SEGUNDA PARTE
ENVIADOS AOS JOVENS EM COMUNIDADES NO SEGUIMENTO DE CRISTO

A segunda parte das Constituições representa o corpo central da Regra de vida salesiana: nos quatro capítulos que a compõem, compreendendo 70 artigos, estão desenvolvidos com amplitude e profundidade os elementos essenciais da consagração apostólica salesiana.

A primeira parte, como vimos, prospectou, em forma sintética e global, as notas fundamentais da natureza e missão da Sociedade salesiana na Igreja e para o mundo, descrevendo o espírito típico que a anima; no interior do projeto apostólico da Sociedade, foi considerada a vocação pessoal como um dom e um empenho de cada membro.

Agora, na segunda parte, são retomados um a um os vários elementos que juntos contribuem para formar o projeto de vida salesiano: a missão apostólica, o seu contexto comunitário, a radicalidade evangélica com que é vivida mediante a profissão dos conselhos, e a indispensável contribuição da oração que vivifica todos os seus aspectos. Como se pode notar facilmente, trata-se do desenvolvimento de quanto fora indicado na fórmula da profissão (Const. 24) e, anteriormente, no art. 3 que apresentava “a missão apostólica, a comunidade fraterna e a prática dos conselhos evangélicos” como “os elementos inseparáveis da nossa consagração, vividos num único movimento de caridade para com Deus e os irmãos”.

Pode-se observar a novidade desta parte das Constituições, do ponto de vista estrutural, a respeito quer dos textos anteriores, quer do mesmo texto produzido pelo CGE: ela, com efeito, recolhe num único corpo (mesmo que articulado em capítulos) uma matéria que anteriormente era tratada em partes ou em capítulos separados entre si. O intento do CG22 é claro: com essa estrutura quis sublinhar particularmente a unidade e a mútua relação dos vários empenhos fundamentais assumidos na profissão. Escreve o Reitor-Mor: Um dos grandes méritos desta parte está, sobretudo no propor a compenetração mútua e o íntimo e continuado intercâmbio entre os vários aspectos da nossa vocação” [1]. De fato em cada capítulo desta parte o empenho educativo e pastoral, a vida comunitária e a prática dos votos religiosos estão descritos amplamente em suas dimensões evangélica, eclesial e salesiana, mas sempre em mútua correlação entre si[2]. Estudando os diversos capítulos, podemos constatar que a missão juvenil é descrita de tal modo que ela não seria salesiana se não fosse vivida num projeto comunitário e com o estilo dos conselhos; assim como não seria salesiano um testemunho dos conselhos que não se traduzisse num “exercício prático de caridade para com os jovens” realizado ao mesmo tempo pelo grupo dos seguidores de Dom Bosco.

Posta em evidência a unidade profunda que liga os vários aspectos da nossa vida deve-se, todavia observar que — no interior da segunda parte — as Constituições escolheram um ordenamento dos vários capítulos que tem um significado próprio preciso. Ele desenvolve o que está indicado pelo mesmo título da parte: “ENVIADOS AOS JOVENS — EM COMUNIDADES — NO SEGUIMENTO DE CRISTO”. Notemos como nesta expressão é colocada a missão apostólica em primeiro lugar. Como se verá mais detalhadamente na introdução ao capítulo quarto, isso corresponde seja à constante tradição dos nossos textos constitucionais (Dom Bosco no primeiro capítulo das Constituições tratava do “fim” da Sociedade), seja, sobretudo à orientação do art. 3 que coloca a missão no centro da nossa identidade de Salesianos, afirmando que ela dá a toda a nossa vida o “tom concreto”, isto é, o toque e a cor original [3].

No ordenamento da parte, além disso, releve-se desde já o lugar que foi dado ao capítulo que trata da oração salesiana, entendida em seu significado mais profundo de diálogo com o Senhor. Ele é colocado como síntese conclusiva de toda a descrição do projeto salesiano: este fato evidencia tanto a ligação íntima da oração com cada elemento da nossa vocação, como a importância vital (como fonte e como vértice) da oração mesma como estímulo permanente a celebrar a “liturgia da vida” (Const. 95) na ação pastoral, na comunhão fraterna e na prática dos conselhos evangélicos[4].

Em base a essas considerações podemos compreender melhor a arquitetura da SEGUNDA PARTE:

Cap. IV — ENVIADOS AOS JOVENS art.26-48

- Seção I — Os destinatários da nossa missão art.26-30

- Seção II — Nosso serviço educativo-pastoral art.31-49

- Seção III — Critérios da ação salesiana art.40-43

- Seção IV — Os corresponsáveis da missão art.44-48

Cap. V — EM COMUNIDADES FRATERNAS E APOSTÓLICAS art.49-59

Cap. VI — NO SEGUIMENTO DE CRISTO OBEDIENTE, POBRE E CASTO art. 60-84

- Seção I — Nossa obediência art. 64-71

- Seção II — Nossa pobreza art. 72-79

- Seção III — Nossa castidade art. 80-84

Cap. VII — EM DIÁLOGO COM O SENHOR art. 85-95

Concluindo esta breve introdução pode-se ainda observar que ao conteúdo desta segunda parte do texto farão referência — como a necessária fonte de inspiração — também as partes sucessivas: com efeito, seja a formação salesiana, seja o serviço realizado pela autoridade apoiam-se totalmente nas dimensões apostólica, comunitária e evangélica e, pois, nos valores explicitados nesta parte.

[1] Cf. E. VlGANÒ, Il testo rinnovato della nostra Regola di vita, ACS n. 312 (1985), p. 15.

[2] Ib.

[3] Cf. Introdução ao cap. IV: Enviados aos jovens.

[4] Cf. ACG n. 312 (1985), l.c.

CAPÍTULO IV
ENVIADOS AOS JOVENS

O tema da missão apostólica começa muito antes deste capítulo e se prolonga depois dele. Com efeito, desde o primeiro artigo das Constituições a missão apostólica é apresentada como finalidade da Congregação. Sucedem-se depois os acenos em cada parte, empenhando cada tema e realizando assim quanto diz o art. 3: “A missão dá a toda a nossa existência o seu tom concreto”. Por ela nos qualificamos como Instituto religioso dedicado às obras de apostolado (cf. Const. 4) e a nossa vida no Espírito exprime-se e alimenta-se na ação pelo Reino.

A missão é, então, elemento caracterizador do carisma e da vida salesiana a ponto de configurar o perfil da nossa consagração, uma consagração justamente “apostólica” (cf. Const. 3).

Sublinhe-se desde o início o sentido que as Constituições, seguindo os documentos do Concílio, dão à palavra “missão”. De forma que as palavras que mais ocorrem são: pastoral, aposto lado, serviço, não é infundado o temor de que na mente dos ouvintes a missão seja imaginada como “movimento”, “atividade”, “iniciativa de trabalho” e, na pior das hipóteses, como um exagero de atividades sem repouso e sem interioridade entre os jovens ou entre as coisas (tijolos, equipamentos, dinheiro). Isto seria esvaziar a missão do seu verdadeiro e profundo significado.

