O projeto de vida
dos Salesianos de
DON BOSCO

Guia para a leitura das Constituições Renovadas

4° Vol.: Em comunidades fraternas e apostólicas

Editora Dom Bosco

SHCS CR Quadra 506

Bl B, sala 65/66 - Asa Sul

70350-525-Brasília-DF

SUMÁRIO ANALÍTICO

Capítulo V - Em comunidades fraternas e apostólicas.

Art. 49 Valor da vida em comunidade.

Art. 50 Os vínculos da unidade.

Art. 51 Relações de amizade fraterna.

Art. 52 O irmão na comunidade.

Art. 53 Os irmãos anciãos e doentes.

Art. 54 A morte do irmão.

Art. 55 O diretor na comunidade.

Art. 56 Comunidade acolhedora.

Art. 57 Comunidade aberta.

Art. 58 Comunidade inspetorial.

Art. 59 Comunidade mundial.

CAPÍTULO V

EM COMUNIDADES FRATERNAS E APOSTÓLICAS

"Que a vossa caridade seja sincera... amai-vos uns aos outros com afeto fraterno, porfiai na estima recíproca;... socorrei os irmãos nas necessidades, exercei hospitalidade solicitamente... tende entre vós os mesmos sentimentos" (Rm 12,9.10.13.16).

A extensão da citação leva a meditar sobre todo o capítulo 12 da Carta aos Romanos, riquíssimo de motivos teológicos e pastorais para uma sã e intensa vida de comunidade. Em primeiro lugar, porém, recordemos o contexto mais geral de Romanos 12-15: é a grande parenese paulina, cheia de imperativos que seguem os indicativos da graça evidenciados nos capítulos precedentes da Carta. Trata-se da "ágape" derramada pelo Espírito Santo no coração dos redimidos (Rm 5) que fundamenta, inspira e legitima a vida nova dos cristãos entre si, nas diversas dimensões da vida, perante as autoridades políticas (cap. 13). Jamais se esquecerão as razões mais que naturais, radicadas na fé, para viver dignamente as responsabilidades éticas desta fé.

Mais especificamente o capítulo 12 — mas também outros passos de Romanos 13-15 e, mais ainda, outros textos do NT (Const. 51 cita expressamente CI 3,12-13) — inicia com um "leitimotiv" de valor extraordinário: viver as relações de caridade e de serviço recíproco, com a consciência e a vontade de dom sacrifical vivo, santo e agradável a Deus (Romanos 12,1-2). Disso provém a intenção e a força ao mesmo tempo, de não contrapor, mas colocar em comum os diversos carismas (12,3-8), de viver num amor recíproco, amor “sem fingimento", genuíno e autêntico (v. 9), carregado de senso fraterno ("philadelphia") que se reflete em afetuosidade e estima recíproca (v. 10). O realismo das situações requer contínua solidariedade para com os irmãos (= os "santos") em necessidade, em particular os que estão em viagem apostólica (missionário) e que pedem, portanto, uma hospitalidade generosa (v. 13); mas o amor desejo compartilha a partir de sentimentos profundos, com as intuições e finezas do coração, assumindo-se reciprocamente alegrias e dores e, ao mesmo tempo, mortificando impulsos egoístas e orgulhosos (vv. 15-16).

Impressiona sinceramente como os grandes axiomas do amor evangélico assumem concretude e qualidade em correspondência às exigências humanas de toda convivência. Os artigos das Constituições salesianas, no seguimento de Dom Bosco, explicitam esse realismo de amor cristão, onde os detalhes não são insignificantes, dado que no amor tudo adquire valor.

"Viver e trabalhar juntos é, para nós salesianos, ... caminho seguro para realizar a nossa vocação". O projeto apostólico salesiano é um projeto comunitário: a nossa vida evangélica desenvolve-se numa comunidade fraterna e a missão apostólica é confiada em primeiro lugar à comunidade (cf. Const. 2. 3. 24. 44). Este capítulo da segunda parte detém-se, particularmente, em descrever a dimensão comunitária da nossa vida e da nossa missão.

1. De Dom Bosco até hoje

O tratado sobre a comunidade fraterna e apostólica nas primeiras Constituições, escritas pelo nosso Fundador, é um tanto reduzido e fragmentário, embora a experiência de vida comunitária fosse muito intensa e enriquecedora.

No projeto de 1858, somente o primeiro artigo do capítulo II sobre a "forma da Congregação" descreve a comunidade fraterna com expressões que estão profundamente esculpidas no coração de cada salesiano e que apresentam emblematicamente o espírito desejado pelo Fundador: "Todos os congregados têm vida comum ligados somente pela caridade fraterna e pelos votos simples que os entrelaçam na formação de um só coração e uma só alma para amar e servir a Deus’’¹. As implicações espirituais e operativas da comunhão fraterna eram depois ilustradas em diversas partes das Constituições (forma da Sociedade, obediência, pobreza, práticas de piedade...).

Que a fraternidade vívida na comunidade, porém, fosse uma das exigências essenciais percebidas por Dom Bosco ao fundar a sua Sociedade, é testemunhado em muitos passos de seus discursos e escritos. Pode-se recordar, em particular, a conferência de 11 de março de 1869, onde Dom Bosco, servindo-se da imagem paulina do "corpo", formado por muitos membros coordenados entre si e subordinados à cabeça, exalta o valor da fraternidade, explicando em que consistia para ele "habitar in unum locum, in unum spiritum, in unum agendi finem"².

Até o CG XIX o tratado constitucional sobre a comunidade fraterna e apostólica não sofreu modificações ou variações profundas.

O texto das Constituições renovado pelo CGE, que envolveu a participação de toda a Congregação, continha todo um capítulo dedicado a "A comunidade fraterna e apostólica" (art. 50-57). O atento trabalho de revisão e atualização querido pelo Vaticano II e, sobretudo, os aprofundamentos eclesiais amadurecidos no mesmo Concílio e a recompreensão do conceito de comunidade fraterna, assim como a entendia Dom Bosco para os seus Salesianos, guiaram a redação destes artigos.

O CG22, como sabemos, levou a termo a reflexão sobre a comunidade salesiana, à luz da experiência da Congregação e também das normas do novo Código de direito canônico, enriquecendo ulteriormente e ordenando a matéria.

2. As ideias-força expressas no texto constitucional

Para compreender plenamente e em seu conjunto este capítulo, é útil ter presentes algumas ideias de apoio que guiaram os Capítulos gerais na sua elaboração.

a) Relação "comunhão-comunidade"

O texto constitucional apresenta com clareza a vida da comunidade fraterna e apostólica em sua profunda ligação com o mistério da "comunhão", que justamente se manifesta na comunidade.

Quando dizemos "comunhão", pensamos naquele dom do Espírito pelo qual o homem é chamado a ser parte da mesma comunhão que liga entre si o Pai, o Filho e o Espírito Santo, e alegra-se de encontrar em todas as partes, sobretudo nos crentes em Cristo, irmãos com quem compartilha o mistério de sua relação com Deus. Pelo dom da comunhão o cristão vive na caridade e constrói aquela unidade pela qual Jesus rezou.³

A comunhão, em seu aspecto mais profundo, é um testemunho específico que os religiosos devem oferecer aos irmãos: "Especialistas de comunhão, os religiosos são chamados a ser na Igreja, comunidade eclesial, e no mundo testemunhos e artífices daquele projeto de comunhão que está no vértice da história do homem segundo Deus... Eles tornam-se comunitariamente sinal profético da íntima comunhão do homem com Deus sumamente amado. Além disso... fazem-se sinal de comunhão fraterna"⁴.

Vive-se, manifesta-se e transmite-se a comunhão "na comunidade", forma concreta de agregação, construída em base a relações visíveis e estáveis, com estruturas de mediação e instrumentos que tornam possível compartilhar o dom de Deus e participá-lo na caridade. A vida comum, por isso, se estrutura e desenvolve a partir do núcleo central que é constituído pelo "mistério da comunhão" e, através de diversas mediações visíveis da comunidade, chega até as modalidades concretas de vida como, por exemplo, as modalidades de coabitação na mesma casa.

Os artigos constitucionais deste capítulo quinto querem ilustrar tanto a comunhão (aspecto trinitário, cristológico, eclesiológico) quanto a comunidade formada por grupos de irmãos que, em níveis diversos, compartilham os valores da vocação salesiana.

b) Comunhão e comunidade especificamente salesianas

Os artigos da Regra sobre a comunidade fraterna e apostólica, superando todo genericismo, querem descrever a especificidade salesiana referindo-se constantemente ao pensamento de Dom Bosco e à praxe salesiana e tentando colocar esta temática no quadro do espírito de família próprio da Congregação.

Nesta perspectiva a comunhão é apresentada como um dom do Espírito dado com a vocação a cada salesiano; tal dom deve permear as estruturas de convivência, de informação, as relações interpessoais e as atividades apostólicas.

c) Relação "pessoa-comunidade"

O texto constitucional desenvolve amplamente a relação entre o indivíduo e a comunidade. De uma parte a comunidade salesiana, depositária do carisma de Dom Bosco, é, por sua natureza, o lugar onde se pode fazer uma autêntica e profunda experiência de Deus segundo o espírito salesiano; de outra parte, na comunidade essa experiência é comunicada e compartilhada por cada um dos irmãos.

Com efeito, o desejo de fazer essa experiência espiritual, sustentado pelo clima de alegria e de acolhida fraterna, é um válido auxílio para "criar um ambiente apto a favorecer o progresso espiritual de cada um"⁵.

Todo religioso, acolhido e inserido numa comunidade, amadurecerá plenamente como salesiano se, sob o dinamismo da caridade pastoral, crescer no amor de Deus e dos irmãos, e, ao mesmo tempo, se empenhar por construir a comunidade fraterna em que vive, como oferta total, coerente e fiel de si.

Nessa ótica também os irmãos anciãos e doentes são atores de primeiro plano na troca recíproca de bens espirituais, afetivos e materiais entre a comunidade e cada irmão.

d) Significado das estruturas comunitárias

No quadro da vida da comunidade religiosa salesiana as diversas estruturas comunitárias de comunicação, formação, serviço, governo... adquirem o seu significado autêntico.

As estruturas possuem fundamentalmente uma dupla finalidade que deve ser integralmente perseguida: visam, antes de tudo, ao amadurecimento religioso harmônico e completo de cada irmão; ao mesmo tempo devem animar a missão apostólica confiada à comunidade.

Vista redutivamente apenas sob o aspecto jurídico e funcional, a comunidade pode parecer uma estrutura que tem sua finalidade numa obra; mas, se for observada em seu aspecto de mistério, supera o nível puramente funcional ou instrumental e torna-se uma "família unida no nome do Senhor"⁶. Tal família, já pelo fato de existir, é sinal da presença do Senhor ressuscitado, fonte permanente de comunhão no Espírito para todo o povo de Deus.

Toda estrutura na Congregação justifica-se na medida em que é portadora de amor salvífico. Cada irmão e cada comunidade, servindo-se de todas as estruturas, tornam-se forças de salvação; por isso os indivíduos e a comunidade enquanto tal, plenos da caridade de Cristo Pastor, de salvas tornam-se salvadoras, realizando o slogan de Dom Bosco: "salva, salvando salva-te!".

3. O plano do capítulo

Um olhar de conjunto ao tratado sobre a comunidade fraterna permite perceber rapidamente as ideias centrais desenvolvidas e o nexo que as liga entre si.

A. Valores e vínculos da comunhão

art. 49 Valor da vida em comunidade

art. 50 Os vínculos da unidade

B. Relações interpessoais entre os membros da comunidade

art. 51 Relações de amizade fraterna

art. 52 O irmão na comunidade

art. 53 Os irmãos anciãos e doentes

art. 54 A morte do irmão

art. 55 O diretor na comunidade

C. Comunidade solidária e aberta

art. 56 Comunidade acolhedora

art. 57 Comunidade aberta

art. 58 Comunidade inspetorial

art. 59 Comunidade mundial

Depois de afirmar nos dois primeiros artigos os valores e os vínculos que identificam em sua essência cada comunidade (cf. A), são amplamente apresentadas em cinco artigos as fundamentais relações interpessoais (cf. B) que, partindo do primado da pessoa, traduzem em termos de experiência, de empenho e de estilo comunitário, o carisma e o espírito salesiano. Somente após ter tratado dos aspectos interpessoais na comunidade, são explicitados em outros quatro artigos alguns aspectos mais diretamente estruturais em referência à hospitalidade, à inserção no ambiente e na Igreja, a ligação entre as comunidades da Inspetoria. Em seguida é apresentada a comunidade mundial, enquanto comunhão fraterna e apostólica.

Esquematicamente, pois, o tratado desenvolve-se da descrição da comunidade vista em seu mistério de comunhão, às relações interpessoais nas quais este mistério torna-se fato vivido e operante na pessoa de cada salesiano e, finalmente, às estruturas que encarnam e tornam visível essa comunhão salesiana.

ART. 49 VALOR DA VIDA EM COMUNIDADE

Viver e trabalhar juntos é para nós, salesianos, exigência fundamental e caminho seguro para realizarmos a nossa vocação.

Por isso nos reunimos em comunidades,⁷ nas quais nos amamos a ponto de tudo compartilhar em espírito de família e construímos a comunhão das pessoas.

Na comunidade reflete-se o mistério da Trindade; nela encontramos uma resposta às aspirações profundas do coração e nos tornamos sinais de amor e unidade para os jovens.

Viver e trabalhar juntos, exigência fundamental de nossa vocação

O primeiro parágrafo do artigo liga-se diretamente com o assunto anterior sobre a missão e com todo o projeto apostólico salesiano. Uma afirmação fundamental abre o texto: os Salesianos formam uma Congregação cujos membros sentem a exigência íntima da comunhão de vida e de ação: "Viver e trabalhar juntos é para nós, salesianos, exigência fundamental e caminho seguro para realizarmos a nossa vocação". Trata-se de uma opção explícita que qualifica a nossa profissão religiosa.

Isso significa que a vocação salesiana não é concebível sem a comunhão concretizada na vida comum entre os sócios. O liame comunitário entre os sócios é constitutivo do seu viver e agir como Salesianos.

As razões de fundo dessa afirmação são facilmente identificáveis: enquanto batizados a exigência da vida fraterna nasce do fato de sermos membros do Corpo de Cristo, filhos do mesmo Pai; como religiosos, sentimos que devemos viver de modo significativo a fraternidade em seus aspectos radicais; aqui, porém, é sobretudo enquanto Salesianos que percebemos que somos chamados a formar uma verdadeira família, praticando a caridade de modo tangível e fazendo participantes disso os jovens.

