis Donum no número 11.

[247] Cf. ET 14

[248] S. Metódio, El Banquete.

[249] Cf. J. AUBRY, Teologia della vita religiosa. Turim, LDC, 1980, p. 113.

[250] CF C 1875, V. 1.

[251] DB. Carta de Roma 1884, MB XVII. 110.

[252] CGE, 572.

[253] MB IV, 478.

[254] MB XII, 564.

[255] MB IX, 706.

[256] Ib

[257] MB XIII, 799.

[258] MB IX, 387.

[259] D. CERRUTI, Testemunho para o processo de beatificação, “Summarium super virtutibus”, p.870.

[260] Cf. MB XII, 224. É significativa também esta outra expressão de Dom Bosco: “O que deve distinguir a nossa Sociedade é a castidade, como a pobreza distingue os filhos de São Francisco de Assis e a obediência os filhos de S. Inácio” (MB X,35).

[261]Costituzioni 1875, V, 1 (cf. F. MOTTO, p. 109).

[262] E. VIGANÒ, Un progetto evangelico di vita attiva.Turim, LDC, 1982, p. 178.

[263] No sonho dos dez diamantes, a respeito do diamante da castidade lê-se: “O esplendor deste irradiava uma luz toda especial, e olhando-o atraía e apegava o olhar como ímã atrai o ferro” (“I sogni di Don Bosco - Edizione critica”. Turim, 1878); cf. ACS n. 300 (1981), p. 41.

[264] Pe. ALBERA, Lett. circolari, p. 374.

[265] Cf. PC 12.

[266] Cf. C 1875, V, 2.

[267]Costituzioni 1875, V, 2 (cf. F. MOTTO, p. 109).

[268]Costituzioni 1875, V, 3 (cf. F. MOTTO, ib.).

[269] Em “Critérios e normas para o discernimento vocacional salesiano” (Roma 1985) são indicados elementos de discernimento em relação ao equilíbrio afetivo. Positivamente elencam-se: a capacidade de amar as pessoas com as quais se vive; a atitude serena diante da mulher; um bom equilíbrio psicoafetivo e uma normal capacidade de autocontrole, que permitam a opção de amor no celibato (cf. n. 44). Negativamente assinalam-se algumas contraindicações de ordem psicológico-moral, que devem ser tidas em conta (cf. nn. 47-49).

[270] PC, 12.

[271] Cf. CGE, 562-563.

[272] FC, 37; Sobre a educação para a castidade veja-se também OT, 10 e o documento “Orientamenti educativi per la formazione al celibato sacerdotale”, Roma, 1974, nn. 18ss.

[273] Cf. FSDB 1985, nn. 92-93.

[274] LG, 42.

[275] LG, 42.

[276] Cf. CGE, 569.

[277] CGE, ib.

[278] Sobre o convite de Dom Bosco a ser amigos seus, veja-se MB III, 162. 205; VI, 383-385; VII, 642-643; X, 20; XI, 234. Interessante a motivação sobrenatural: ser amigos e estarmos juntos para amar a Deus (cf. MB V, 538). Sobre o tema da amizade na comunidade fraterna o documento “Orientamenti educativi per La Formazione ai celibato sacerdotale” (Congregação para a Educação Católica 1974) assim escreve: “O celibato tem sentido numa contexto de ‘realização’: é vivido no seio de uma comunidade fraterna que supõe reciprocidade e que permite chegar aos outros para além da necessidade que dele se pode ter: tirocínio da ‘não possessividade’. Sinal de um celibato bem assumido é a capacidade de criar e manter relações interpessoais válidas; é a presença dos amigos em sua ausência, a recusa de se lhes impor, a prova de não ter muita necessidade deles” (n. 49).

[279] PC, 12.

[280] CGE, 564.

[281] Temos alguns testemunhos sobre as dificuldades manifestadas por Dom Bosco. Atesta o Pe. Rua: “Sobre as tentações contrárias a essa virtude, penso que delas tenha sofrido, entendendo-o de alguma palavra ouvida dele quando nos recomendava a temperança no beber”. Esse testemunho concorda com o do Pe. Lemoyne: “Que tenha tido tentações contra a pureza, ele o confiou uma vez aos membros do Capítulo, entre os quais eu mesmo estava presente, explicando os motivos pelos quais preferia os legumes à carne” (cf, Pe. BROCARDO, Dom Bosco profundamente homem, profundamente santo. São Paulo, Editora Salesiana Dom Bosco, 1986).

[282] ET, 15.

[283] Cf. Costituzioni 1875, V, 4. 5 (cf. F. MOTTO, p. 111).

[284] Cf. Costituzioni 1875, V, 6 (cf. F. MOTTO, p. 112).

[285] PC, 12.

[286] Ib.

[287] D. BOSCO, lntroduzione alle Costituzioni, Castidade, cf. apêndice às Constituições 1984, p. 217.

[288] D. BOSCO, Ricordi ai primi missionari; cf. Apêndice às Constituições, 1984.

[289] D. BOSCO, Ricordi ai primi missionari, 1.c.; cf. Costituzioni 1875, V, 6 (F. MOTTO, p. 112).

[290] D. BOSCO, Introduzione alle Costituzioni, 1.c.