É, pois, legítima a questão: quando as Constituições falam da missão, o que entendem exatamente?

Em primeiro lugar as Constituições apresentam uma realidade teologal, ou seja, uma relação existencial com Deus. Ele, “chamando-nos pessoalmente” (Const. 22), “nos consagra com o dom do seu Espírito e nos envia” (Const. 3).

Trata-se de um “dom” que flui do Espírito que transforma e orienta a história. Não somos nós a assumirmos uma missão. Participamos do eterno desígnio divino de salvar o mundo: somos envolvidos nesse mistério de salvação. A primeira moção e todas as demais são de Deus: Ele move também a nossa resposta.

Quem vive esta realidade renovará quotidianamente a “escolha” do Senhor, confessando-o como a presença renovadora da humanidade e o futuro do homem. Cultivará uma atitude humilde de “instrumento” que foi típica de Dom Bosco. Terá confiança nas “sementes” que pode lançar, porque nada daquilo que faz é proporcionado ao amadurecimento do Reino; e também uma “migalha” deste Reino faz levedar o mundo, como disse Jesus nas parábolas. Manter-se-á em constante união com aquele que o enviou (Const. 12).

A missão é, pois uma manifestação do “seguimento”, da identificação, do amor preferencial a Cristo. É deixar-se plasmar e levar pela “solicitude no pregar, curar, salvar por causa da urgência do Reino que vem” (Const. 11) e “cooperar com ele na construção do Reino” (Const. 18), atuando hoje “a sua caridade salvífica” (Const. 41).

Esta relação com Cristo Homem-Deus impele a repensar a missão sempre à luz de suas palavras e a confiar na força de sua Redenção.

A missão, além disso, é sempre descrita como comunhão eclesial.Em seu interior são definidas as nossas tarefas que “nos situam no coração da Igreja e nos põem inteiramente a serviço da sua missão” (Const. 6). Dela nos sentimos parte viva e nela vemos o “centro de unidade e comunhão de todas as forças que trabalham pelo Reino” (Const. 13).

Desta consideração deriva uma relação continuamente renovada de fraterna comunhão com o Povo de Deus (Const. 13), uma solidariedade com suas intenções, uma inserção na sua vida pela salvação do mundo, uma aceitação também da necessidade de coordenação operativa.

A missão mobiliza “a caridade e a fé”, em todas as direções e nos insere na existência do Corpo de Cristo, como se pode percebê-lo no mundo de hoje.

A missão, finalmente, é a nossa contribuição à história humana de desenvolvimento, de superação das forças do mal, de luta para encontrar horizontes de sentido e de qualidade de vida. “Nossa vocação exige que sejamos intimamente solidários com o mundo e com sua história... por isso orientam nossa ação pastoral para o advento de um mundo mais justo e mais fraterno em Cristo” (Const. 7).

As urgências da missão nos induzem a seguir o movimento da história e a assumi-lo... verificando periodicamente a nossa ação (Const. 19). O desenvolvimento da ordem temporal nos está a peito: “Cooperamos para a construção de uma sociedade mais justa” (Const. 33); mas estamos certos de que no mistério de Cristo, revelação de Deus e do homem, e nas riquezas do seu Evangelho nos é dado o sentido supremo da existência e a força movente da história.

A nossa escolha temporal é o Evangelho e a educação da juventude. Assim como para outros é a política ou a arte. Nós apostamos no Evangelho e na caridade como forças vencedoras e transformadoras. Com isto participamos do caminho dos homens.

Por estas quatro referências, a Deus, a Cristo, à Igreja e à história, o doar-se à missão constitui para o salesiano uma experiência “mística”, e não apenas um fato ativístico exterior. É “trabalhando pela salvação da juventude que o salesiano faz experiência de Deus” (Const. 12). Aquela experiência que outros fazem no segredo da oração contemplativa, lhe é participada enquanto se gasta na obra que Deus lhe confiou. A sua contemplação está presente na ação (cf. Const. 12), porque percebe a iniciativa do Espírito nos acontecimentos e nas pessoas, encontra Deus “através daqueles aos quais é enviado” (Const. 95). Dessa forma atingindo a caridade de Deus elabora o seu sistema educativo e pastoral (Const. 20) e constrói como Dom Bosco a unidade de sua vida fundindo cada tensão num projeto de serviço aos jovens (Const. 21).

Deste modo torna-se verdade que “no cumprimento desta missão o salesiano encontra o caminho da sua santificação” (cf. Const. 2).

Dissemos que a missão não é apenas atividade. Ocorre acrescentar que não é nem mesmo atividade justaposta a uma interioridade mesmo religiosa, mas desligada do conteúdo das iniciativas e das suas finalidades. É, ao contrário, viver unido a dois polos: o Senhor que nos envia e os jovens aos quais nos devemos entregar para sermos “sinais e testemunhas do amor salvador que Deus tem por eles” (cf. Const. 2). Todo esse conjunto de acenos pode desenvolver uma espiritualidade de vida ativa tipicamente salesiana.

Consequentemente o salesiano encontra no desenvolvimento da missão a sua “ascese”: o seu caminho de purificação e de aperfeiçoamento, o exercício das virtudes.

Refere-se a isso a recomendação de Dom Bosco: não penitências extraordinárias escolhidas à vontade, mas trabalho... trabalho. Com efeito, a missão requer disponibilidade constante, preparação acurada, resistência a desencorajamentos e frustrações, mortificação dos movimentos desordenados, renúncia à vida cômoda. Exprime-o artigo 18: “O salesiano não busca penitências extraordinárias, mas aceita as exigências diárias e as renúncias da vida apostólica: está pronto a suportar o calor e o frio, a sede e a fome, as fadigas e o desprezo, sempre que se trate da glória de Deus e da salvação das almas” (Const. 18).

A missão apostólica de que se fala em muitos artigos das Constituições não é genérica. Não se trata de uma intenção geral de fazer o bem ou um vago propósito de salvar as almas. Tem uma fisionomia concreta. E esta concretidão apostólica faz parte da identidade da Congregação. Neste capítulo, portanto, são precisados os elementos caracterizantes da missão, que se tornam também pontos de referência para a unidade de uma praxe pastoral, que não se pode perder numa vaga multiplicidade, dados os diversos contextos em que se desenvolve.