O texto do artigo 49 relembra claramente quanto as Constituições já declararam anteriormente no artigo 2 ("Nós, Salesianos de Dom Bosco, formamos uma comunidade de batizados que intentam realizar o projeto apostólico do Fundador") e, sobretudo, no artigo 3 ("Missão apostólica, comunidade fraterna e prática dos conselhos evangélicos são os elementos inseparáveis da nossa consagração..."). A visão comunitária dá pleno significado ao empenho pessoal do salesiano que “... como membro responsável, coloca sua pessoa e os próprios dons a serviço da vida e da ação comum" (Const. 22; cf. também Const. 44-45).

Se a missão é confiada antes de tudo à comunidade (cf. Const. 44), cada salesiano deve perceber como "fundamental exigência" de sua vocação a abertura à comunidade e a vontade constante de colocar à disposição, em vista da missão comum, seus dons de natureza e graça. As nossas complexas tarefas, de natureza educativa e pastoral, exigem equipes muito unidas, animadas de uma caridade vivida.

Esse dinamismo de caridade, que faz gravitar o eu em direção da comunidade até a superação da barreira de todo egoísmo para pôr tudo em comum, é "caminho seguro para realizar a própria vocação" e garantia de êxito para a santidade pessoal e para a eficácia apostólica.

"Construímos a comunhão das pessoas"

O artigo continua no segundo parágrafo, explicando em seu sentido mais íntimo a comunhão que nos liga. Nossas relações de trabalho apostólico não são de tipo "profissional", puramente funcional ("És o encarregado do esporte, eu da liturgia"), e nem mesmo de tipo exclusivamente hierárquico ("És o diretor, eu um irmão sem título; és o pároco, eu um vice-pároco"). Nossas relações são antes de mais nada "fraternas": para além do cargo e da função, vejo no outro um irmão, o irmão que possui uma vocação pessoal única, e também eu sou visto da mesma maneira: "Nós nos amamos a ponto de tudo compartilhar" .

É esse amor fraterno que fundamenta a nossa vida de comunidade: Dom Bosco, com simplicidade, falava de "espírito de família". Como numa verdadeira família, enquanto tudo compartilhamos, realizamos o encontro e a comunhão das pessoas, fundados numa troca de caridade: é essa a "verdadeira" comunidade! O artigo 16 já indicava com clareza essa perspectiva, apresentando-a como uma das notas do espírito salesiano; o artigo 51 fornecerá outras explicitações.

Sublinhamos a expressão "construímos a comunhão das pessoas". Ao introduzir o capítulo, acenou-se que a comunhão é a meta para a qual tende a vida de comunidade. Retoma-se aqui o conceito e, superando de certa forma a ideia única de "vida comum" (embora indispensável), afirma-se que a comunhão diz respeito às pessoas que se sentem acolhidas, valorizadas e amadas. Esta comunhão tem sua raiz em Deus (somos "um" no Senhor Jesus e em seu Espírito), mas tem necessidade da colaboração de cada um: ela jamais é realizada automaticamente mesmo nas situações mais favoráveis, mas é fruto de um esforço contínuo de todos os membros da comunidade, cada um dos quais deve carregar sua pedra quotidiana para essa construção jamais concluída.

"Na comunidade reflete-se o mistério da Trindade"

O último parágrafo quer exprimir em síntese a grandeza de uma comunidade que corajosamente tende à comunhão do amor. Esta comunhão manifesta-se numa tríplice direção: em relação a Deus, em relação aos membros da comunidade e nas relações com os destinatários da missão.

O valor mais elevado da comunhão fraterna é sem dúvida o de fazer da comunidade um reflexo do mistério mesmo do Deus vivo. Com efeito, o que é a Trindade senão uma total e infinita comunhão de amor? Ela é o encontro perfeito de três Pessoas absolutamente originais e essencialmente relacionadas entre si no compartilhar das riquezas da única natureza divina.

Fruto do desígnio do amor da Trindade, a Igreja é o povo dos fiéis "reunidos na unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo⁸.

Como a Igreja e na Igreja, a autêntica comunidade salesiana participa do mistério trinitário, realizando o desejo supremo de Jesus: "Pai, sejam uma só coisa, como Tu estás em mim e eu em Ti" (Jo 17,21-23). Essa é a origem e o destino de nossa comunidade. Espelhando-se na Trindade, o salesiano compreende melhor porque "viver e trabalhar juntos" é "uma exigência fundamental" de sua vocação e porque a caridade é o tecido que une a comunidade.

De outro lado, bem sabemos que o homem é feito para amar e para ser amado. O amor recebido e doado é o sol que faz desabrochar o coração humano. Não se entra na comunidade para sofrer, mas para ser feliz. Dom Bosco disse: "Quando numa Comunidade reina este amor fraterno e todos os sócios se amam reciprocamente, e cada um goza com o bem dos demais, como se fosse um bem próprio, então aquela casa torna-se um Paraíso e se experimenta a justiça destas palavras do profeta Davi: Óh, como é bom e delicioso que os irmãos estejam sempre unidos!"⁹.

Os últimos Capítulos gerais tiveram o cuidado de sublinhar o valor humano da comunidade salesiana¹⁰: é normal que os irmãos nela procurem e encontrem amadurecimento, equilíbrio e felicidade.

O texto, na conclusão, revela como a comunhão fraterna interessa diretamente à missão educativa e pastoral salesiana. A comunhão é sinal e prova concreta da verdade que ensinamos e da caridade que nos anima. O amor de Deus-Caridade, difundido nos corações pelo Espírito de Jesus, é a essência mesma do Evangelho e da salvação cristã. A comunidade verdadeiramente unida pode anunciar Jesus Cristo com fruto; sua vida é uma constante e eloquente pregação: “tornamo-nos sinais de amor e unidade para o jovens". Por outro lado a Exortação apostólica "Evangelii nuntiandi" admoesta-nos que "a força da evangelização resultará muito diminuída" com a falta de coesão daqueles que anunciam o Evangelho¹¹.

Somos, dessa forma, encorajados a fazer de tudo para realizar um tipo de comunidade capaz de enriquecer-nos de bens tão preciosos.

Senhor, único Deus e Trindade perfeita,

fonte e meta de todo o nosso ser,

derramai em nossas comunidades

a caridade e a luz do Vosso Espírito,

e tornai-as espelho transparente

do Vosso mistério de comunhão.

Concedei que, amando-nos mutuamente em espírito de família,

na total partilha de todo bem,

construamos uma verdadeira comunhão de pessoas,

para manifestar aos olhos dos homens,

a presença e a força do Vosso terno Amor

e orientá-los para Vós, único verdadeiro bem.

Por Cristo nosso Senhor.

ART. 50 OS VÍNCULOS DA UNIDADE

Deus nos chama a viver em comunidade, confiando-nos irmãos que devemos amar.

A caridade fraterna, a missão apostólica e a prática dos conselhos evangélicos são os vínculos que plasmam a nossa unidade e consolidam continuamente a nossa comunhão.

Formamos assim um só coração e uma só alma para amar e servir a Deus¹² e para nos ajudarmos uns aos outros.

Perante os inumeráveis e ressurgidos obstáculos que a nossa fragilidade põe à vida de comunhão (egoísmo, desconfiança, diversidade de cultura, mentalidades distantes, temperamento arredio, visões diferentes sobre os projetos apostólicos...), perguntamo-nos se a comunhão fraterna pode realmente animar a nossa comunidade¹³ e torná-la aquele sinal do amor trinitário de que falava o artigo anterior.

Numa perspectiva de fé e em sintonia com o ensinamento de Dom Bosco o presente artigo afirma que a caridade comunitária brota do mesmo dom da vocação salesiana; por isso os vínculos da unidade e da comunhão emanam dos mesmos elementos estruturais e dinâmicos da vocação salesiana, que são: a caridade para com cada irmão, a missão apostólica comum e a prática dos conselhos partilhada em comum.

Vocação salesiana e comunhão fraterna

O primeiro parágrafo une a caridade para os irmãos à mesma de Deus que nos chamou a compartilhar a vocação cristã e salesiana.

O texto nos leva, antes de tudo, à realidade do nosso Batismo, pelo qual fomos introduzidos na grande família de Deus e adquirimos muitos irmãos em Cristo; em seguida, evoca especificamente o liame que nos uniu à família religiosa, onde o carisma de Dom Bosco nos une numa verdadeira consanguinidade espiritual para sermos "sinais e portadores do amor de Deus aos jovens" (Const.2)¹⁴.

Dessa forma a Regra sublinha a origem sobrenatural da comunidade, que nasce da graça de Deus.

A vida em comunidade, elemento inseparável de nossa vocação (cf. Const.3), é, pois, um dom de Deus recebido no momento em que ele nos chamou; mas é um dom que deve tornar-se explícito e ininterrupto empenho pessoal. À luz da fé reconhecemos que não somos nós que escolhemos os nossos irmãos, mas os recebemos de Deus nosso Pai comum. Ele no-los "confia" como outros tantos "irmãos que devemos amar".

Neste contexto insistimos no valor peculiar da palavra "irmãos": ela recorda que, para além das diferenças de origem, idade, cultura, funções, cada salesiano é sensível preferencialmente a tudo aquilo que une na igualdade fraterna: somos todos igualmente Salesianos; o mesmo chamado do Pai nos empenhou numa missão comum para que juntos a realizemos; os mesmos Superiores são antes de tudo irmãos que receberam particulares encargos e responsabilidades para o bem de todos.

Os vínculos da unidade e da comunhão fraterna

O segundo parágrafo afirma que a nossa comunhão fraterna se reforça e desenvolve quando é alimentada pelos três eixos de nossa vocação salesiana: o exercício da caridade fraterna, a atuação da missão apostólica e a prática dos conselhos evangélicos. Estes constituem os "vínculos da unidade" indicados também pelo nosso Fundador na Regra escrita por ele¹⁵.

a) A caridade fraterna

O decreto conciliar "Perfectae caritatis" afirma que os gestos quotidianos da caridade fraterna tornam-se fonte de unidade e de comunhão à luz da Páscoa do Senhor: "Os religiosos, como membros de Cristo, em fraterna comunhão de vida antecipem-se uns aos outros no respeito recíproco (cf. Rm 12,10), carregando uns os pesos dos outros (cf. Gl 6,12). Com efeito, o amor de Deus derramado nos corações por meio do Espírito Santo (cf. Rm 5,5), a comunidade como uma família unida no nome do Senhor, goza de sua presença (cf. Mt 18,20)"¹⁶.

A comunhão fraterna não é algo de automático; ela exige a superação quotidiana das barreiras criadas pelo egoísmo pessoal, pelos temperamentos diversos, pelos ciúmes e discórdias... ; essa superação é possível se no coração de cada religioso forem cultivadas com muito cuidado as atitudes de perdão e reconciliação. Como escreve um autor: "A participação e a generosidade material concretizam uma comunhão dos espíritos e dos corações que têm sua origem na presença, em todos os crentes, de um único Espírito que nos torna participantes do ágape de Deus; essa comunhão interior é ela mesma marcada pela Páscoa; é, por sua natureza, reconciliação... Isso explica por que muitas vezes o primeiro lugar será ocupado pela exigência da reconciliação e não pela alegria da unidade descoberta entre pessoas espontaneamente concordes uma com a outra: o meu irmão será antes de tudo aquele que Deus me concederá amar incorporando-me a Cristo"¹⁷.

Na Introdução às Constituições Dom Bosco, após afirmar que "a casa torna-se um Paraíso" se na comunidade reina o amor fraterno, acrescenta que ela se transforma num inferno "tão logo nela domine o amor próprio e criem-se rupturas e dissabores entre os sócios". O nosso Santo Fundador, rico de experiência humana e religiosa, prossegue suas reflexões sobre a caridade fraterna, pondo em confronto a alegria de uma relação comunitária vivida por "reconciliados" com a dilaceração causada pela murmuração, pelas contendas, pela ira, pela recusa a perdoar. Para Dom Bosco o bom religioso torna-se autêntica testemunha quando "fala bem de seu próximo e a seu tempo sabe escusar-lhe os defeitos"¹⁸.

b) A missão salesiana

A missão confiada à comunidade é um meio poderoso para criar uma profunda comunhão: não podemos esquecer que a primeira comunidade de Salesianos foi construída ao redor de Dom Bosco para realizar um "exercício prático de caridade"¹⁹.

A visão sobre a missão apostólica nos estimula constantemente a superar toda forma de egoísmo e de individualismo. Nós tomamos consciência de que, enquanto comunidade, não podemos nos limitar a ser um "convento" rico de recolhimento e de paz, ou simplesmente uma "equipe" de trabalho organizada e eficaz, com tarefas definidas e complementares; devemos, com a força e a luz da fé, ultrapassar as soleiras do mistério e reconhecer-nos membros vivos do Corpo de Cristo com uma função e uma missão bem definida no plano de Deus.

O lugar que Deus, em seu plano de salvação, entrega à Congregação, a cada comunidade e a cada irmão é totalmente dependente da unidade e da força de coesão desejada pelo mesmo plano salvífico de Deus. Para viver integralmente a missão salesiana é preciso, portanto, viver em perfeita "koinonía" a própria pertença a uma comunidade apostólica.

Os gestos apostólicos realizados pelos irmãos encontram seu significado unitário e de comunhão, em vários níveis, no plano eterno do Pai, na missão salvífica da Igreja, na missão educativo-pastoral da Congregação, no projeto concreto de cada comunidade e, finalmente, na caridade que inspira e unifica a vida e a existência de cada irmão (cf. Const. 14). No mesmo momento em que o salesiano expande ao máximo suas potências de amor salvífico para encontrar o jovem mais longínquo e mais pobre, tem necessidade de tirar do mais íntimo de si a salesianidade mais genuína: isso será possível se ele estiver em comunhão com a riqueza salesiana que desde Dom Bosco chegou até nós e em estreita unidade com a comunidade onde ele deve saber regenerar a cada dia esse carisma do espírito salesiano.

Dom Bosco, comunicando a 11 de março de 1869 aos Salesianos e aos jovens de Valdocco a aprovação da Pia Sociedade Salesiana, dizia que a caridade é força de coesão e de unidade de espírito e de ação e que a missão realizada conjuntamente é fonte de unidade e de comunhão: "Se nós, considerando-nos como membros deste corpo, que é a nossa Sociedade, nos adaptarmos a qualquer função que nos toque realizar, se este corpo for animado pelo espírito de caridade e guiado pela obediência, possuirá em si mesmo o princípio da própria subsistência e a energia para realizar grandes coisas para a glória de Deus, o bem do próximo e a salvação de seus membros... Devemos também ter sempre em vista o escopo da Sociedade, que é a educação moral e científica dos pobres jovens abandonados, com os meios que a Divina Providência nos manda"²⁰.

c) A prática dos votos

Tratando dos conselhos evangélicos na vida do salesiano, ver-se-á mais amplamente como eles são vividos na comunidade fraterna (cf. Cap. VI); mas desde agora o texto da Regra põe em relevo como a vida evangélica dos conselhos tenha um papel especial na construção do amor.