Quais são, então, os elementos caracterizantes da missão apostólica e da ação pastoral dos salesianos? O texto enumera quatro deles. A cada um deles corresponde uma “seção”:

- os DESTINATÁRIOS, isto é, o campo, segundo a expressão do primeiro sonho de Dom Bosco, onde os Salesianos entendem lançar as próprias forças;

- o SERVIÇO OU PROJETO EDUCATIVO PASTORAL que os Salesianos entendem realizar. Entre os próprios destinatários podem, de per si, desenvolver-se diversos serviços (clínico, de recuperação, educativo, catequético...) que influem não só nas competências, mas também, na forma da comunidade e na vida espiritual. O projeto qualifica a missão e pertence, portanto, à identidade de um Instituto religioso;

- as ATIVIDADES E OBRAS através das quais os Salesianos preferem desenvolver a própria missão, isto é, os instrumentos e estruturas operativas nas quais se elabora a praxe da Congregação;

- o SUJEITO da atividade pastoral, ou seja, aqueles aos quais ela é confiada e que se constituem, pois corresponsáveis do seu desenvolvimento.

Os quatro elementos correspondem-se harmonicamente. Determinados destinatários corresponde um determinado projeto, aos quais são adequadas certas atividades e obras que exigem, por sua vez, um sujeito operante. Surge assim uma fisionomia pastoral mais que escolhas isoladas. É o Sistema Preventivo traduzido em termos operativos.

Demos um olhar cuidadoso de conjunto para perceber a estrutura do capítulo.

1ª seção: OS DESTINATÁRIOS

Os jovens: art. 26, 27 e 28

Os ambientes: art. 29

Os povos ainda não evangelizados: art. 30

2ª seção: NOSSO SERVIÇO EDUCATIVO-PASTORAL

O objetivo global e final do nosso projeto: art. 31

As diversas dimensões do nosso projeto unitário: art. 32-37

Educação-promoção: art. 32-33

Evangelização-catequese: art. 34-36

Experiência comunitário-associativa: art. 35

Orientação vocacional: art. 37

O método pedagógico pastoral: art. 38-39

Os princípios inspiradores: art. 38

A prática: a assistência: art. 39

3ª seção: CRITÉRIOS DA AÇAO SALESIANA

O modelo ideal: o Oratório de Valdocco: art. 40

Critérios para discernir atividades e obras: art. 41

As vias preferenciais da nossa ação: art. 42-43

A educação e a evangelização: art. 42

A comunicação social: art. 43

4ª seção: CORRESPONSÁVEIS DA MISSÃO

A comunidade salesiana: art. 44-46

A comunidade educativo-pastoral: art. 47-48

A espiritualidade do salesiano tem a sua fonte de energia e o seu modelo em Cristo apóstolo, se desenvolve e se reconhece no seu compromisso pastoral. Isso ocupa todo o seu dia. Por isso não é possível a sua autenticidade religiosa sem uma referência concreta aos traços que caracterizam o seu trabalho apostólico.

OS DESTINATÁRIOS DA NOSSA MISSÃO

“Viu uma grande multidão e teve compaixão deles, porque eram como ovelhas sem pastor, e começou a ensinar-lhes muitas coisas” (Mc 6,34).

A citação é tomada da grande narração da primeira multiplicação dos pães (Mc 6,30-44); grande porque é reveladora do poder messiânico de Jesus e de seu estilo de intervenção na vida das pessoas: percepção precisa do seu estado, partilha profunda, também emotiva, ação concreta de permuta.

Para enfrentar, porém, mais a fundo o extraordinário valor do sinal de Jesus, recordar-se-á a tradição bíblica à qual dizem respeito com toda evidência os três motivos evangélicos das “ovelhas sem pastor”, do “deserto” (v. 35) e do “pão”. Para Marcos e para a comunidade cristã a multidão ao redor de Jesus no lugar “deserto” aparece como o antigo povo, atormentado pelas insídias do caminho da vida, para o qual Deus se faz de pastor através de guias históricos, Moisés antes de todos (Nm 27,17), dando alimento abundante (Ex 16).

Pois bem, Jesus, também após o grande anúncio messiânico de reunião do povo disperso (Ez 34), é o definitivo pastor de Deus, que intervém com total participação pessoal (“Eu conheço as minhas ovelhas” afirma Jesus, “uma por uma”: Jo 10,14,3). O seu “ensinar muitas coisas” não é um limitar-se a dizer belas palavras, mas muito mais comunicar para o povo a “Palavra de Deus”, que é ao mesmo tempo a verdade de Deus, o seu projeto no Reino e as poderosas energias de vida que lhe seguem. De fato, Jesus que ensina, multiplica em medida extraordinária o pão para cada um (v. 43). Antes, o seu cuidado pastoral emergirá de forma inaudita quando com a Eucaristia, que esta narração antecipa (Cf. Mc 6,41), dará a si mesmo como verdade e pão.

Nessa citação realça-se vigorosamente a caridade pastoral, que Dom Bosco realizou com experiências concretas, no momento primeiro e fundamental do encontro do salesiano com os destinatários da sua missão “ovelhas sem pastor”, ou seja, “a juventude pobre, abandonada, em ‘perigo” (Const. 26).

ART. 26 OS JOVENS A QUEM SOMOS ENVIADOS

O Senhor indicou a Dom Bosco os jovens, especialmente os mais pobres, como primeiros e principais destinatários da sua missão.

Chamados à mesma missão, tomamos consciência da sua extrema importância: os jovens vivem uma idade em que fazem opções fundamentais de vida que preparam o futuro da sociedade e da Igreja.

Como Dom Bosco reafirmamos a preferência pela “juventude pobre, abandonada, em perigo”[5], que tem maior necessidade de ser amada e evangelizada, e trabalhamos especialmente nos lugares de mais grave pobreza.

O art. 26 introduz um bloco de cinco artigos que definem com clareza e linearidade os campos onde os Salesianos entendem empenhar os próprios recursos. O conjunto da seção possui duas considerações: enuncia de modo completo os destinatários; e, através da própria estrutura da seção e dos ganchos internos dos artigos, faz emergir sem dúvidas as prioridades e as preferências.

Particularmente o artigo estabelece dois elementos:

a escolha de campo caracterizante da missão: os jovens;

a preferência: os jovens mais pobres.

Os jovens

Os primeiros destinatários são os jovens. Eles por si só dão à missão salesiana o aspecto original, embora não completo. Sem eles todos os demais aspectos são insuficientes. Dom Bosco é principalmente o “pai e mestre da juventude”. As imagens mais difundidas e mais verdadeiras dele são aquelas que o representam rodeado de jovens; sem os jovens ele é irreconhecível. Com a prioridade juvenil ligam-se muitos outros artigos das Constituições que se referem ao espírito, à nossa consagração, à nossa comunidade[6]. As próprias Constituições deveriam ser refeitas no dia em que os jovens já não constituíssem a “porção” e “a herança” pastoral dos Salesianos.

O texto realça essa prioridade sem paralelo através de três elementos.

Primeiramente observemos a solenidade da fórmula: “O Senhor indicou a Dom Bosco os jovens...” A expressão os encaminha a precisos fatos históricos, como o sonho dos nove anos e suas repetições na vida do nosso Pai[7].

Em segundo lugar relevemos a expressão explícita: os jovens são “os primeiros e principais destinatários”; todos os demais destinatários possuem uma referência a eles e são como que por eles coloridos. Acena-se, com efeito, aos jovens quando se fala dos outros campos de ação: apresentando a ação pastoral “para com as classes populares”, diz-se que ela “harmoniza-se com o compromisso prioritário para com os jovens” (Const. 29); apresentando as “missões”, insiste-se que “esse trabalho mobiliza todos os compromissos educativos e pastorais próprios do nosso carisma” (Const. 30); falando também da “comunicação”, recordam-se “as grandes possibilidades que a comunicação oferece para a educação e a evangelização” dos jovens (cf. Const. 43).

Em terceiro lugar, sobressai o caráter absoluto da afirmação que parece recopiar a declaração de Dom Bosco: “Basta que sejais jovens para que eu vos queira muito” (Const. 14). Não há necessidade de outras razões para um empenho juvenil.

Esta e outras indicações normativas têm origem e fundamento naquela convicção expressa no art. 14 onde se afirma que o especial “dom de Deus que marca a nossa vocação” é “a predileção pelos jovens”, e que “esse amor, expressão da caridade pastoral, dá sentido a toda a nossa vida”. Sem os jovens, portanto, não existem presenças “qualitativamente” salesianas, e cada nova decisão em termos e iniciativas e obras deve orientar-nos a nos tornarmos sempre mais “especialistas dos jovens”.

Sendo este artigo fundamental para a nossa identidade, é preciso que não se percam as nuanças redacionais.

Fala-se de “jovens”, isto é, daqueles que se encontram na idade em que se está preparando, através do amadurecimento biopsicológico, para a assimilação da cultura e da qualificação profissional, para a inserção plena na sociedade.

A idade juvenil alongou-se particularmente, mas não apenas nas sociedades desenvolvidas. Os Salesianos com obras e instituições anteriormente se colocaram, sobretudo entre os pré-adolescentes e adolescentes. Esta é uma faixa a ser cuidada por aquilo que significa em termos de formação humana, de evangelização e de decisão vocacional. Mas hoje, dados o alongamento e as novas exigências da preparação profissional, a juventude é ainda um “tempo de educação e de preparação para a vida”. Nela verificam-se fenômenos culturais e religiosos que interessam à formação do jovem e facilmente se manifestam formas de desvios a serem prevenidos.

Caberá a cada Inspetoria a tarefa de determinar qual é a faixa que, segundo as condições sociais e culturais do próprio contexto os Salesianos devem reforçar: se aquela adolescencial (11-17 anos) ou a juvenil (18-25 anos).

Falamos de “jovens”. O termo, em seu significado coletivo de “juventude”[8] quer exprimir que estejamos atentos não somente aos indivíduos, mas à sua condição coletiva. A juventude enquanto tal é hoje campo de intervenções por parte dos pais, dos meios de comunicação, de instituições internacionais. Pouco serviria a ação sobre o indivíduo se a própria condição da juventude em sentido social, cultural, educativo, não fosse cuidada. Com efeito, o CG22 recomendou insistentemente aos Salesianos que fossem “especialistas” da condição juvenil[9].

Mas com o termo “jovem” sublinha-se também uma escolha: “O nosso serviço pastoral se dirige à juventude masculina” (Reg. 3). Isto quer dizer que as iniciativas que assumimos querem responder às necessidades específicas que se revelam neste setor. Isto quer também dizer que se por razões pastorais trabalhamos em ambientes onde se encontram rapazes e moças, a nossa atenção preferencial e as propostas particulares que vão para além de um serviço geral serão pensadas e programadas em vista dos rapazes, confiando a outras pessoas a atenção mais cuidadosa das moças.

Isto quer dizer também que nos sentimos preparados para dirigir grandes ambientes ou massas de rapazes, enquanto, a respeito das moças, quando razões pastorais indicam como conveniente ou necessária a presença delas, estabelecemos limites: participação nos grupos, conforme interesses formativos, culturais, religiosos ou sociais, em número de acordo com as urgências.

Essa escolha está ligada seja às nossas origens, seja ao tipo de pedagogia de partilha de vida que aplicamos, seja aos temas educativos em que somos especializados: vocação, trabalho, diversão etc.

Um elemento, enfim, a não ser descuidado são: as motivações do nosso empenho a favor dos jovens, propostas pelo texto da Regra.

A primeira diz respeito à vida deles: na idade juvenil fazem-se escolhas fundamentais em base às quais a vida toma direção para a plenitude ou para a frustração; o amor aos jovens impele-nos a ajudá-los nesse momento delicado de crescimento.

A segunda diz respeito à sociedade e à Igreja: “Os jovens preparam o futuro da sociedade e da Igreja”. Essa motivação abre um “tema” que será desenvolvido em toda a seção, ou seja, a perspectiva social da nossa pastoral e educação.

No desenvolvimento do artigo percebe-se a ressonância não apenas da nossa tradição, mas também da palavra do Concílio: “A extrema importância da educação na vida do homem e sua incidência sempre maior no progresso social contemporâneo são objeto de atenta consideração por parte do sagrado Concílio Ecumênico”[10].

Os jovens pobres

Entre os jovens, porém, existem preferências. A primeira é por aqueles que são os mais pobres: “Com Dom Bosco reafirmamos a preferência pela ‘juventude pobre, abandonada, em perigo’ que tem maior necessidade de ser amada e evangelizada, e trabalhamos especialmente nos lugares de maior pobreza”.

A pobreza não tem limites. Em qualquer lugar de nossa cidade, existe alguém mais pobre do que o último que havíamos conhecido. E sempre existe, num âmbito maior, uma situação mais miserável do que aquela que, em nossa cidade, parece extrema. A “pobreza” que se vê em determinadas cidades não parece tal se comparada com os “slums”; mas não constituem ainda o último lugar, se se consideram as tragédias da seca, da fome, as situações dos prófugos que atingem populações inteiras.

Além disso, quando Dom Bosco formulou a sua preferência não existia uma ideia sequer daquilo que hoje chamamos de “pobreza estrutural”, isto é, a pobreza congênita a uma situação particular socioeconômica (provocada por ela mesma), da qual é possível libertar pessoas em número muito menor do que as condições vão produzindo. Com efeito os escritos do tempo revelam uma esperança absoluta de remediar a pobreza através da educação.

Estas fugazes reflexões servem para nos ajudar a perceber o sentido de nossa escolha que não é a de resolver o problema da pobreza, mas de revelar, através de um sinal “humano”, o rosto paterno de Deus.