A obediência é força de união, de caridade e de convergência, disponibilidade para a missão comum. É com efeito obediência ao mesmo Senhor para o seu serviço. Ela exprime-se na fidelidade de todos à mesma Regra e na aceitação das decisões da comunidade e do Superior. Obedecer é "convergir" nas duas etapas da busca e da realização da vontade de Deus.

A pobreza, por sua vez, contribui poderosamente para nos unir aos destinatários da nossa missão, enquanto nos torna interdependentes uns dos outros. Cada um traz os próprios bens e as próprias riquezas e ajuda, dessa forma, a ganhar a vida. Correlativamente, porém, cada um recebe segundo suas concretas necessidades pessoais. A solidariedade age nos dois sentidos: cada um é útil a todos e doa; cada um tem necessidade de todos e recebe. Um contínuo movimento de dar e receber circula entre os membros e torna mais profunda a sua comunhão.

A verdadeira castidade é forte expressão de amor: ela jamais insensibiliza as fontes do afeto; pelo contrário, orienta-as evangelicamente, purifica-as e intensifica-as. Renunciando com voto o amor através da linguagem da carne, somos mais livres para amar a todos os nossos irmãos na força do Espírito Santo. O artigo 83, mais adiante, dirá que a castidade "favorece amizades verdadeiras e contribui para fazer da comunidade uma família".

Jamais se insistirá suficientemente no fato de que os votos estão a serviço do amor e da comunhão. No espírito salesiano, obediência, pobreza e castidade não podem ser senão fraternas; a genuinidade delas é julgada pela fecundidade e serenidade que trazem à vida de comunidade.

"Um só coração e uma só alma"

O artigo conclui-se com um parágrafo que retoma o pensamento expresso desde o primeiro texto das Constituições: "Todos os congregados têm vida comum unidos unicamente pela caridade fraterna e pelos votos simples, que os unem para formar um só coração e uma só alma para amar e servir a Deus"²¹. É uma referência clara à vida da comunidade cristã primitiva, descrita em Atos 4,32, no qual o nosso Fundador se inspira, assim como explicitamente se inspira o Concílio²².

Numa passagem da Introdução às Constituições, relativa à caridade fraterna, Dom Bosco escrevia assim: "Muito se alegra o Senhor ao ver habitar em sua casa os irmãos in unum, isto é, unidos numa única vontade de servir a Deus e de ajudar-se com caridade uns aos outros. Este é o louvor dado por São Lucas aos antigos cristãos, isto é, que todos se amavam a ponto de parecer que tivessem um só coração e uma só alma"²³. Compreendemos melhor essas palavras de Dom Bosco à luz da citada conferência de 11 de março de 1869: "Ó, como é coisa bela e doce, viver como irmãos na sociedade. É belo viver unidos com o vínculo do amor fraternal, confortando-se reciprocamente na prosperidade e nas dificuldades, na alegria e nas aflições, prestando-se socorro recíproco de obras e de conselhos.. "²⁴.

Após tal insistência de nosso Fundador, seria realmente anormal não encontrar em nossas Constituições o apelo ao "cor unum et anima una". É o caso de dizer neste tempo de fáceis divergências e tensões que o ensinamento de Dom Bosco mantém toda a sua atualidade.

Não existe verdadeira comunidade salesiana sem uma propensão dos corações à benevolência mútua, sem uma busca de unanimidade dos espíritos, sem um esforço de convergência das vontades na dupla preocupação de ajudar-se e de servir o Senhor com um mesmo impulso. Esse parágrafo deve ser considerado como um dos mais ricos de ressonância evangélicas e salesianas.

Ó Pai, que nos chamando a viver em comunidade

nos confiais irmãos para amar,

tornai eficaz entre nós

os vínculos santos que nos ligam todos juntos a Vós,

e aumentai a cada dia

o nosso empenho de viver em comunhão,

para que formemos um só coração e uma só alma

para Vos amar e servir,

para nos ajudarmos e sustentarmos uns aos outros

e para levar o Vosso evangelho aos nossos irmãos.

Por Cristo nosso Senhor.

ART. 51 RELAÇÕES DE AMIZADE FRATERNA

São Paulo nos exorta: "Revesti-vos, como eleitos de Deus, santos e amados, de sentimentos de misericórdia, bondade, humildade, mansidão, paciência, suportando-vos uns aos outros e perdoando-vos uns aos outros e perdoando-vos mutuamente"²⁵.

A comunidade salesiana se caracteriza pelo espírito de família que anima todos os momentos de sua vida: trabalho e oração, refeições e tempos de lazer, encontros e reuniões.

Em clima de fraterna amizade comunicamo-nos alegrias e dores, e partilhamos corresponsavelmente experiências e projetos apostólicos.

Os artigos 51-55 descrevem concretamente como atua a fraternidade na comunidade salesiana: eles sublinham, com efeito, as principais relações interpessoais que se devem instaurar entre os membros da comunidade. Esta descrição abre-se com um artigo que apresenta algumas atitudes fundamentais em que se encarnam as várias facetas da fraternidade, revestindo os diversos momentos do dia, até criar aquele característico "espírito de família", que deve distinguir a comunidade de Dom Bosco; sublinha-se, além disso, como o clima de amizade fraterna torna-se partilha e corresponsabilidade.

As atitudes virtuosas comunitárias

A citação de São Paulo (Cl 3,12-13) é uma exortação para praticar as virtudes comunitárias que tornam a amizade fraterna na comunidade cristã possível e enriquecedora. Trata-se de virtudes eminentemente humanas, que contudo, para o cristão, encontram a sua razão profunda no fato que ele foi eleito por Deus, colocado no horizonte da salvação de Cristo e é, por definição, um "amado por Deus". A vida nova do batizado (eleito, santo e cheio de amor divino) deve deixar transparecer o amor de Deus derramado em seu coração de crente; esta epifania da caridade na vida de cada filho de Deus torna-se, conforme o tipo de relação interpessoal, "misericórdia, bondade, humildade, mansidão, paciência, apoio de uns para com os outros e perdão recíproco".

Tudo isso é aplicado pelas Constituições à comunidade salesiana e, superando qualquer contraposição entre natureza e sobrenatureza, colocam a amizade fraterna, que deve desenvolver-se na comunidade, no contexto de nossa experiência de "chamados, santos e amados"; com efeito todo salesiano (como qualquer batizado) concretiza o amor para com os irmãos em autêntica amizade fraterna. Na medida em que Cristo nos reúne em comunidade — "pequena Igreja" —, nos convida a nos amarmos entre nós à imitação dele: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 13,34).

A nossa tradição mais genuína, de São Francisco de Sales a Dom Bosco e a Domingos Sávio, mostra-nos que uma amizade inspirada por Deus sabe integrar perfeitamente os aspectos "humanos"; ela aí acrescenta a própria "graça" recusando todas as violações egoísticas. É o que indica o primeiro parágrafo do artigo que nos convida com a voz de S. Paulo, como "eleitos de Deus, santos e amados" a termos um coração generoso e a nos empenharmos em atitudes típicas da amizade evangélica: misericórdia, bondade, humildade, paciência, apoio recíproco e perdão: virtudes exigentes que foram sempre as da verdadeira amizade!

O espírito de família na comunidade

As atitudes humanas, corroboradas pela graça de que falou o Apóstolo, levam, portanto, à amizade fraterna, àquela amizade profunda que Jesus demonstrou para com os seus ("Chamei-vos amigos: Jo 15,15) e que é a meta ideal de toda verdadeira fraternidade evangélica. O artigo em exame, desde o título ("Relações de amizade fraterna"), propõe essa meta à comunidade salesiana.

É útil recordar aqui o caminho que cada um é chamado a empreender. A incorporação à comunidade leva consigo o dom da fraternidade: é este um dado objetivo, perceptível à luz da fé, pelo qual Deus confia um ao outro como um irmão a amar" (cf. Const. 50). Trata-se de fazer de modo que a fraternidade floresça na amizade, isto é, tenda a abrir-se para uma profunda intercomunicação, uma relação recíproca em que se experimenta o afeto dado e recebido, uma participação de um na vida do outro. Evidentemente não está aqui em jogo uma amizade exclusivamente humana, mas uma amizade que nasce do dom do Senhor (veja-se também Const. 83).

O texto constitucional recorda que esse ideal se realiza, entre nós, naquele "espírito de família" característico de nossa comunidade. O artigo 16 já havia afirmado que o espírito é um dos componentes do espírito salesiano: a comunidade salesiana é o ambiente primário onde recebemos e partilhamos esse espírito: "a casa salesiana torna-se uma família quando o afeto é retribuído e todos, irmãos e jovens, sentem-se acolhidos e responsáveis pelo bem comum".

O espírito de família, segundo a tradição salesiana, integra e completa as relações de amizade fraterna com as relações de paternidade e de filiação que são criadas entre Superiores e irmãos e entre irmãos e jovens. Iluminadora a respeito é uma página do historiador que respirou vivíssimo o clima de Valdocco nos tempos do nosso Fundador: "Escrevendo aos salesianos do Oratório, em 9 de junho de 1867, Dom Bosco exprimia-lhes o seu ideal que eles formassem 'uma família de irmãos ao redor de seu pai'. Falando mais em geral, dizia, em 1873, que todo diretor 'é um pai, que não quer senão amar os seus filhos'... A vida de uma família entre os sócios é a melhor disposição para saber mantê-la com os jovens... Onde ela reina, trata-se de verdadeira panaceia que expulsa saudades, beiços compridos, complôs e outros mal-estares, moléstias criptogâmicas dos colégios, nos quais a autoridade é suportada como castigo ou sofrida como freio a ser roído, como jugo a lançar fora. Onde se respira o ar de família, como quis Dom Bosco, basta olhar os jovens nos olhos para compreender que a harmonia e a paz ali tornam bela a vida²⁶.

A amizade salesiana, partilhada em espírito de família, é um estilo de convivência que empenha todas as relações interpessoais e se manifesta em cada situação de vida da comunidade: o trabalho, a oração, as horas das refeições ou da distensão, etc. constituem-se momentos diversos em que a comunidade salesiana manifesta a riqueza interior do amor. O espírito de família comunica a cada irmão a alegria de viver cada momento do dia, compartilhando os valores relacionados com o trabalho, a oração e com as demais manifestações comunitárias, como encontros e reuniões da comunidade.

Comunicação e partilha

O último item do artigo 51 indica duas expressões típicas da amizade fraterna, vivida no espírito de família, dois aspectos que revestem a vida salesiana em suas relações afetivas e no trabalho apostólico: a comunicação recíproca e partilha corresponsável.

A comunicação interpessoal é um grandíssimo valor para o crescimento da pessoa e da comunidade. Ela reveste os problemas mais profundos, em nível pessoal e comunitário, eclesial ou civil, e leva à comunhão e à alegria mais elevada, na busca do verdadeiro bem das pessoas e do advento do Reino de Cristo. Se ela, porém, permanece em nível superficial não cria comunhão e arrisca deixar as pessoas em seu isolamento mais ou menos triste e cheio de problemas.

O segundo valor que é evidenciado é o da partilha fraterna. O artigo 49 já havia afirmado o princípio comunitário segundo o qual "nos amamos a ponto de tudo compartilhar em espírito de família e construímos a comunhão das pessoas". A vida religiosa não anula a nossa vida afetiva, mas a coloca no contexto existencial da vocação salesiana. Dores e alegrias não perdem nada do seu peso de dilaceração íntima ou de exaltação gratificante; nós vivemos essas situações de acordo com a partilha ensinada por S. Paulo: "Alegrai-vos com os que se alegram, chorai com os que choram. Tende os mesmos sentimentos uns para com os outros" (Rm 12,15-16).

A partilha reveste também o nosso trabalho apostólico. Em outras partes das Constituições se falará mais especificamente da corresponsabilidade que se atua na comunidade salesiana (cf. em particular, Const. 66 e 123); aqui se afirma que faz parte do espírito de família salesiano, e é sinal de autêntica amizade fraterna, partilhar com os irmãos as experiências e os projetos de nosso trabalho educativo pastoral, com o qual dilatamos o reino de Deus.

Se a comunidade é a primeira depositária do mandato apostólico recebido da Igreja (cf. Const. 44), a ela todo irmão deve referir-se não só por um reconhecimento oficial de seu trabalho, mas para reencontrar a partilha fraterna, o sustento salesiano e o momento ideal para louvar a Deus pelo bem que se realiza a cada dia.

Um sinal de como Dom Bosco vivia intensamente os valores da comunicação e da partilha fraterna pode ser encontrado em seu Epistolário. Escutemos quanto escrevia o nosso Pai ao Pe. Lasagna, missionário na América Latina, em 30 de setembro de 1885: trata-se de uma estupenda página que nos mostra o "espírito de família" em ação: “... Parece-me, agora, que o meu sol se dirige para o ocaso; portanto julgo deixar-te alguns pensamentos escritos como testamento daquele que te tem sempre amado e te ama... Desejamos almas e não outra coisa. Procura que isso ressoe nos ouvidos dos nossos irmãos. Oh, Senhor, dá-nos cruzes e espinhos e perseguições de todo gênero, desde que possamos salvar almas e entre as demais a nossa... Estuda, projeta, não se preocupe com despesas, desde que se consiga algum padre para a Igreja, especialmente para as Missões. Quando tiveres ocasião de falar ou com nossas Irmãs ou com nossos Irmãos, lhes dirás em meu nome que com prazer recebi suas cartas, suas saudações e provei um grande prazer, antes, um conforto eficaz para o meu coração ao ouvir que todos rezaram e continuam a rezar por mim... Estou aqui em Valsalice para os exercícios espirituais; todos gozam de saúde e te saúdam. Minha saúde dá algum trabalho, mas puxo-a adiante. Deus nos conserve a todos em sua santa graça.

Af.mo amigo

Sac. João Bosco"²⁷.

Oh! Senhor, Vós que inspirastes Dom Bosco

a fundamentar a vida de nossas comunidades

sobre o espírito de família,

enviai o Vosso Espírito de amor

para que reine entre nós aquela amizade fraterna

feita de calor humano e de delicadeza sobrenatural

que favorece a comunhão de alegrias e penas,

e sustenta nas horas de dificuldades.

Concedei-nos caridade, fé e simplicidade,

para que saibamos escutar juntos a Vossa Palavra,

juntos falarmos de Vós,

compartilhar experiências e projetos apostólicos

numa corresponsabilidade real,

guiados unicamente pela busca da Vossa glória.

Por Cristo nosso Senhor.