Com o tríplice termo de juventude “pobre”, “abandonada”, “em perigo”, compreendem-se três formas de pobreza facilmente unidas entre si:

— “Pobre”: quer dizer carente de recursos materiais e de meios para desenvolver-se.

— “Abandonada”: exprime a falta de relações de sustento: pais, família, instituições educativas. Mesmo se esta forma de carência esteja muito ligada à anterior, pode existir independente dela.

— “Em perigo”: descreve a situação daqueles jovens expostos a perigos que impedirão a obtenção de uma humanidade amadurecida e feliz. São jovens “de risco” que apresentam as “condições de fraqueza” devido às quais sucumbiriam facilmente aos males que os cercam como a droga, a criminalidade, a vagabundagem, a desocupação.

Qual preferir entre essas três formas de pobreza? Deve-se julgar em base ao contexto social em que se trabalha em concomitância com outros critérios evidenciados pelas Constituições (cf. Const. 40-41); mas, o primeiro artigo dos Regulamentos gerais exprime esta ordem:

— os jovens que, por causa da pobreza econômica, social e cultural, por vezes extrema, não têm possibilidades de êxito: o aspecto típico desta condição é o fato que ela facilmente impede de viver uma existência humana normal;

— os jovens pobres no plano afetivo, moral e espiritual: é uma pobreza que toca a pessoa em suas profundas dimensões, pela falta de afetos fundamentais, de verdadeiros valores, de abertura a Deus;

— os jovens que vivem à margem da sociedade ou da Igreja[11]. Uma escolha não exclui as demais. Existem iniciativas pastorais que satisfazem ao mesmo tempo todas as três instâncias.

Sublinhando a motivação expressa pelo artigo: nós preferimos os jovens pobres porque têm “maior necessidade de serem amados e evangelizados”. Evangelizar significa, mais ainda que o aspecto específico do ensino catequístico, o anúncio de uma possibilidade de salvação em Jesus Cristo para os jovens, e a experiência do amor que os pode abrir à presença de Deus em suas vidas.

Dessa preferência pelos pobres derivam duas consequências operativas: a atenção pelas suas pessoas e a localização geográfica e social de nossas atividades e obras “nos lugares de mais grave pobreza”.

Tudo isto não é certamente fácil. Movem-nos e sustentam-nos duas forças, uma interna à outra: antes de tudo a caridade de Cristo Salvador (“caritas Christi urget nos”, segundo a expressão de São Paulo), e depois a fidelidade a Dom Bosco, que tantas vezes declarou que a Sociedade salesiana é antes de tudo para os jovens mais pobres[12].

Ó Senhor, que através de sinais inequívocos indicastes ao nosso Pai os jovens como primeiros e principais destinatários de sua missão, concedei que também nós, chamados à mesma obra de salvação, reafirmemos com o coração e com as obras a mesma predileção, tornando-nos educadores atentos e disponíveis dos jovens, que os ajudem a descobrir em suas existências a Vossa presença salvadora.

“Os jovens pobres, abandonados, em perigo” sintam em nossa voz o Vosso anúncio de salvação, e, acolhendo-o com confiante adesão, cooperem na realização das expectativas e esperanças que a humanidade e a Igreja depõem nas novas gerações.

[5] MB XIV. 662.

[6] Cf. Const. 1. 2. 3. 14. 15. 19. 20. 21. 24. 61. 81.

[7] Veja-se o comentário ao art. 14, onde são citadas muitas expressões de Dom Bosco a respeito da sua convicção sobre a prioridade de sua missão pelos jovens.

[8] Dom Bosco mesmo usa o termo “jovens” em sentido coletivo, por exemplo no art. 1 das Constituições escritas por ele (Constituições de 1875). Várias vezes em seus escritos encontra também o termo “juventude”.

[9] Cf. CG21, “Os Salesianos evangelizadores dos jovens”; em particular a parte I: “Os jovens e a sua condição” (nn. 20-30).

[10] GE, Introdução.

[11]cf. CGE, 39-44; 47-48; 181-182.

[12] CGE, 48.

ART. 27 OS JOVENS DO MUNDO DO TRABALHO

Os jovens dos ambientes populares que se encaminham ao trabalho e os jovens trabalhadores frequentemente encontram dificuldades e facilmente estão expostos a injustiças.

Imitando a solicitude de Dom Bosco, voltamo-nos para eles, a fim de capacita-los a ocupar com dignidade seu lugar na sociedade e na Igreja e a tomar consciência de seu papel para a transformação cristã da vida social.

A solicitude de Dom Bosco

Os antecedentes históricos deste artigo remontam às primeiras Regras escritas por Dom Bosco e sucederam-se ininterruptamente em todos os textos constitucionais até o presente. Os jovens artesãos e as obras em seu favor foram sempre elencados em segunda posição, logo depois dos jovens necessitados de ensino catequístico, ao que se provia com o oratório festivo.

Na memória histórica com que introduz o primeiríssimo texto constitucional Dom Bosco narra: “Muitos deles encontrando-se de fato pobres e abandonados foram acolhidos numa casa para serem tirados dos perigos, instruídos na religião e encaminhados ao trabalho”[13].

A expressão constitucional nasce dos fatos da vida do nosso Pai, registrados nas Memórias do Oratório: “Em geral, escreve Dom Bosco, o Oratório era formado de canteiros, pedreiros, educadores, calceteiros, cortadores de pedra e outros que vinham de cidades longínquas”[14]. A população do Oratório era de tal modo caracterizada que, em 1842 celebrou-se nele a festa do pedreiro[15]. “O garoto com quem se começou a edificar a obra moral e religiosa do Oratório apresenta esta carteira de identidade: Bartolomeu Garelli, órfão, analfabeto, emigrante, trabalhador manual”[16].

Começou assim, como de uma semente, uma empresa que já durante a vida de Dom Bosco, percorreu etapas significativas: os contratos de trabalho individual, o pensionato para jovens trabalhadores que iam aprender o ofício fora de casa, as oficinas internas, a escola de artes e ofícios com programa orgânico e completo.

A solicitude de Dom Bosco pelos jovens operários, clarividente nas intuições e persistente no tempo, elaborou um conjunto de iniciativas, que deram à Congregação um traço original de conaturalidade com o mundo do trabalho.

Em primeiro lugar sejam lembradas as escolas profissionais, uma instituição educativa que, juntamente com o oratório festivo, aparece como obra característica da Congregação salesiana. A longa praxe destas escolas levou à elaboração de uma “pedagogia do trabalho” da qual em não poucas regiões os Salesianos foram pioneiros. Com esse tipo de obras e de pedagogia a Congregação inseriu-se decididamente nos ambientes populares e entrou na dinâmica social de promoção de pessoas e de ambientes. Ela aparece, por isso, com uma forte tintura “secular”, com capacidade de intervenção cultural e técnica nos temas sociais de caráter popular. Nasceu nela uma figura de sócio fortemente caracterizada pela preparação profissional na área do trabalho, embora não fechada nela: o salesiano coadjutor.

O trabalho entrou também como característica essencial da ascese da Congregação (“trabalho e temperança”). E se é verdade que Dom Bosco entendia por trabalho toda ocupação apostólica, é verdade também que para a presença abundante de artesãos na Congregação o termo “trabalho” carregou-se de ressonâncias práticas e manuais, e conjuntamente com a linha ascética comportou a vizinhança congênita a um mundo e a um estilo de vida.

A expressão “imitando a solicitude de Dom Bosco” é, pois, profunda: a escolha de campo pastoral comporta traços espirituais de identidade.

A nossa solicitude hoje

A continuação “voltamo-nos para eles, a fim de capacitá-los a ocupar com dignidade seu lugar na sociedade e na Igreja e a tomar consciência de seu papel para a transformação da vida social” leva-nos ao moderno fenômeno do trabalho, às suas implicações coletivas, àquele complexo de fenômenos, normas, modelos de relações e de vida que passa sob a expressão “mundo ou cultura do trabalho”[17].

Não se trata primariamente de dar um meio de subsistência material aos jovens, nem de preparar mão de obra qualificada para a indústria, mas de salvar a pessoa ajudando-a a assumir “com dignidade”, isto é, com maturidade humana e cultural e à luz da fé, o próprio papel para a “transformação da sociedade”. Os Salesianos, por uma propensão inata, escolhem o mundo do trabalho como realidade a evangelizar[18] e nela atuam a sua preferência juvenil.

No segundo parágrafo do artigo expressam-se a motivação e a definição da nossa preferência, plena de ressonâncias coletivas e culturais.

O parágrafo anterior, porém, já exprimia a forma com que a Congregação assume hoje o mesmo empenho de Dom Bosco. Os pequenos artesãos do século passado transformaram-se nos “jovens que se encaminham ao trabalho e os jovens trabalhadores”. Alarga-se a visual. Muitos fenômenos juvenis, com efeito, acontecem hoje depois do período escolar, e a formação da mentalidade cultural e cristã realiza-se na militância que se estabelece em redor da organização do trabalho, bem além dos anos da preparação.

“O ganhar honestamente a vida” dos primeiros textos transformou-se hoje numa outra razão: os jovens “encontram dificuldades e facilmente estão expostos a injustiças”. Por detrás desta expressão aparecem os grandes problemas de exploração do terceiro mundo (trabalho do menor, ilegal e submerso, seleção “ideológica”, marginalização da mão de obra supérflua e exploração da assumida,..) e os fenômenos típicos da sociedade industrial. Uma coisa é certa: os Salesianos não pensam que o trabalho possa ser considerado apenas em termos individuais e de prestação de serviço: o artigo é permeado de uma caridade pastoral que tomou consciência da dimensão coletiva e cultural que envolve o tema educativo e promocional do “trabalho” e do influxo que ele tem na salvação global do jovem.

Senhor Jesus,

durante os anos de Nazaré

quisestes ser conhecido como “o carpinteiro”

e experimentastes pessoalmente’

as durezas do trabalho operário.

Ensinai-nos a compreender e a amar

os jovens do mundo operário,

para guiá-los em sua preparação para a vida

e para que se tornem irmãos entre eles

testemunhos fiéis do Evangelho.

[13] Cf. Costituzioni della Societá di San Francesco di Sales 1858-1875, cuidada por F. MOTTO, p. 6.

[14] Cf. MO, 129.

[15] lb. 130.

[16] E. VIGANÒ, Missione salesiana e mondo del lavoro ACS n. 307 (1983), p. 10.

[17] Cf. ACS n. 307 (1983), pp. 7-9. Veja-se também a Encíclica Laborem: exercens de João Paulo II, Roma, 1981.

[18] Cf. ACS n. 307 (1983), pp.13-19.

ART.28 OS JOVENS CHAMADOS PARA UM SERVIÇO NA IGREJA

Respondendo às necessidades de seu povo, o Senhor continuamente e com variedade de dons chama a segui-lo para o serviço do Reino.

Estamos convencidos de que muitos dentre os jovens são ricos de recursos espirituais e apresentam germes de vocação apostólica,

Ajudamo-los a descobrir, acolher e amadurecer o dom da vocação laical, consagrada, sacerdotal, em benefício de toda a Igreja e da Família Salesiana.

Com igual solicitude cuidamos das vocações adultas.

Este não é o único artigo das Constituições onde se fala das vocações. Podem-se ler ainda, confrontando-os, os artigos 37 e 109. A particularidade deste artigo, colocado no capítulo sobre os destinatários, é que ele apresenta os que mostram sinais de vocação como “campo” privilegiado de trabalho da Congregação. Liga-se, neste sentido, à afirmação do art. 6 que enumerava sinteticamente os nossos principais empenhos na Igreja: “Cultivamos de modo particular as vocações apostólicas”.

A expressão constitucional aprofunda suas raízes no próprio alvorecer do carisma. Aparece de fato pela primeira vez na redação de 1860, no número 5 do cap. I sob o título “Escopo desta Sociedade”: “Em vista, pois dos graves perigos que corre a juventude desejosa de abraçar o estado eclesiástico, esta Congregação preocupar-se-á em cultivar na piedade e na vocação aqueles que demonstram especiais aptidões para o estudo e eminente disposição à piedade”[19]. O texto de 1875 dizia que “tratando-se de receber jovens para os estudos, acolham-se de preferência os mais pobres... desde que deem alguma esperança de vocação para o estado eclesiástico”[20].

Desde então o aceno a esses “destinatários” não faltou em nenhum dos textos constitucionais que se sucederam. O artigo não faz outra coisa que exprimir uma das preocupações mais constantes de Dom Bosco, manifestação da sua plenitude sacerdotal e do seu concreto senso de Igreja: assegurar a possibilidade de realizar a própria vocação àqueles que dela mostram os sinais e a vontade de segui-los. São conhecidas às afirmações do nosso Pai: “Todas as solicitudes dos Salesianos e das irmãs de Maria Auxiliadora sejam voltadas para promover as vocações eclesiásticas e religiosas”[21]. “Recordemos que nós presenteamos a Igreja com um grande tesouro, quando obtemos uma boa vocação”[22].

O Senhor chama

O artigo abre-se com uma declaração de fé: “O Senhor continuamente chama a segui-lo”. Antes que para o significado ministerial olha-se para o sentido radical da vocação, como aparece no Evangelho: “Chamou-os para que estivessem com Ele” (Mc 3,14).

O Senhor responde às variadas necessidades do seu povo, com uma riqueza de graça e com uma multiplicidade de dons, que Ele derrama com abundância entre os fiéis. Esta multiplicidade e esta riqueza convergem para uma finalidade: o Reino.