ART. 52 O IRMÃO NA COMUNIDADE

A comunidade acolhe o irmão de coração aberto, aceita-o como é e favorece-lhe o amadurecimento. Oferece-lhe a possibilidade de desenvolver seus dons de natureza e graça. Provê o que lhe é necessário e ampara-o nos momentos de dificuldades, dúvida, fadiga e doença.

Dom Bosco costumava dizer a quem lhe pedia para ficar com ele: "Pão, trabalho e paraíso: eis as três coisas que vos posso oferecer em nome do Senhor"²⁸.

O irmão empenha-se em construir a comunidade em que vive, quer-lhe bem, mesmo se imperfeita. Sabe que nela encontra a presença de Cristo.

Aceita a correção fraterna, combate o que descobre em si de anticomunitário e participa generosamente da vida e do trabalho comum. Agradece a Deus por estar rodeado de irmãos que o encorajam e ajudam.

Depois do artigo 51 que descreveu as relações de amizade fraterna que são o fundamento da comunhão e da vida comunitária entre nós, o artigo 52 apresenta analiticamente a ação da comunidade nos confrontos de cada irmão e a contribuição que cada um deve dar à própria comunidade para que se realize aquele clima de família que deve distinguir a nossa vida.

Com efeito, a unidade na comunidade não visa à uniformidade, ou pior ainda, ao anonimato, mas tende a exprimir em comum tempo a multiplicidade dos dons que o Espírito derrama sobre cada membro da comunidade. Com uma imagem extraída do mundo da música, poder-se-ia dizer que a comunidade é como uma grande orquestra: enquanto cada instrumento toca com exatidão a própria parte, o conjunto da orquestra faz reviver uma obra-prima sinfônica; mais exatamente faz reviver aquela obra-prima que o mesmo Deus compôs desde sempre para esta comunidade particular. E enquanto continua a chamar outros músicos para fazer parte dessa orquestra viva, o Senhor renova o repertório das composições adaptando-as, vez por vez, às possibilidades e às características dos mestres de orquestra.

A comunidade acolhe cada irmão

A chegada de um irmão a uma comunidade coloca sempre problemas delicados de integração e de reequilíbrio. Impõe novos deveres a cada um de seus membros. A comunidade, diz o texto constitucional, "acolhe" e "aceita" o irmão: dois verbos precisos que assinalam as etapas da integração na comunidade.

No Corpo de Cristo cada um tem de Deus o próprio dom "para utilidade comum" (1Cor 12,7; cf. Const. 22). Por outro lado cada um necessita enriquecer-se do dom possuído pelos demais. De aqui a exigência da acolhida e da aceitação recíproca, que não suprime a diversidade (é um "dom do Espírito"), mas valoriza-a para o bem de todos.

"Acolher o irmão de coração aberto" significa: interiormente, dar-lhe logo a própria estima; exteriormente, fazer-lhe compreender que é um irmão e não um estranho, e permitir-lhe que se encontre bem.

"Aceitar o irmão como ele é" quer dizer: reconhecer a sua personalidade original, alegrar-se pelos valores que trará à comunidade, não ver motivo em seus limites e fraquezas passadas para justificar uma atitude de marginalização: é "um irmão que Deus nos confia para amar", diz o artigo 50.

A comunidade é chamada a "favorecer o amadurecimento" de cada um de seus membros, tarefa esta jamais concluída. A continuação do texto explica como a comunidade o absorve: "oferece-lhe a possibilidade de desenvolver seus dons de natureza e graça": o que não quer dizer cultivar "hobbies", mas dar a cada um a possibilidade de um bom emprego de seus dotes, num trabalho comum, estimulando o espírito de iniciativa e o senso de responsabilidade pessoal.

Mas sobretudo, a comunidade ajuda cada irmão a realizar plenamente a própria vocação: por isso não só provê quanto lhe seja necessário para a saúde, estudos, trabalho, mas sustenta-o especialmente nos momentos de dificuldade, dúvida e doença.

Para prover a tudo isso, é certamente útil uma boa organização da comunidade, mas é preciso mais ainda uma caridade viva e sempre atenta.

"Pão, trabalho e paraíso"

Entre a descrição do que a comunidade faz pelo irmão (primeiro parágrafo) e o que cada membro faz pela comunidade (terceiro parágrafo) foi colocada uma frase emblemática de Dom Bosco. Ela exprime toda a alegria que Dom Bosco experimenta em sua família e que deseja comunicar aos seus: ele se sente verdadeiramente na Casa que o Senhor desejou, onde justamente há "pão, trabalho e paraíso". É a promessa que ainda hoje, como há cem anos, o salesiano pode propor de novo a cada jovem que acolhe o chamado para estar com Dom Bosco: "Pão, trabalho e paraíso: eis três coisas que eu posso oferecer-te em nome do Senhor"²⁹.

O irmão constrói a comunidade

A construção da comunidade é uma responsabilidade partilhada: a comunhão das pessoas edifica-se com a caridade paciente de todos, o empenho comunitário nasce do esforço pessoal de cada um. Por isso a primeira atitude que o salesiano cultiva em si é a consciência de ser na comunidade membro responsável: ele sente que a construção de uma autêntica fraternidade salesiana depende em parte dele e, por isso, está contente de dar a sua colaboração. Se é verdade que a comunidade está a seu serviço, é da mesma forma verdade que ele está a serviço da comunidade.

O senso de responsabilidade pessoal provém de um sentimento profundo: do amor que o irmão nutre pela sua comunidade. Este amor não é fruto de idealizações ou de formalismos jurídicos; ele possui a concretitude do genuíno amor, que, embora conhecendo as imperfeições e os limites da comunidade, quer o seu bem, iluminado pela fé, "sabe encontrar nela a presença de Cristo". Os gestos de amor e de serviço comunitário serão tanto mais generosos e contínuos, quanto mais o salesiano nutrir-se da convicção de fé de que o Cristo está vivo e presente nos irmãos que lhe estão próximos.

Na linha desse amor concreto as Constituições sublinham a importância da "correção fraterna": para tornar-se construtor de comunidade o salesiano aceita com reconhecimento o auxílio que lhe é dado pelos irmãos e procura corrigir o que "descobre em si de anticomunitário", recordando-se que o egoísmo e o individualismo têm raízes profundas e misteriosas no coração de todo homem; ele mesmo se faz ministro de fraterna correção para com o próprio irmão com o espírito evangélico que é recomendado pelo Senhor (cf. Mt 18,15-17).

A Regra põe em relevo um sinal muito prático, que demonstra o empenho de cada um na construção da comunidade fraterna e apostólica: é a participação ativa e generosa "da vida e do trabalho comum". Todos aprendemos no Noviciado que o "non tocca a me!" é uma "blasfêmia salesiana" e que a correspondente jaculatória é: "vado io!"³⁰. É maravilhoso ver tantos irmãos que, enquanto se gastam pelo bem dos jovens, gostam de viver na própria comunidade e sacrificam-se cotidianamente, com humildade e generosidade, para fazer dela uma "casa" acolhedora para todos. É comovente também ver tantos irmãos anciãos e enfermos que permanecem apegados ao próprio trabalho, desejosos de serem úteis à comunidade, mesmo quando suas forças vão diminuindo.

O salesiano, finalmente, constrói a comunidade com a atitude de reconhecimento para com os mesmos irmãos, em resposta à caridade deles.

Dupla tarefa, pois, da comunidade para com o irmão e de cada irmão para com a comunidade: essa reciprocidade é necessária para construir uma verdadeira comunhão. Somente ela é capaz de formar uma comunidade-famíia, evitando, ao mesmo tempo, toda massificação e todo individualismo, e mantendo longe todo desencontro ou frustração.

Pai, que acolheis os que vêm a Vós,

derramai em cada um de nós o mesmo espírito de acolhida.

Concedei-nos a capacidade de acolher

e de nos abrirmos com confiança aos nossos irmãos

para que, na sinceridade de um amor recíproco,

formemos uma verdadeira família

unida no Vosso serviço e de nossos jovens.

Concedei-nos a força de agir na comunidade

com um espírito de "construtores”,

para contribuir

na edificação da Vossa Igreja na caridade.

Por Cristo nosso Senhor.

ART. 53 OS IRMÃOS ANCIÃOS E DOENTES

A comunidade cerca de cuidados e afeto os irmãos anciãos e doentes.

Prestando o serviço de que são capazes e aceitando a própria condição, eles são fonte de bênçãos para a comunidade, enriquecem-lhe o espírito de família e tornam mais profunda a sua unidade.

Sua vida assume novo significado apostólico. Oferecendo com fé as limitações e os sofrimentos pelos irmãos e pelos jovens, unem-se à paixão redentora do Senhor e continuam a participar da missão salesiana.

Ao tratar das relações interpessoais, que se desenvolvem no seio da comunidade salesiana, as Constituições dedicam particular atenção ao cuidado e ao afeto que circunda os irmãos anciãos e doentes. O artigo 53 sublinha os deveres que a comunidade tem para com esses irmãos, o sentido comunitário da presença deles em meio aos irmãos, e o novo significado apostólico que assume uma existência marcada pela dor.

O empenho da comunidade pelos irmãos anciãos e doentes

As relações de amizade fraterna, que devem reinar na comunidade, concretizam-se, de modo todo especial, no amor e no cuidado atencioso para com os anciãos e os doentes. O espírito de família torna-se tangível quando toda a comunidade conflui com suas riquezas de afeto e de serviço para com os membros mais fracos e sofredores da mesma comunidade.

É evidente que essas atenciosas manifestações de afeto e de serviço são tanto mais estáveis e fraternas quanto mais cada irmão esteja convencido de que Cristo está presente, de maneira diversa e com diversas exigências, em cada um dos irmãos que vivem na casa.

Através dos gestos de cada irmão é, então, a comunidade salesiana que serve o Senhor nos irmãos mais necessitados. E a comunidade torna-se sinal claríssimo do ágape do Pai que, através da comunidade cristã, Corpo de Cristo, estende-se até o sustento, salvação e cuidado pelos irmãos mais fracos.

Na tradição salesiana, que vem dos tempos de Dom Bosco, os doentes são circundados de particulares atenções. Lê-se do mesmo Dom Bosco, nas "Memórias Biográficas": "Tão logo chegava a uma casa — depunha o P. Luís Piscetta — a primeira pergunta era se ali havia doentes, e dirigia-se logo a visitá-los. Nutria por eles uma caridade verdadeiramente materna, e observava que fossem providos de todo o necessário"³¹. A recomendação de ter cuidado pelos doentes encontra-se, depois, em várias cartas de Dom Bosco; assim por exemplo, escrevia ao P. Allavena, do Uruguai, aos 24 de setembro de 1885: "tenha um cuidado especial com as crianças, doentes e velhos"³².

O empenho dos anciãos e doentes pela comunidade fraterna

As Constituições ressaltam o sentido profundo da presença dos anciãos e dos doentes na comunidade salesiana. Eles trazem à comunidade uma contribuição original e preciosa, com os serviços que ainda possam fazer, mas sobretudo com o seu exemplo e seu sofrimento. E, se eles não podem mais ocupar postos de responsabilidade direta que ocupavam antes, contudo, "aceitando a própria condição", e permanecendo livres de toda amargura, serenos, confiantes e abertos à comunidade, colocam a serviço dos irmãos a própria experiência, o próprio espírito de família, o testemunho do seu abandono em Deus.

A Regra diz-nos que os doentes e os anciãos não são para a comunidade um peso, mas uma "fonte de bênçãos"; eles, com efeito, são de maneira especial marcados pela paixão de Cristo, e por isso vivem, para si mesmos e para os outros, mais intimamente o mistério da dor que redime e salva. Como escreve João Paulo II: "Aqueles que participam dos sofrimentos de Cristo têm diante dos olhos o mistério pascal da cruz e da ressurreição, em que Cristo desce, numa primeira fase, até os últimos limites da fraqueza e da impotência humana: ele, de fato, morre pregado na cruz. Mas ao mesmo tempo, nessa fraqueza realiza-se a sua elevação, confirmada com a força da ressurreição; isso significa que as fraquezas de todos os sofrimentos humanos podem ser permeadas pela mesma potência de Deus, como se manifestou na cruz de Cristo. Sofrer, nesta concepção, quer dizer tornar-se particularmente susceptíveis, particularmente abertos à obra das forças salvíficas de Deus, oferecidas em Cristo à humanidade"³³.

O artigo acrescenta que os irmãos anciãos e doentes "enriquecem o espírito de família"; com efeito, a dor não apenas purifica quem a padece e a comunidade que a compartilha, mas reaviva nos irmãos tantas energias de partilha, de suportação, de serviço, justamente características do mais autêntico espírito de família. Por isso o texto pode afirmar com segurança que esses irmãos "tornam mais profunda a unidade" da comunidade: junto do irmão que sofre, a comunidade encontra-se unida no oferecimento do sacrifício redentor de Cristo.

Não nos esqueçamos jamais que o sofrimento cristão é criador de bem: a redenção, com efeito, provém da cruz!

Significado apostólico da doença e da velhice dos irmãos

Para um salesiano, habituado a uma atividade exuberante, a doença grave e as enfermidades da velhice são provas particularmente penosas, que constituem um apelo a uma fé mais viva e a uma nova forma de fidelidade e exigem um aprofundamento da mesma vocação. O irmão deve com efeito convencer-se de que "sua vida permanece ainda plenamente apostólica". De que modo? Graças ao impulso de sua alma salesiana, que não muda, e à utilização 'salesiana' de suas possibilidades concretas, ele aceita a atividade reduzida (e às vezes a absoluta passividade), oferece seu sofrimento e sua oração em união com os irmãos e em favor dos jovens, com os quais em muitos casos aprecia conservar vivos contatos: continua assim a viver em si o "da mihi animas".

Renovando quotidianamente a oferta da própria existência marcada pela dor, o irmão doente ou ancião "une-se à paixão redentora do Senhor": em cada momento do dia, a sua vida sofredora ou enfraquecida, unida ao Crucificado, adquire um valor redentor único e é portanto eminentemente "apostólica".

Dessa atitude íntima de oferta de si mesmo em Cristo ao Pai para a salvação do mundo, brota quase espontaneamente a oração explícita, que ocupa um lugar privilegiado nas longas horas de paciência do irmão que sofre; dessa forma ele permanece vivo no coração da comunidade e "continua a participar da missão salesiana".

Em toda Inspetoria é fácil encontrar exemplos ilustres de irmãos que viveram e vivem plenamente os valores cristãos e salesianos descritos na Regra. Recordemos, entre muitíssimos, o ven. Padre André Beltrami que realizou a plena fidelidade à sua vocação salesiana num longo sofrimento, deixando-nos um exemplo a ser imitado. Recordemos também o testemunho do Padre José Quadrio que, aceitando das mãos do Senhor a sua doença, reorganizava sua vida formulando os seguintes propósitos:

"No SS nome de Jesus e com a sua graça, torno a prometer durante a minha doença:

1) conviver com Ele em comunhão de pensamentos, sentimentos, oferta contínua;

2) sorrir e difundir serenidade a todos os médicos, enfermeiros, doentes, irmãs. Cada um deve ver em mim a "benignitas et humanitas Salvatoris nostri Dei";

3) cuidar da oração com amor: Missa (quando puder), Comunhão, Breviário, Rosário, Via Crucis, etc. Encherei o dia de oração;

4)ocupar o tempo com toda a escrupulosidade possível em leituras úteis;

5)dar a cada uma das minhas conversas com quem quer que seja um tom sacerdotal simples e discreto"³⁴.

Deus nosso Pai,

concedei à nossa comunidade

saber acolher, compreender

e sustentar em espírito de família

nossos irmãos doentes e anciãos.

A cada um deles concedei a graça

de uma fé viva,

para que, unindo-se à paixão de Cristo, Vosso Filho,

realizem, segundo a Vossa vontade,

a vocação salesiana

levando à realização a própria oferta de amor

pelos jovens e pelos irmãos.

ART. 54 A MORTE DO IRMÃO

A comunidade ampara com mais intensa caridade e oração o irmão gravemente enfermo. Quando chega a hora de dar à sua vida consagrada o remate supremo, os irmãos o ajudam a participar com plenitude da Páscoa de Cristo.

Para o salesiano, a morte é iluminada pela esperança de entrar na alegria do seu Senhor³⁵. E quando acontece de um salesiano sucumbir trabalhando pelas almas, a Congregação alcançou uma grande vitória³⁶.

A lembrança dos irmãos falecidos une na "caridade que não passa"³⁷ os que ainda são peregrinos aos que já repousam em Cristo..

O artigo 54, em três parágrafos, desenvolve estes pensamentos:

— a comunidade sustenta o irmão em seus últimos dias de vida;

— a esperança ilumina a morte do salesiano;

— depois da morte o irmão permanece unido com os vivos na "caridade que não passa".

A comunidade ao redor do irmão gravemente enfermo

A aproximação da morte de um irmão é, para todos os membros da comunidade, um apelo a uma caridade mais viva. É importante que o irmão seja ajudado a dar aos momentos supremos de sua vida todo o seu valor.

A Regra estimula a comunidade a unir-se ao redor do irmão gravemente enfermo para ajudá-lo a perceber o sentido profundo do mistério de sua morte de consagrado. O artigo sublinha particularmente dois aspectos desse mistério.

A morte de um religioso está diretamente ligada à sua consagração religiosa. Em base à consagração batismal ele, com efeito, no dia da profissão "ofereceu-se totalmente a Deus" e ao seu serviço, empenhando-se a ser fiel até a morte. Agora, na última etapa de sua fidelidade, ele é convidado a dar ainda a Deus a prova extrema de amor e de abandono filial: é a "realização suprema", o último "Sim, Pai!", o "consumatum est!".

Há, porém, um outro mistério que se realiza nele. Ser batizado, e empenhar-se com profissão, quer dizer entrar na Páscoa do Senhor, aceitar morrer para si mesmo para renascer para a vida nova do Ressuscitado. Ao aproximar-se da morte essa participação chega à sua plenitude: trata-se de morrer inteiramente, unindo o sacrifício pessoal ao do Crucificado, para reviver totalmente na vida de Cristo Senhor.

Para que o salesiano tenha a graça de conservar-se nessas perspectivas da fé, as Constituições convidam todos os membros da comunidade a ajudá-lo com caridade mais intensa naqueles momentos decisivos de sua existência.

O sentido da morte do salesiano

Dom Bosco muito falou da morte aos seus irmãos e aos seus jovens.

Realisticamente ele os "exercitava" a cada mês para a "boa morte", ensinando-lhes a morrer ao pecado para estarem prontos um dia a acolherem a morte na alegria da amizade divina. O salesiano, pois, tem um título especial para olhar para a morte com serenidade.

Agora, porém, o parágrafo do artigo orienta o salesiano decididamente a olhar para a morte à luz da realidade apostólica de sua vida. Ele, com efeito, viveu "servindo" a Deus em seus jovens irmãos: espera, pois, escutar: "Servo bom e fiel, entra na alegria do teu Senhor" (Mt 25,23). Essa é a mesma garantia de Dom Bosco, que fala aos seus irmãos sobre o prêmio que lhes está reservado e indica o Paraíso como o lugar onde se encontraram seus filhos, a meta à qual tende todo o trabalho, o momento do repouso³⁸. Aos primeiros missionários ele deixa esta lembrança: "Nas fadigas e nos sofrimentos não nos esqueçamos de que nos aguarda um grande prêmio no céu"³⁹.

O texto traz também uma outra célebre frase de Dom Bosco, em que o nosso Pai faz coincidir o sucesso da existência de um salesiano, fiel à sua missão, com o sucesso da Congregação mesma: "Quando acontecer que um salesiano sucumba, finalizando sua vida no trabalho pelas almas, então direis que a nossa Congregação conseguiu um grande triunfo e sobre ela descerão copiosas as bênçãos do Céu"⁴⁰. O salesiano jamais se aposenta, mesmo se algum seguro social oferece-lhe essa possibilidade. Ele trabalha "pelas almas" enquanto tenha alguma força, disposto a sucumbir nesse serviço.

É a aplicação suprema do "da mihi animas, cetera tolle": Senhor, tira-me também este repouso final a que todo homem aspira, se com o meu trabalho posso ainda fazer o bem a alguma alma! O artigo 54 liga-se, assim, com o primeiro artigo da Regra, onde era citada aquela outra frase de Dom Bosco: "Prometi a Deus que mesmo meu último alento seria para meus pobres jovens".

O salesiano é apóstolo até o fim, e morre como apóstolo, coerente com a exortação de nosso Pai: Repousaremos no Paraíso"⁴¹.

A "comunhão dos santos" salesiana

O artigo 9 recordava os nossos padroeiros e protetores celestes. O presente artigo fecha-se recordando a nossa "comunhão" com os irmãos falecidos, que se efetua não só com a oração, como dirá o artigo 94, mas com o vínculo permanente da caridade. O texto inspira-se no número 49 da Constituição "Lumen Gentium", onde se diz: "Comungamos todos na mesma caridade de Deus e do próximo e cantamos ao nosso Deus o mesmo hino de glória. Todos aqueles que são de Cristo, tendo o Espírito Santo, formam uma só Igreja e estão unidos entre si (cf. Ef 4,16). A união daqueles que estão a caminho com os irmãos mortos na paz de Cristo não é interrompida minimamente. Pelo contrário, é consolidada pela comunhão dos bens espirituais". A leitura quotidiana do necrológio (cf. Reg. 47) não deve levar-nos apenas para o passado dos irmãos que conhecemos; ela deve reavivar a nossa comunhão presente com eles no Cristo ressuscitado. Nossas relações com a Jerusalém celeste resultam dessa forma muito fecunda para a nossa vocação e para a mesma vida de comunidade.

Deus nosso Pai,

nós vos recomendamos os nossos irmãos

que estão em ponto de morte,

Sustentai-os na hora extrema de seu sacrifício,

para que possam levar à realização

na fidelidade e no amor

o que prometeram no dia de sua profissão,

e sejam unidos na Páscoa eterna

juntamente com todos os Vossos Santos.

Reavivai em todos nós a esperança diante da morte,

e ajudai-nos a trabalhar para Vós até o fim.

Na caridade que não passa,

mantende unidos

aqueles que ainda caminhamos nesta terra

e aqueles que já chegaram ao repouso do céu

no Cristo Vosso Filho e nossa Senhor.

ART. 55 O DIRETOR NA COMUNIDADE

O diretor representa Cristo que une os seus no serviço do Pai. Está no centro da comunidade, irmão entre irmãos, que lhe reconhecem a responsabilidade e autoridade.

Sua primeira tarefa é animar a comunidade para que viva na fidelidade às Constituições e cresça na unidade. Coordena os esforços de todos, levando em conta direitos, deveres e capacidades de cada um.

Tem igualmente responsabilidade direta em relação a cada um dos irmãos; ajuda-o a realizar sua vocação pessoal e o apoia no trabalho que lhe é confiado.

Estende sua solicitude aos jovens e aos colaboradores, a fim de que cresçam na corresponsabilidade da missão comum.

Nas palavras, nos contatos frequentes, nas decisões oportunas é pai, mestre e guia espiritual.

O artigo 55, que descreve "O Diretor na comunidade", é o último dos artigos que delineiam as relações interpessoais que se devem criar entre os irmãos; estes, vivendo na mesma comunidade local, partilham o mistério da comunhão com o mesmo estilo salesiano e com uma fraternidade inteiramente orientada para a missão pastoral. Nesse contexto a figura do Diretor assume uma fisionomia original, justamente a derivante da comunhão vivida na comunidade fraterna e apostólica. Com efeito, na Igreja cada comunidade exige um papel de animação que torne possível e eficiente a coesão entre os seus membros; o carisma particular do Diretor é primariamente o de realizar na comunidade o serviço fraterno e apostólico da "koinonía". Mesmo que ele desenvolva o cargo de "diretor de uma obra", deve permanecer sempre "irmão", e a sua primeira atenção deve dirigir-se às pessoas a unirem-se para a realização da missão (cf. Reg. 72. 176).

A figura complexa e rica do Diretor salesiano foi objeto de ampla e profunda reflexão especialmente no CG21: as orientações desse Capítulo foram plenamente assumidas na revisão do texto constitucional e na redação do precioso "Manual" do Diretor⁴².

Note-se que o artigo 55 não é o único artigo das Constituições que fala do Diretor; de fato, os vários aspectos de sua figura são descritos, conforme o argumento, em várias partes da Regra, em particular:

— no artigo 4 recorda-se, de forma geral, o seu papel a respeito da "forma", mesma da comunidade;

— no artigo 44 o Diretor é apresentado como o animador e o guia dos corresponsáveis pela missão salesiana;

— neste artigo 55 aparece principalmente como o animador e o guia da comunidade fraterna e apostólica;

— os artigos 65 e 66, tratando da obediência, sublinharão o seu papel no discernimento comunitário da vontade do Senhor;

— finalmente os aspectos estruturais; do seu ministério de governo encontrarão lugar no capítulo sobre o "serviço da autoridade local" (art. 176-186);

— o artigo 121, em particular, afirma que "as comunidades são guiadas por um sócio sacerdote".

O texto do artigo 55, que estamos examinando, desenvolve cinco ideias: o lugar do diretor na comunidade; suas tarefas para com a comunidade; as tarefas com cada irmão; as relações com a comunidade educativa; as modalidades salesianas segundo as quais ele exerce a sua autoridade.

O Diretor, centro visível da comunhão fraterna

O decreto conciliar "Perfectae caritatis" recorda que os Superiores religiosos são os representantes de Deus⁴³. As Constituições salesianas precisam esta afirmação dizendo que o Diretor "representa Cristo" numa de suas funções capitais: a de reunir os discípulos para fazê-los juntos comungar na vontade do Pai, tornando-os disponíveis para o Seu serviço e o dos irmãos. Cristo foi e permanece o perfeito Servo do Pai, "obediente até a morte". Mas ele quis também reunir ao seu redor os discípulos para os associar ao seu próprio serviço ao Pai pela salvação do mundo. Para essa imagem e função de Cristo é orientado o Superior, "em espírito de humildade evangélica"⁴⁴.

Observemos como a autoridade do Superior religioso não se coloca na comunidade no mesmo nível da autoridade hierárquica. Com efeito, enquanto esta última coloca-se na fonte da comunidade eclesial e gera a comunidade, enquanto é "princípio visível e fundamento da unidade"⁴⁵ (o Romano Pontífice o é para a Igreja universal, cada Bispo para uma Igreja particular), a autoridade religiosa, suscitada pelo Espírito no interior da comunidade, coloca-se no ponto de convergência das chamadas de cada irmão para orientá-las à realização do projeto comum determinado pela Regra.

O título de "superior" dado ao Diretor não deve criar ilusões: ele não está "acima" de seus irmãos, mas permanece no mesmo plano, "irmão entre irmãos"; contudo, entre eles, ocupa o lugar "central", em virtude do seu papel unificador e de animação. A igualdade de nível não suprime por nada a autoridade de que o Superior é portador: ele foi escolhido para ser em meio a seus irmãos o sinal de Cristo Centro e Cabeça, e seus irmãos "reconhecem, na fé, a sua responsabilidade e autoridade" .

Essa perspectiva lança uma luz estupenda sobre a missão do Superior: aquilo que a Eucaristia realiza sob forma sacramental quando constrói a comunidade em Cristo como comunhão fraterna (cf. Const. 88), aquilo que o Espírito realiza de maneira invisível quando estimula os vários membros a reunirem-se na caridade fraterna, o Superior, por sua vez, o exerce visivelmente, em nome de Cristo, sustentado pelo esforço confiante e coerente de todos os seus irmãos.

Tarefa do Diretor para com a com unidade

O CG21, ao definir o papel do Diretor, usa o termo "animador"; o artigo 176 unirá este aspecto concretamente com a outra tarefa característica do Diretor: a de governar.

O presente artigo 55 afirma que a principal tarefa do Diretor, como animador, diz respeito à comunidade em todos os aspectos de sua vida salesiana: a comunhão fraterna, a missão apostólica, a prática dos conselhos evangélicos, a vida de oração.

Essa animação, como se acenava, tem um objetivo fundamental a promover continuamente: a unidade da comunidade na caridade; mas diz respeito também ao projeto que todos os membros da comunidade são chamados a realizar em cada circunstância, segundo o ideal expresso nas Constituições. Dessa forma o Diretor salesiano é, de um lado, o homem do dinamismo, do futuro e da esperança e, de outro, é o homem da fidelidade à genuína tradição salesiana. Ele é, em nossa comunidade de apóstolos consagrados, aquele que "preside na caridade", aquele que constrói e mantém a união dos ideais e dos corações na caridade⁴⁶.

"Coordena os esforços de todos" na realização da missão, uma vez que o trabalho apostólico para ser eficaz tem necessidade de convergência, e a unidade de ação é um dos fatores mais poderosos da mesma unidade fraterna. Mas o Diretor anima e coordena os esforços dos irmãos com atenção a cada um para reavivar as melhores energias, levando em conta direitos, deveres e capacidades de cada um".

O papel de animação, portanto, requer que o Diretor, tendo presentes os ideais perenes da salesianidade expressos nas Constituições, saiba valorizar e fundir em unidade os dotes de cada irmão para a vida e o amadurecimento salesiano da comunidade⁴⁷.

Em outras palavras, o Diretor guia a comunidade na busca e na atuação da vontade do Pai: "Senhor, que quereis de nós, aqui, agora?". Ele é o primeiro responsável, não apenas do ponto de vista jurídico (cf. Const. 176), mas exerce esse empenho numa real corresponsabilidade com seus irmãos.