A afirmação reflete e quase transcreve quanto disse o Apóstolo: “A cada um é concedida uma manifestação particular do Espírito para a utilidade comum... existem diversidades de dons, mas um só é o Senhor” (1Cor 12,7.4).

Este fenômeno revela-se com abundância no campo juvenil. Os jovens fazem “opções fundamentais de vida” (Const. 26). Estamos convencidos de que muitos deles são ricos de disponibilidade e de recursos espirituais. A nossa convicção brota da experiência e se liga a uma avaliação muitas vezes expressa por nosso Pai: um alto percentual de jovens que o Senhor encaminha para nós tem disposições favoráveis para assumirem, se convenientemente motivados e acompanhados, uma vocação de empenho especial[23]. A convicção de Dom Bosco foi relembrada por João Paulo II durante a sua visita à Basílica de Maria Auxiliadora em 1980”[24].

Nós colaboramos com o Senhor

Esta porção de jovens, que apresentam sinais e disposições para a vocação, constitui para nós um campo de ação e de iniciativas pensadas para os ajudar a tomar consciência, acolher e desenvolver o chamado do Senhor. O CG21 nos recordava esse nosso campo característico de ação e propunha “revitalizar concretamente (na atitude e nas iniciativas) um dos componentes da nossa vocação salesiana: o serviço ativo prestado à Igreja no cultivar a vocação daqueles jovens que o Senhor chama à vida sacerdotal e religiosa, aos diversos ministérios eclesiais e ao compromisso de líderes leigos”[25].

Para Dom Bosco foram expressões concretas desse empenho a oferta feita aos Bispos para cuidar de seminários, e a aceitação do cuidado específico das vocações em não poucos lugares, particularmente nas Igrejas pobres. Ele podia escrever ao Arcebispo de Turim: “Parece-me que esta Congregação desde 1848 até hoje forneceu não menos do que dois terços do clero diocesano”[26].

Observemos que o texto fala de diversas formas de vocações na Igreja, correspondentes à variedade dos dons que o Senhor distribui com largueza (vocações laicais, consagradas, sacerdotais). Em todas essas formas a acentuação é colocada sobre a “vocação apostólica”: isso comporta uma exigência particular de discernimento e de formação. Não se trata apenas de uma primeira oferta catequética, mas das formas mais comprometidas de testemunho e de apostolado.

O artigo se fecha com um aceno ao cuidado das vocações adultas. Isso esclarece que a razão fundamental da opção deste campo não é a pobreza, nem a juventude, mas justamente o fato vocacional. É verdade que para o nosso projeto de educação integral, pela presença do maior número de nossos irmãos entre os jovens, nós temos um olhar todo particular para o campo juvenil também no que respeita às vocações, mas o fato vocacional alarga a nossa preocupação e a nossa ação mais além. Vale a pena recordar a preocupação de Dom Bosco pelas “vocações adultas”, como eram considerados no seu tempo, e a contribuição que deram à Congregação, particularmente nas missões.

Finalmente, a expressão “em benefício de toda a Igreja e da Família Salesiana” indica uma escala de motivações.

A primeira e principal razão da escolha deste campo em Dom Bosco e em nós é o amor à Igreja e o sentido das exigências da sua missão histórica. As três vocações — laical, sacerdotal, religiosa — formam o seu tecido e a dispõem para toda obra de bem. Representam a sua possibilidade de testemunho e de presença nas realidades seculares, de serviço à comunidade cristã e de testemunho evangélico. Para a Igreja vai o nosso primeiro olhar e em sua direção volta-se a nossa principal preocupação.

A Igreja, porém, é composta de diversos carismas. A vocação salesiana pode ser descoberta e cultivada particularmente por nós que já recebemos essa graça do Espírito e podemos, portanto, perceber os seus sinais e ter ideia do seu desenvolvimento. Tudo, porém, é colocado sob o sinal da resposta pessoal. A nossa ação não é recrutamento em vista do nosso “poder”, mas uma ajuda àqueles que receberam de Deus a graça do espírito salesiano, para que se sintam acompanhados e encorajados na correspondência a ela.

Não deve passar despercebido o sentido que essa escolha de campo tem para a pedagogia e para a pastoral salesiana. Saber guiar até a sua realização uma vocação de compromisso nos seus aspectos espirituais e operativos é o máximo da pedagogia religiosa. Se o tema do trabalho resumia o conteúdo e os horizontes do aspecto humanístico (formação do bom cidadão), a descoberta da vocação cristã e o seu cultivo até a plena realização representa a síntese e o ponto mais alto da educação à fé: a formação do bom cristão (cf. Const. 37).

Ó Senhor,

Vós semeais a Vossa palavra no coração dos homens

e distribuís com largueza os dons do Vosso Espírito:

tornai-nos sensíveis, no mesmo Espírito,

à presença desses dons nos jovens que nos confiais

para que saibamos discernir neles os germes do Vosso chamado

e colaboremos convosco para formar,

para a Vossa Igreja e para a nossa Família,

novos apóstolos,

que ajudem os irmãos a crescerem

como membros vivos do Vosso Corpo Místico.

[19]Costituzioni 1860, I, 5 (cf. F. MOTTO, p. 76).

[20]Costituzioni 1875, I, 5 (cf. F. MOTTO, p. 76).

[21] MB XVII, 305.

[22] MB XVII, 262.

[23] cf. MB XI, 266.

[24]Cf. “Torino vivi in pace”, LDC, Turim, 1980, p. 113.

[25] CG21, 110.

[26] MB XVI, 91.

ART.29 NOS AMBIENTES POPULARES

O compromisso prioritário para com os jovens pobres harmoniza-se com a ação pastoral em favor das classes populares.

Reconhecemos os valores evangélicos de que são portadores e a necessidade que têm de ser acompanhadas em seu esforço de promoção humana e crescimento na fé. Damos-lhes, portanto, nosso apoio com “todos os meios que a caridade cristã inspira”[27].

Dirigimos nossa atenção aos leigos responsáveis pela evangelização do ambiente e à família, na qual as diversas gerações se encontram[28] e constroem o futuro do homem.

No texto da Regra saída da pena de Dom Bosco aparece a preocupação pelos “adultos do povo simples e especialmente nas vilas campestres” (texto de 1858)[29]. Dom Bosco se dirigia a eles através dos canais próprios do tempo e com uma finalidade precisa: “por isso os congregados preocupar-se-ão em realizar exercícios espirituais, difundir bons livros, utilizar-se-ão de todos os meios que a caridade industriosa sugerir a fim de que se ponha um obstáculo à impiedade e à heresia...”[30].