Tarefa do Diretor com cada irmão

Além disso, o Diretor deve ajudar cada irmão a responder à mesma pergunta em sua história pessoal: "Senhor, que quereis que eu faça, aqui, agora?". O artigo 52 confiava à comunidade o empenho de oferecer a cada irmão "a possibilidade de desenvolver seus dons de natureza e graça"; agora as Constituições afirmam que o Superior local tem uma particular responsabilidade nesse empenho: ele recebeu a tarefa de acompanhar e guiar seus irmãos na realização de sua vida salesiana⁴⁸. Por isso o Diretor está disponível ao encontro com os irmãos e procura tornar-se sempre mais idôneo para ser um válido guia espiritual. De sua parte o irmão recorre ao seu Diretor com confiança seja para os problemas de trabalho seja para o seu amadurecimento vocacional.

Os artigos 67-70 sobre a obediência salesiana precisarão ulteriormente os aspectos dessa relação recíproca, pondo em realce como o encontro com cada irmão seja de auxílio para o Diretor em sua mesma tarefa de guia da comunidade.

Tarefa do Diretor para com os jovens e colaboradores

O quarto parágrafo do artigo recorda que na tradição salesiana o Diretor não é apenas diretor e pai dos irmãos, mas também dos jovens confiados ao cuidado pastoral da comunidade. O modelo ideal em que se inspirar continua sempre Dom Bosco em Valdocco: sua paternidade estendia-se, com modalidades, e expressões diversas, aos irmãos e aos jovens do Oratório. Um Diretor de uma Obra educativa que não estivesse em contato com os jovens mutilaria gravemente sua paternidade salesiana!

O mesmo seja afirmado, analogamente, em relação aos colaboradores de nossas obras e atividades. Se o Diretor é o centro de animação da comunidade fraterna e apostólica dos irmãos, também os leigos envolvidos no trabalho educativo e pastoral devem referir-se a esse centro propulsor, no respeito, evidentemente, dos papéis intermédios confiados a outros irmãos. É o que sublinha o CG21 quando afirma que o Diretor é "o guia pastoral da missão salesiana", "o orientador dos empenhos de educação e de promoção humana confiados à comunidade"⁴⁹ O texto das Constituições põe justamente em relevo que a referência ao Diretor tem como finalidade o crescimento, seja nos colaboradores não salesianos, de uma real "corresponsabilidade na missão comum".

"Pai, mestre, guia espiritual"

O último parágrafo detém-se particularmente nas modalidades salesianas com que o Diretor, a exemplo de Dom Bosco, desenvolve a sua tarefa.

Recorda-se como mediante palavras, contatos e decisões, ele é chamado a ser "pai, mestre e guia espiritual". Se se desejasse estabelecer uma correspondência, poder-se-ia dizer que o Diretor com a palavra realiza a tarefa de mestre; com os contatos frequentes e com a ação santificadora, a de pai; com as decisões oportunas, a de guia.

O título de "pai" está ligado a uma longa tradição salesiana que vê no Diretor o representante e a encarnação da paternidade de Dom Bosco. No primeiro parágrafo afirmava-se que o Diretor é "irmão entre irmãos"; aqui é especificado que ele é um irmão que age como um "pai". Um irmão não pode talvez assumir tarefas de tipo paterno? Foi o que disse o Concílio sobre os Bispos e os Presbíteros⁵⁰. Foi isto que o Cristo realizou em grau supremo. O CGE relevou-o repetidamente: "O Superior deve ser um irmão que, à imitação de Jesus, coloca-se entre os irmãos como revelador e sinal da paternidade de Deus"⁵¹; "o modelo é Cristo, que reflete o amor do Pai pelos homens"⁵².

Uma não menos válida razão, que justifica esta característica do Diretor salesiano, é, como se acenava, o espírito de família e a longa tradição de paternidade do Superior, em particular o exemplo de Dom Bosco. Recordemos o significativo testemunho do Pe. Rinaldi: "O nosso Fundador jamais foi outra coisa senão pai, no sentido mais nobre da palavra; e a santa Igreja o invoca agora em sua liturgia como Pai e mestre da juventude. Toda a sua vida é um completo tratado da paternidade que vem do Pai celeste, que o Beato praticou aqui em sumo grau, quase único, para com a juventude e para com todos.” E como a sua vida não foi outra coisa senão paternidade, assim a sua obra e os seus filhos não podem subsistir sem ela... Nesse sentido cabe a todos a paternidade e todos somos levados a conservá-la viva em nossos corações e em nossas obras". Mas, continua o Pe. Rinaldi, "o exercício exterior dessa paternidade é transmitido nominalmente ao Diretor da Casa, não só para que a conserve, mas para que a exerça segundo os ensinamentos e os exemplos do Beato"⁵³. É normal que em cada comunidade a presença de Dom Bosco, pai, seja significada pela figura amável do Diretor. Uma presença, como a de Dom Bosco, rica de bondade, de disponibilidade, destituída de todo paternalismo, torna-se capaz de estimular em seus filhos uma grande corresponsabilidade de apóstolos⁵⁴. A paternidade espiritual, de estilo salesiano, é a mais bela tarefa do Diretor; e a tradição salesiana nos diz o quanto influa no coração do Diretor-sacerdote, para crescer na paternidade, o exercício do ministério da Reconciliação⁵⁵.

Os termos "mestre" e "guia" adquirem sentido à luz do termo "pai": o Diretor é o pai de sua família, que "ensina" e "guia". O CGE precisou essas tarefas de ensino e de guia autorizável, que o Superior exerce em vista de um empenho constante por renovar a vocação comum, aprofundar-lhe o espírito e reatualizar-lhe a missão segundo as exigências dos tempos e as necessidades dos jovens⁵⁶. Já o art. 44 das Constituições havia evidenciado o papel de "guia" do Diretor, enquanto o art. 175 dos Regulamentos gerais precisará alguns aspectos de sua tarefa de "mestre".

Nota-se que o artigo não se refere diretamente à direção espiritual individual e de consciência, que está contudo entre as tarefas do Diretor. (cf. Const. 70), mas à verdadeira e própria direção espiritual "comunitária", que se traduz em ensinamento, impulso, encorajamento e também no convite ao controle para a vida espiritual e apostólica da comunidade.

Rezemos ao Pai celeste

que, reunindo-nos em Cristo,

por obra do Espírito Santo,

multiplicou em nossa Sociedade

o dom da paternidade espiritual.

Para que em nossas comunidades

os Superiores sejam imagem viva de Cristo Bom Pastor,

que oferece sua vida pelos seus

e os une no serviço do Pai, rezemos.

Para que saibamos ver em nosso Diretor

a presença do Pai celeste,

amando-o, honrando-o e colaborando com ele

para a obra comum a todos nós confiada, rezemos.

Para que seja concedido ao nosso Diretor

o espírito da verdadeira paternidade

que o ilumine a ser para cada irmão

sábio guia no caminho do Senhor, rezemos.

ART. 56 COMUNIDADE ACOLHEDORA

Os irmãos vivem com simplicidade o dom de si e o sentido de partilha na acolhida aos outros e na hospitalidade. Com suas atenções e alegria sabem fazer com que todos participem do espírito de família salesiano.

Todavia, para favorecer o respeito mútuo e as expressões da comunhão fraterna, a comunidade reserva alguns ambientes da casa religiosa⁵⁷ unicamente para os irmãos.

A comunidade salesiana é uma comunidade apostólica, que a missão insere na realidade social e eclesial, determinando uma série de relações "ad extra", particularmente para com a juventude: ela é uma comunidade eminentemente "aberta".

Após ter considerado mais diretamente os aspectos fraternos, as Constituições querem agora se deter nas relações da comunidade seja com as demais comunidades como com as pessoas envolvidas em sua missão: é esse o tema dos artigos 56-59.

O artigo 56, em particular, enfrenta em dois parágrafos os temas da acolhida e da hospitalidade, e dos ambientes reservados aos irmãos.

Acolhida e hospitalidade

São dois valores evangélicos, fundamentados no ensinamento e no exemplo do Senhor. Basta lembrar a palavra de Jesus que coloca essas atitudes entre as que serão objeto do juízo final: "Eu era forasteiro e me hospedastes...

Quando te vimos forasteiro e te hospedamos?... Todas as vezes que fizestes isso a um só destes meus irmãos mais pequenos, a mim o fizestes" (Mt 25,35-40). Sabemos que a comunidade cristã das origens reconhecia na hospitalidade uma manifestação privilegiada da caridade fraterna⁵⁸.

As Constituições salesianas dizem que esses valores evangélicos são elementos muito relevantes de nosso espírito de família. Todo salesiano, tendo fundamentado sua existência no dom total de si e na partilha, já superou radicalmente o fechamento egoístico de si e está pronto a concretizar a sua caridade "na acolhida dos outros e na hospitalidade". Isso deve ser realizado particularmente na comunidade que, justamente devido à sua dimensão de fraternidade, está chamada a testemunhar o amor que une os irmãos de maneira muito concreta para com aqueles que a ela se dirigem em nome do Senhor.

Fiel, pois, à tradição salesiana, a comunidade acolhe os seus hóspedes, rodeando-os de delicadas atenções e de fraterna "alegria" salesiana.

Mais adiante a Regra falará da especial solidariedade para com os mais pequenos e mais pobres (cf. Const. 79). Dom Bosco ensinou-nos a ter uma atenção privilegiada para com os pobres: o amor hospitaleiro para com o pobre, que ele havia aprendido de Mamãe Margarida, ele o transmitiu a seus filhos. Em sua casa os pobres devem sempre ter um lugar de honra.

Ambientes reservados aos irmãos

O segundo parágrafo indica um empenho que, à primeira vista, pode parecer um limite ao sentido de acolhida e de hospitalidade evidenciado acima; na verdade, trata-se de uma salvaguarda de valores fundamentais da convivência, que, ajudando a comunidade na aquisição dos objetivos de uma autêntica fraternidade, resulta de grande vantagem também para as relações da comunidade com as pessoas que mantêm contato com ela. Os valores que são sublinhados na Regra são, em particular, a necessidade de um "respeito recíproco" entre os irmãos e a possibilidade de ter espaços onde exprimir momentos especiais de comunhão fraterna.

Por esses motivos "a comunidade reserva alguns ambientes da casa religiosa unicamente para os irmãos": trata-se de uma norma tradicional na vida religiosa e também salesiana, insistida também pelo Código de direito canônico⁵⁹.

As modalidades de atuação desse artigo das Constituições são apresentadas no artigo 45 dos Regulamentos gerais.

Senhor Jesus,

Vós que dissestes: "Eu era forasteiro e vós me acolhestes",

ensinai-nos a ver em cada irmão que se dirige a nós,

Vós mesmo, hóspede misterioso que bateis à nossa porta,

para que aqueles que Vós nos enviais

encontrem em nossa acolhida e em nossa disponibilidade

o caminho para chegar mais seguramente a Vós

na comum Casa do Pai.

ART. 57 COMUNIDADE ABERTA

A comunidade salesiana atua em comunhão com a Igreja particular. É aberta aos valores do mundo e atenta ao contexto cultural em que desenvolve sua ação apostólica. Solidária com o grupo humano em que vive, cultiva boas relações com todos.

É, desta sorte, sinal revelador de Cristo e da sua salvação presente entre os homens, e torna-se fermento de novas vocações segundo o modelo da primeira comunidade de Valdocco.

O artigo prossegue o argumento das relações da comunidade local com a comunidade eclesial e com o ambiente sociocultural que a circunda; a abertura da comunidade salesiana, que é condição "sine qua non" de sua inserção no grupo humano próximo, é premissa para a fecundidade de seu apostolado até a comunicação da mesma vocação salesiana.

O fundamento do que é expresso neste artigo constitucional, além de estar na tradição de nossa Família (amor à Igreja e viva inserção no território) (cf. Const. 48), encontra-se na eclesiologia de comunhão do Vaticano II. Segundo o Concílio, com efeito, toda comunidade ou grupo eclesial, sem perder a própria identidade, deve abrir-se à intercomunhão, harmonizando-se com a vida e colaborando com a ação da Igreja⁶⁰; no ambiente em que age deve, além disso, ser "real e intimamente solidária com o grupo humano em que vive e com a sua história"⁶¹.

Comunhão com a Igreja particular

No artigo 48 as Constituições já afirmaram o princípio da inserção e da disponibilidade à colaboração por parte da comunidade para com a Igreja particular em vista da realização da missão apostólica. Esse argumento, agora, é insistido⁶² do ponto de vista da comunhão: a abertura e a união da comunidade com a Igreja particular é um testemunho que se fundamenta na mesma natureza da vida religiosa. O texto inspira-se claramente na doutrina do Vaticano II, que é dessa forma resumida no documento "Mutuae relationes": "O religioso entrega-se totalmente a Deus sumamente amado, a ponto de estar com novo e especial título destinado ao serviço e ao amor de Deus; isto o liga de modo especial à Igreja e ao seu mistério e o impele a agir com dedicação indivisa pelo bem de todo o Corpo (cf. LG 44). De aqui transparece claramente que a vida religiosa é um modo particular de participar da natureza sacramental do Povo de Deus... (Os religiosos) oferecem ao mundo um testemunho visível do insondável mistério de Cristo enquanto em si mesmos representam-no ora em contemplação no monte, ora anunciando o Reino de Deus às multidões, ora enquanto cura os doentes e os feridos e converte os pecadores ou ainda enquanto abençoa as criancinhas e faz o bem a todos, mas sempre em obediência à vontade do Pai que o enviou (LG 46)"⁶³.

Inserção no ambiente sociocultural

A comunidade salesiana não vive alheia ao mundo circunstante, antes, procura encarnar-se nele e compreender-lhe os valores, necessidades, problemas e energias de bem; somente assim lhe será possível instaurar o diálogo que torna eficaz o anúncio do Reino e a comunicação do carisma salesiano.

A comunidade salesiana, inserida na vida e na cultura do próprio ambiente, sentir-se-á um elemento vivo da região, da cidade, do bairro em que está situada e age. Os problemas da inculturação e da aculturação do Cristianismo serão vividos pela comunidade em estreita sintonia com a pastoral das Igrejas particulares em que ela atua.

E se no artigo 56 era afirmada a necessidade de um mínimo de estruturas ambientais que possam salvaguardar a intimidade da vida fraterna, aqui se afirma igualmente que a comunidade vive para os outros.

Em nível de consciência, a comunidade salesiana nutre e exprime solidariedade para com o grupo humano em que está inserida; e isso pode ter consequências não secundárias se se pensa, por exemplo, nas comunidades em ambientes populares ou de miséria. Em nível de relações a comunidade se faz acolhedora para com todos os "vizinhos", também para aqueles que não constituem os destinatários diretos de seu apostolado.

Os Atos do CGE comentam sucinta, mas claramente, este artigo: "Participe do dinamismo da Igreja, a comunidade é enviada e aberta ao serviço dos irmãos e oferece a todos as graças de que o Senhor a cumulou. Ela cultiva com alegria e vivifica com a fé as relações que mantém com outras pessoas e ambientes por vínculos de parentesco, inspiração, trabalho, ideais ou por dever de justiça, de conveniência, de amizade, de caridade. Nesses contatos externos a comunidade, além de dar sentido pleno às relações com o mundo, enriquece-se de novos valores a serem integrados nos dons espirituais de sua missão e é ajudada a realizar mais adequadamente a sua ação apostólica"⁶⁴.

O mesmo CGE, depois, faz ver que o empenho aqui expresso encontra uma aplicação particularmente intensa no caso daquelas "pequenas comunidades" que têm a "vocação de inserir-se em ambientes especiais de vida e de trabalho para atuar um testemunho de caridade e de animação cristã, sobretudo entre os marginalizados sociais"⁶⁵. Nesses casos não se deve esquecer a chamada que, depois de realizado o controle⁶⁶, fez o CG21, para que essas experiências sejam realizadas no espírito apostólico salesiano: "não se realiza uma nova presença para experimentar novas formas de comunidade religiosa, mas para oferecer um serviço que, de outra forma, não poderia acontecer:⁶⁷".

Testemunho fecundo da comunidade

O terceiro parágrafo do artigo ilumina um efeito lógico e importante da inserção da comunidade no mundo que a circunda: uma comunidade salesiana, célula viva da Igreja particular, profundamente inserida no ambiente sociocultural, torna-se um sinal visível e eficaz de Cristo encarnado e Salvador.

Na comunidade, e através da comunidade, Cristo torna-se presente em meio aos homens e oferece a todos, mas especialmente aos jovens pobres e abandonados, a sua salvação, a sua paz, a sua alegria.

Como cada comunidade viva é portadora de vida, de carismas e de ministérios, assim também a comunidade salesiana, portadora do carisma de Dom Bosco atingido por meio de uma íntima comunhão com o modelo primo gênio de Valdocco, "torna-se fermento de novas vocações”, quer de vocações salesianas, quer de toda vocação a serviço da Igreja (cf. Const. 6. 37).

É a dinâmica do grão de trigo. A comunidade insere-se totalmente na Igreja e no grupo humano e entrega até a última gota a riqueza de sua salesianidade; dessa oferta, que se assemelha a uma morte por amor, nasce a nova vida salesiana no coração daquelas pessoas que com ela partilharam o dom no Espírito.

A comunidade salesiana, "casa dos jovens"

Considerando o conjunto dos artigos do capítulo V das Constituições sobre as "comunidades fraternas e apostólicas", pode-se ter a impressão de que seja suficientemente ressaltada a abertura da comunidade para aqueles que são os seus "primeiros e principais destinatários" (Const. 26). Na verdade, no decorrer do capítulo, acena-se aos jovens falando do Diretor, que deve estender a eles a sua solicitude paterna (cf. Const. 55), e falando dos irmãos doentes, que oferecem pelos jovens seus próprios sofrimentos (cf. Const. 53).

Este capítulo, porém, evidentemente, deve ser integrado com o resto do texto constitucional a partir do qual torna-se clara a relação privilegiada da comunidade salesiana com os jovens. Podemos recordar aqui alguns elementos essenciais.

— A "casa salesiana" não é apenas "paróquia" que evangeliza os jovens e "escola" que encaminha para a vida: é também "casa que acolhe" e "pátio para se encontrarem como amigos e viverem com alegria" (Const. 40).

— O "espírito de família" não é reservado às relações entre os irmãos: "a casa salesiana — diz a Regra — torna-se uma família, quando o afeto é recíproco e todos, irmãos e jovens, se sentem acolhidos e responsáveis pelo bem comum" (Const. 26).

— O "Sistema preventivo", o nosso moto típico de educar e evangelizar, "associa numa única experiência de vida educadores e jovens num clima de família, de confiança e de diálogo" (Const. 38). A comunidade educativa, da qual

a comunidade salesiana é animadora, "envolve, em clima de família, jovens e adultos, pais e educadores...” (Const. 47).

— A "assistência salesiana", elemento importante do "Sistema preventivo", se de um lado supõe da parte do salesiano "vontade de contato", exige também dele "estar fraternalmente entre os jovens" e esforçar-se por manifestar-lhes uma presença amiga (cf. Const. 39).

— A própria oração salesiana exige que os Salesianos não só rezem "pelos jovens", mas "com os jovens". Por essa adesão aos jovens e pelo estilo juvenil que a distingue, a oração salesiana é "alegre e criativa, simples e profunda" (cf. Const. 86).

De tudo isso se percebe com clareza que uma comunidade salesiana sem um contato permanente com os jovens não seria mais ela mesma. Em verdade, pode-se dizer que a casa salesiana é "casa dos jovens"!

Deus quer que todos os homens sejam salvos

e cheguem ao conhecimento da verdade.

Rezemos para que nossas pessoas e nossas comunidades

sejam testemunho constante

da vontade divina de salvação.

Para que jamais nos fechemos

em nossos interesses pessoais,

mas tenhamos a mente e o coração

abertos ao bem da Igreja e do mundo,

Nós Vos pedimos, Senhor.

Para que saibamos unir harmonicamente

a fidelidade a nosso carisma

e a colaboração com a Igreja em que estamos inseridos,

Nós Vos pedimos, Senhor.

Para que tenhamos o espírito pronto

para acolher os valores do mundo que nos rodeia

e a desenvolvê-los para o advento do Reino de Deus,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que abandonando generosamente os nossos gostos,

saibamos fazer-nos tudo para todos,

seguindo o exemplo de Cristo e de Dom Bosco,

nós Vos pedimos, Senhor.

Ó Pai, jazei de cada um de nós e de nossas comunidades

uma manifestação da caridade do vosso Cristo,

para que todos os homens Vos reconheçam, como único Deus,

e Aquele que enviastes,

Jesus Cristo nosso Senhor.

ART. 58 COMUNIDADE INSPETORIAL

As comunidades locais são parte viva da comunidade inspetorial. Esta as promove na comunhão fraterna e sustenta na missão.

Segue com amor os novos irmãos; é solícita pela formação de todos, alegra-se com seus bons êxitos e acontecimentos felizes, sente suas perdas, mantém viva sua recordação.

Atenta às situações da juventude, coordena e avalia o trabalho apostólico mediante seus organismos, favorece a colaboração, anima a pastoral vocacional, provê a continuidade das obras e se abre a novas atividades.

Cultiva a fraternidade e exprime-a em concreta solidariedade com as demais inspetorias, a Congregação e a Família Salesiana.

A comunhão fraterna, que atua na comunidade local (à qual se referem de modo especial os artigos 49 a 57), expande-se e realiza-se na comunidade salesiana mais ampla: na Inspetoria, de que fala este artigo, e em toda a Congregação, família unida em Dom Bosco, a que será dedicado o artigo 59.

O artigo em exame quer apresentar a Inspetoria não de um ângulo jurídico ou administrativo (esse assunto será tocado na quarta parte), mas como fonte e lugar de manifestação da comunhão fraterna e apostólica por um certo grupo de irmãos e de comunidades locais.

Diga-se, com efeito, que a comunhão não se identifica com a coabitação na mesma casa; e se é verdade que a coabitação, com suas exigências concretas, oferece contínuas e numerosas ocasiões para fazer amadurecer na comunhão, na caridade, no perdão, os Salesianos vivem uma autêntica "koinonía" com os irmãos que compõem a mesma "Inspetoria", a ponto de poder falar de verdadeira "comunidade inspetorial". O artigo 58 propõe-se descrever alguns aspectos dessa comunidade em suas dimensões de fraternidade e de serviço apostólico.

Comunidade local e inspetorial

O primeiro parágrafo, depois de ter afirmado que as comunidades locais não são ilhas fechadas, mas "parte viva", isto é, células vivas do organismo que é a comunidade inspetorial, reaviva precisamente na comunhão fraterna e na missão comum os dois valores que cimentam as diversas casas na Inspetoria.

O CGE insistiu muito sobre a Inspetoria como estrutura de comunhão, a ponto de ter como "elemento fundamental da renovação da vida religiosa salesiana a redescoberta e a revalorização da comunidade inspetorial, como mediadora de união das comunidades locais entre si, com as demais Inspetorias e com a comunidade mundial". "Esta consciência — continua o CGE — permite ao salesiano realizar de modo concreto e convincente a solidariedade com todos os irmãos das Inspetorias e inserir o seu apostolado na Igreja local"⁶⁸. A Inspetoria tem um papel essencial para a atuação do projeto apostólico da Sociedade, e juntamente para o crescimento da vocação de cada um dos irmãos. Pode-se dizer que na Inspetoria o salesiano encontra a realidade da Congregação inteira encarnada num determinado território. É bem mais verdadeiro que o salesiano vive a sua pertença a toda a Sociedade justamente mediante a incorporação à comunidade inspetorial, que se dá no dia da sua profissão (cf. Const. 160).

As Constituições expõem com clareza os dois objetivos principais que a comunidade inspetorial se prefixa nos confrontos das comunidades locais. São eles: a promoção da comunhão fraterna ("ad intra" e "ad extra") de cada comunidade e o sustento, em seus vários aspectos — espiritual, pastoral, econômico — para a realização da missão confiada a cada casa. Esses objetivos são explicados no restante do artigo.

Comunidade inspetorial e irmãos

Através da ação do Inspetor e de seu Conselho, do Capítulo Inspetorial, das equipes e das estruturas de serviço, dos vários instrumentos de informação e de comunicação, estabelece-se e desenvolve-se uma intensa relação dos irmãos com a comunidade inspetorial.

O segundo parágrafo ressalta como a Inspetoria deve seguir o caminho da vocação salesiana de cada irmão, acompanhando o seu despontar e amadurecimento:

— "segue com amor os novos irmãos": a vocação, que o Senhor colocou no coração do jovem salesiano, tem necessidade de ser sustentada e desenvolvida: ela encontra nos irmãos da comunidade inspetorial, especialmente no Inspetor e nos formadores, um precioso auxílio. Na terceira parte as Constituições porão em evidência que à Inspetoria compete uma responsabilidade específica no cuidado das várias fases da formação inicial e na admissão às etapas da vida salesiana (cf. Const. 101. 108);

— "é solícita pela formação permanente de todos": a comunidade inspetorial é uma comunidade formadora que garante, através de suas estruturas, mas sobretudo mediante o exemplo vivo das pessoas, o crescimento permanente de cada irmão em seu projeto de vida salesiano;

"alegra-se com seus bons êxitos e acontecimentos felizes dos irmãos": na Inspetoria, além de na comunidade local, os irmãos sentem todo o afeto da família, que se alegra com o êxito dos irmãos e com eles louva o Senhor;

— "sente suas perdas, mantém viva sua recordação": fala-se de "perdas" determinadas pela morte dos irmãos ou pela saída de alguém da Sociedade: como uma família, a Inspetoria sente humanamente a dor e conserva a lembrança fraterna sobretudo na oração. Dos irmãos chamados à Casa do Pai sente profunda a comunhão e o reconhecimento (cf. Const. 94).

Comunidade inspetorial e trabalho apostólico

Falou-se acima sobre o papel que a Inspetoria desenvolve para a atuação do projeto apostólico salesiano.· O texto quer agora precisar alguns aspectos dele. O quadro referencial permanece sempre o da "condição juvenil" do ambiente, que deve ser estudada e mantida presente como ponto fundamental que pode dar pleno significado à nossa missão.

O artigo apresenta sinteticamente as cinco tarefas principais da comunidade inspetorial, que constituem os objetivos concretos da animação que ela deve desenvolver, segundo uma programação oportuna:

a) antes de tudo a Inspetoria "coordena e avalia o trabalho apostólico mediante seus organismos": a respeito disso os Regulamentos gerais recordam que é da máxima importância a elaboração do projeto inspetorial educativo-pastoral (cf. Reg. 4);

b) "favorece a colaboração" entre as comunidades, os irmãos encarregados de funções de animação, com cada um dos irmãos, os grupos da Família salesiana, os leigos empenhados nas comunidades: trata-se de uma tarefa importante para atender àquela unidade do projeto salesiano exigida pela nossa identidade vocacional no interior da Igreja particular;

c) "anima a pastoral vocacional": isso se realiza através dos encarregados e das estruturas de orientação e de proposta vocacional, mas sobretudo através do estímulo e da avaliação dos projetos educativos de cada comunidade e a promoção de iniciativas e intercâmbios. Dessa forma a comunidade inspetorial mantém viva essa dimensão essencial da missão salesiana e preocupa-se pelo seu crescimento;

d) "provê a continuidade das obras": quer preocupando-se pela preparação do pessoal necessário para conseguir as finalidades específicas de cada obra, quer revendo e redimensionando — onde for necessário — suas atividades, e sustentando-as economicamente;

e) finalmente "se abre a novas atividades": compete de fato à comunidade inspetorial, especialmente através do Capítulo e do Conselho inspetorial, fazer o trabalho de discernimento que permita dilatar e reexprimir a presença do carisma de Dom Bosco num determinado território.

Comunidade inspetorial e sua abertura "ad extra"

O último parágrafo afirma que o valor da fraternidade que se exprime "ad intra" em cada comunidade inspetorial expande-se, torna-se "concreta solidariedade (de ideais, pessoal, bens) com as demais Inspetorias, a Congregação e a Família Salesiana".

De modo discreto mas claro, o texto acena a várias possibilidades de colaboração interinspetorial e regional a promover: isto poderá ser realizado através das Conferências inspetoriais, que exprimem uma forma intensa de solidariedade e de partilha pastoral num território com afinidades sociais e liames eclesiais (cr. Const. 155), ou com outras iniciativas que vão para além de cada Inspetoria e que favoreçam o crescimento da comunhão e da fidelidade.

O artigo seguinte tratará mais completamente da unidade da Inspetoria com a comunidade mundial; sublinha-se aqui que a ligação com as demais Inspetorias e a abertura à Família salesiana permitem que a fraternidade salesiana possa desenvolver-se em solidariedade real e em projetos concretos comuns de presença e de atividades salesianas, que permitam ao carisma de Dom Bosco exprimir-se em toda a sua vitalidade pastoral, educativa e missionária.

Deus não nos chamou como unidades dispersas,

mas quis que formássemos

um organismo vivo na Igreja.

Rezemos para que nos seja dada uma consciência clara

de nossa pertença à comunidade inspetorial,

para sermos nela, individualmente e em grupo,

fatores de coesão e de eficácia apostólica.

Para que nenhum de nós e nenhuma de nossas comunidades

caia no erro de fechar-se sobre si,

mas todos juntos na comunidade inspetorial

aprendamos a nos conhecer, compreender e ajudar

no desenvolvimento da missão comum, rezemos.

Para que façamos nosso

o empenho pelas vocações na Inspetoria,

e estejamos atentos ao discernimento em cada jovem

dos germes do divino chamado, rezemos.

Para que, compartilhando com todos os irmãos

e com todas as comunidades da Inspetoria

os momentos de alegria e de dor, de sucesso e de desventura,

saibamos aprofundar o sentido de nossa pertença

e reforçar o espírito de família, rezemos.

Ó Senhor, fazei com que em nossas Inspetorias

reine a caridade fraterna e a cooperação de todos

na obra apostólica que nos confiastes,

para que a Igreja em que trabalhamos

possa gozar os frutos do nosso carisma,

especialmente para o bem da juventude pobre

e das camadas populares.

ART. 59 COMUNIDADE MUNDIAL

A profissão religiosa incorpora o salesiano na Sociedade, fazendo-o partícipe da. comunhão de espírito, de testemunho e de serviço que ele vive na Igreja universal.

A união com o Reitor-Mor e o seu Conselho, a solidariedade nas iniciativas apostólicas, a comunicação e informação sobre o trabalho dos irmãos, incrementando a comunhão, aprofundam o sentido de pertença e abrem para o serviço da comunidade mundial.

Também em nível mundial, além de em nível local e inspetorial, a comunhão entre todos os irmãos da Congregação dá origem a uma série de relações que, com razão, configuram uma verdadeira comunidade mundial salesiana.

O artigo 59 trata, em dois parágrafos, da comunidade mundial de que todo salesiano participa a partir do momento de sua profissão, e dos principais meios que incrementam essa particular comunhão.

O salesiano faz parte de uma "comunidade mundial"

O texto da Regra começa retomando o significado da profissão religiosa, especialmente da profissão perpétua, que conclui o processo de discernimento vocacional com uma dupla tomada de consciência:

— o professo sente já estar pronto para dizer o seu "sim" ao Senhor, que o chamou para "estar com Dom Bosco" e lhe faz entrega de muitos irmãos em Cristo (seus "irmãos" salesianos);

— a Sociedade salesiana, através do Reitor-Mor, em nome de quem a profissão é recebida, o reconhece como sócio, e o acolhe com alegria (cf. Const. 24).

Para além do fato jurídico da "inscrição" (ou "incardinação") numa determinada "circunscrição" (cf. Const. 160), o texto constitucional sublinha que o professo entra a fazer parte de uma família religiosa que possui uma dimensão universal: tornar-se salesiano é entrar numa grande comunidade que o Fundador mesmo previu e quis sem fronteiras. Essa abertura, essa extensão em direção mundial é um dos traços mais belos do nosso espírito salesiano.

O artigo evidencia que esse fato nos coloca diretamente a serviço da Igreja universal: a Congregação como tal vive na Igreja uma "comunhão" original "de espírito, de testemunho e de serviço"; o que evidentemente supõe que de fato todos os Salesianos vivam um mesmo espírito e convirjam numa mesma ação, de onde promana um idêntico testemunho. Cada um pois deve sentir-se partícipe dessa riqueza espiritual e desse trabalho apostólico considerados em sua dimensão mundial.

Em síntese, como se exprime o CG21, a Congregação, enquanto comunidade mundial, "torna presente a nossa fraternidade como comunidade específica na Igreja universal"⁶⁹.

Os meios que promovem a comunidade mundial

O segundo parágrafo do artigo descreve os valores e os elementos que incrementam a comunhão entre os Salesianos em nível mundial:

— O primeiro fator é "a união com o Reitor-Mor e o seu Conselho". Não se trata aqui simplesmente da união como fato jurídico, mas da união enquanto ligação espiritual e afetiva com o Sucessor de Dom Bosco e os seus mais diretos colaboradores na animação de toda a Congregação. Acolher suas diretivas e meditar suas orientações constitui um dos meios mais práticos para cultivar a fidelidade ao Fundador e reforçar a unidade da própria Congregação.

— Também "a solidariedade nas iniciativas apostólicas" que a Congregação empreende em nível mundial constitui forte instrumento de coesão. Basta pensar, por exemplo, nos frutos de coesão e de impulso missionário trazidos a toda a Congregação pelo "Projeto-África".

Evidentemente o termo solidariedade não está circunscrito apenas aos aspectos econômicos (disso falará diretamente o art. 76 das Constituições), nem a um simples sentimento individual. Solidariedade quer dizer empenho ativo, auxílio recíproco multiforme entre as Inspetorias do mundo, que envolve os projetos apostólicos, os irmãos disponíveis, a eventual participação e partilha da mesma Família salesiana...

— O artigo indica ainda como instrumento eficaz de comunhão mundial "a comunicação e informação sobre o trabalho dos irmãos". O CGE já afirmava que "cada irmão está consciente de que a comunicação dentro e fora da Congregação está a serviço da comunhão e não se a deve jamais prejudicar"⁷⁰. Recordemos aqui de passagem a importância que o CG22 atribuiu à comunicação social, em cujo contexto coloca-se a comunicação salesiana, confiada expressamente a um Conselheiro-geral⁷¹.

O artigo conclui insistindo nos resultados positivos que brotam de um aprofundamento e do incremento da comunhão mundial: nos irmãos e nas comunidades locais crescerá o sentido de pertença à Congregação e sempre mais se desenvolverá o empenho de abertura e disponibilidade "a serviço da comunidade mundial".

Senhor,

chamando-nos à Sociedade salesiana de Dom Bosco,

que quisestes difundida em todo o mundo,

fazei-nos participar das riquezas do seu espírito,

da vida de comunhão,

e da ação que ela desenvolve na vossa Igreja.

Dilatai os espaços de nossa caridade,

conferi dimensões ecumênicas às nossas intenções

e abertura universal a nossos projetos.

Tornai-nos felizes por termos tantos irmãos

de raças e línguas diversas,

solidários com seus esforços para o advento do Vosso Reino,

desejosos de promover e compartilhar uma verdadeira unidade

ao redor de nossos Superiores

testemunhas da presença de nosso Pai e Fundador.

Por Cristo nosso Senhor.

ÍNDICE GERAL

O PROJETO DE VIDA DOS SALESIANOS DE DOM BOSCO

PRIMEIRO VOLUME

I. Introdução geral

II. Nota sobre a história do texto

III. Estrutura do texto

SEGUNDO VOLUME

Proêmio

Primeira parte — Os Salesianos de Dom Bosco na Igreja

Capítulo I — A Sociedade de São Francisco de Sales

Capítulo II — O espírito salesiano

Capítulo III — A profissão do salesiano

TERCEIRO VOLUME

Segunda parte — Enviados aos jovens em
comunidades no seguimento de Cristo

Capítulo IV — Enviados aos jovens

1. Os destinatários da nossa missão

2. O nosso serviço educativo-pastoral

3. Critérios de ação salesiana

4. Os corresponsáveis da missão

QUARTO VOLUME

Capítulo V— Em comunidades fraternas e apostólicas

QUINTO VOLUME

Capítulo IV — No seguimento de Cristo obediente, pobre e casto

1. A nossa obediência

2. A nossa pobreza

3. A nossa castidade

SEXTO VOLUME

Capítulo VII - Em diálogo com o Senhor

SÉTIMO VOLUME

Terceira parte — Formados para a missão de educadores-pastores

Capítulo VIII — Aspectos gerais da nossa formação

1. A formação salesiana

2. A formação inicial

Capítulo IX — O processo formativo

OITAVO VOLUME

Quarta parte — O serviço da autoridade na nossa sociedade

Capítulo X — Princípios e critérios gerais

Capítulo XI — O serviço da autoridade na comunidade mundial

Capítulo XII — O serviço da autoridade na comunidade inspetorial

Capítulo XIII — O serviço da autoridade na comunidade local

Capítulo XIV — A administração dos bens temporais

Conclusão

Regulamentos gerais

Bibliografia

Sumário analítico

Índice geral

Notas

1) Costituzioni 1858, 11, (cf. F. MOTTO, p. 82).

2) Cf. MB IX, pp. 571-576.

3) Cf. "Comunione comunità", Conferência episcopal italiana, Roma, 1981, n. 14. Veja-se também a "Relação final" do Sínodo extraordinário dos Bispos de 1985 (11, C. 1) que apresenta, em síntese, a doutrina da "comunhão" na Igreja.

4) Cf. "Religiosos e promoção humana", Congregação para os Religiosos e Institutos seculares, Roma, 1980, n. 24.

5) ET, 39; cf. também "Religiosos e promoção humana", n. 15.

6) PC, 15.

7) Cf, CIC, cân. 608.

8) LG, 4; cf. também "Relação final" do Sínodo extraordinário dos Bispos, Roma, 1985, II. C (A Igreja como comunhão).

9) D. BOSCO, Introduzione alle Costituzioni, Caridade fraterna, cf. Apêndice às Const. 1984, p. 218.

10) Cf. CGE, 483-488; cf. também CG21, 34-37; E. VIGANÒ, Il testo rinnovato della nostra regola de vita, ACG n. 312 (1985), pp. 26-27.

11) Cf. EN, 77.

12) Cf. C 1875, II, 1.

13) Cf. CGE, 493; CG21, 34.

14) Uma das fontes em que o texto se inspira é também uma passagem da Constituição Gaudium et spes: "Deus, que tem cuidados paternos por todos, quis que os homens formassem uma só família e se tratassem como irmãos" (GS,24).

15) Cf. Costituzioni 1875, II, 1 (cf. F. MOTTO, p. 83); cf. também todo o capítulo I do mesmo texto, que trata do fim da Sociedade.

16) CP, 15.

17) J. M. R. TILLARD, Davanti a Dio e per il mondo, Alba 1975, pp. 229-230.

18) D. Bosco, Introdução às Constituições, Caridade fraterna; cf. Apêndice às Constituições 1984, p. 219.

19) Cf. Ata da reunião de 16.1.1854, MB V, 9.

20) MB IX, 575

21) Costituzioni 1858, II, 1 (cf. F. MOTTO, p. 83).

22) Cf. PC, 15.

23) D. BOSCO, Introdução às Constituições, Caridade fraterna; cf. Apêndice às Constituições 1984, pp. 218-219.

24) MB IX, 572.

25) Cl 3,12-13.

26) E. CERIA, Annali della Societá Salesiana, vol. I, pp. 730.731.

27) Epistolario, Vol. IV, pp. 340-341.

28) MB XVIII, 420.

29) MB XVIII, 420; cf. também XVII, 251; XII, 598.

30) Cf. A. CAVIGLIA, Conferenze sullo spirito salesiano, Turim 1958, p. 57.

31) MB X, 1017.

32) MB XVII, 616; cf. também MB XII, 200 (Carta ao P. Perino); MB XII, 858 (Carta a um pároco de Forlì).

33) JOÃO PAULO II, Carta apostólica Salvifici doloris, Roma, 1983, n. 23.

34) E. VALENTINI, Don Giuseppe Quadrio, modello di spirito sacerdotale, LAS, Roma, 1980, p. 164.

35) Cf. Mt 25,21.

36) Cf. MB XVII, 273.

37)  1 Cor 13,8.

38) A respeito das alusões de Dom Bosco ao Paraíso, veja-se, por exemplo: MB III, 67; VI, 442; VII, 728; VIII, 444; X, 367; XVIII, 533. 550 ("Dizei aos jovens que eu os espero a todos no Paraíso").

39) D. BOSCO, Ricordi ai missionari, MB XI, 389; cf. Apêndice às Const., 1984, p. 251.

40) D. BOSCO, "Testamento espiritual", cf. Apêndice às Const., 1984, p. 255

41) MB XIV, 421.

42) Cf. CG21, 46-61. Após as decisões desse Capítulo foi elaborado um "Manual" em cujo título está condensada a originalidade dessa figura: O Diretor. Um ministério para a animação e o governo da comunidade local" .

43) Cf. PC, 14.

44) Cf. CGE, 644; CG21, 52-53.

45) Cf. LG, 23.

46) Cf. CGE, 502. 644. 646b; CG21, 46.

47) O Pe. Rua, dirigindo-se aos Inspetores e Diretores, assim exprime a tarefa de animação sua: "O Diretor deve ser o centro de tudo, o motor de onde parte toda força; mas com os alunos a vossa ação deve ser mediada: tudo procederá bem em casa se cada salesiano fizer bem o próprio dever, e vós deveis vigiar, encorajar e ensinar justamente para que cada um realize bem o próprio dever" (cf. Carta de 25.04.1901 em Lett. circolari, pp. 309·310).

48) Dom Bosco não hesita em afirmar: "Todo Diretor deve prestar contas a Deus pela alma de cada um de seus irmãos que pelo mesmo Deus foram colocados sob sua especial direção" (durante os exercícios em Lanzo 1871, MB, X, 1078).

49) Cf. CG21, 52.

50) Cf. LG, 28. 32; PO, 9.

51) CGE,502.

52) CGE, 644.

53) ACS, n. 56, 26 de abril de 1931, pp. 939-940.

54) Cf. CGE, 496-499. 502. 647.

55) Cf. ACS n. 56, 26 de abril de 1931, loco cit.; cf. também E. VIGANÒ, "L'animazione del direttore salesiano", ACS n. 306 (1982), pp. 24-25.

56) Cf. CGE, 646.

57) Cf. CIC. cân , 667, 1.

58) Sobre o sentido de hospitalidade cristã veja-se, além de Mt 25 já citado: Mt 10,40; Mc 9,41; Lc 7,44ss; Lc 14,13-14; Rm 12,13; 1Tm 3,2; Tt 1,8; Hb 13,2; 1Pd 4,9.

59) Observa-se que o CGE e o mesmo CG22 deixaram essa norma nos Regulamentos gerais. A Sé Apostólica, contudo, em sintonia com o Código de direito canônico, pediu que se transferisse os seus conteúdos para o mesmo texto constitucional.

60) Cf. MR, 10. 11. 14.

61) GS, 1.

62) Pode-se observar que o CG22, mediante um voto explícito, quis que fosse insistido aqui o empenho de comunhão com a Igreja local, já expresso no artigo 48, para pôr em evidência que se trata não só de um empenho ligado ao serviço apostólico, mas de um aspecto que caracteriza a fisionomia da comunidade salesiana e o testemunho que ela é chamada a dar.

63) MR, 10.

64) CGE, 507.

65) CGE, 515; cf. também CGE, 510.

66) Cf. CG21, 159-161, com a nota 27 do n. 161.

67) CG21, 161.

68) CGE, 512; cf. Const. 157.

69) CG21, 34.

70) CGE, 516

71) Cf. Const. 137; CG22 Documentos, 73-75.