As classes populares

É interessante como primeira coisa entender a carga social, cultural e religiosa deste campo da missão salesiana. As classes populares constituem o conjunto das pessoas que vivem a condição comum e quer devido o seu estado econômico, social e político, sem privilégios e sem proeminência, representam a gente comum. Dom Bosco voltava o olhar para “os campos” numa época prevalentemente agrícola, mas se preocupava também dos problemas emergentes nas novas sociedades urbanas. Classe popular distinguia-se, então, de classe abastada ou privilegiada, que tinha maiores oportunidades de educação e desenvolvimento.

Os textos capitulares que falam da colocação “popular” das nossas presenças esclarecem bem o sentido da expressão. Referindo-se às paróquias o CG21 diz: “A paróquia salesiana é popular, devido à sua colocação, porque está preferencialmente inserida em ambientes populares e populosos das grandes cidades;... motivada pela sua abertura à vida do bairro: ... participa dos problemas da gente humilde com que vive e de quem partilha alegrias e dores, desilusões e esperanças”[31]. O mesmo CG21 afirma que a escola salesiana é uma “escola popular devido à classe a qual se dirige, pelo lugar onde se coloca, pelos contatos que cria com o povo, pelo tom e estilo que adota, pelas especializações que toma; e especialmente porque segue com amor os últimos”[32].

A ação em vista das classes populares não se justapõe e muito menos se destaca do empenho prioritário para com os jovens, pelo contrário, harmoniza-se com ele. O que comporta esta harmonização? Exige que em nosso encontro com a classe popular a juventude seja ainda a nossa característica e a nossa especialidade. A classe popular é o ambiente onde exprimimos a prioridade juvenil, o lugar social onde preferimos encontrar a juventude. Acompanhamos a classe popular no desenvolvimento de um de seus mais característicos valores: a família, o sentido da vida, os filhos[33].

A atitude do salesiano

Enunciado o campo de ação e a exigência de harmonizá-lo com aqueles que são considerados “os primeiros e principais destinatários”, o artigo volta um olhar à atitude do pastor.

A classe popular é portadora de valores culturais ligados à sua condição: o trabalho, a família, a solidariedade, a esperança num futuro melhor, a constância no sofrimento.

Esses já são valores evangélicos. Acrescenta-se a eles a típica religiosidade popular num ambiente que percebe a presença do Senhor na história e a exprime numa piedade e numa cultura penetradas de sentido de transcendência. “A religiosidade do povo, afirmam os Bispos latino-americanos em Puebla, é um patrimônio de valores que responde com sabedoria cristã às grandes interrogações da existência. A sabedoria popular católica possui uma capacidade de síntese vital: percebe e funde o elemento divino aos humanos, espírito e corpo, comunhão e instituição, pessoa e comunidade, fé e pátria, inteligência e sentimento: é um humanismo cristão que afirma de forma radical a dignidade da pessoa como filho de Deus, sanciona a fraternidade fundamental. ‘. e proporciona razões para a alegria e o amor mesmo no contexto de uma vida muito dura”[34].

Essa dupla consideração sobre a classe popular, carregada de valores humanos e de religiosidade, determina a atitude fundamental do salesiano, ele mesmo proveniente da classe popular: o salesiano reconhece a riqueza humana e evangélica do povo, lê à luz da história da salvação a situação do povo e as sementes de que o povo é portador, sustenta os esforços comuns “com todos os meios que a caridade cristã inspira”. O salesiano não trabalha então a partir de fora em favor da classe popular, levando a ela modalidades de vida e benefícios de outros setores, mas em primeiro lugar, descobre que o povo possui como que um patrimônio a ser assumido, purificado e desenvolvido.

Algumas formas de intervenção

Após ter sublinhado a atitude fundamental do salesiano empenhado entre as classes populares, as Constituições acenam a algumas formas de intervenção muito significativas. A frase de Dom Bosco, já citada, que fala de “todos os meios que a caridade cristã inspira”, sublinha juntamente a amplidão da intervenção, que tem os confins da caridade, e a alma profunda que o move, que é sempre o zelo pastoral, característico do nosso espírito.

O texto, porém, sugere campos específicos de ação, aos quais os Salesianos são particularmente sensíveis, levando em conta que a classe popular é uma realidade coletiva e que influem em sua formação a região e as estruturas familiares, sociais e políticas.

O texto sublinha duas formas de intervenção de maior influxo na formação religiosa e cultural das classes populares, que por outro lado, respondem à preocupação demonstrada por Dom Bosco:

— o cuidado pelos responsáveis da educação e evangelização do ambiente: se é verdade que o ambiente é de importância extrema para a formação da pessoa, compreende-se a importância de unir as forças e de interessar-se por aqueles que têm responsabilidades educativas no ambiente: os pais, professores, assistentes sociais etc.; eles estão ligados à nossa missão e esperam o sustento da nossa animação;

— a atenção pela família, “na qual as diversas gerações se encontram e constroem o futuro do homem”. A importância da família para o crescimento das novas gerações foi afirmada pelo Concílio e pelo Sínodo dos Bispos de 1980[35]. Para nós Salesianos a família é componente essencial da comunidade educativa (cf. Const. 47) e em vista dela deve ser pensada e projetada a nossa pastoral[36].

Acrescenta-se o empenho no campo da comunicação social (cf.Const. 6): não esqueçamos a atenção dada por Dom Bosco à imprensa e à difusão dos bons livros para a educação e a evangelização das classes populares: podemos hoje utilizar meios ainda mais eficazes, como nos dirão mais adiante as Constituições (cf. Const. 43).

Senhor Jesus, manso e humilde de coração,

tornai-nos também compadecidos como Vós

diante das necessidades do povo.

Para que saibamos descobrir nos pobres

os valores evangélicos de que os fazeis portadores,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que sustentemos os mais humildes e deserdados

no seu esforço de promoção humana

e no seu empenho de crescimento na fé,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que dediquemos uma especial atenção à família

e às diversas gerações

que nela se encontram e se formam,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que asseguremos o nosso generoso apoio

a todos aqueles que estão empenhados’

na evangelização e na promoção do apoio

nós Vos pedimos, Senhor.

[27] C 1875, I, 7

[28] Cf. GS 52.

[29] Cf. Costituzioni 1858, I, 5 (cf. F. MOTI’O, p. 78)

[30] Ib.

[31] CG21, 141.

[32] CG21, 131.

[33] Veja-se CGE, 54, onde se fala de “unidade interna”, entre a nossa missão juvenil e a popular.

[34]Documentos conclusivos de Puebla, n. 448.

[35] Cf. GS, Parte II, cap. 1; cf. também a Exortação apostólica Familiaris consortio de João Paulo II, Roma, 1981.

[36] Cf. E. VIGANÒ, Appelli del Sinodo-80, ACS n. 299 (1981), p. 8.

ART.30 OS POVOS AINDA NÃO EVANGELIZADOS

Os povos ainda não evangelizados foram objeto dos cuidados e do ardor apostólico de Dom Bosco. Eles continuam a solicitar e a manter vivo o nosso zelo; reconhecemos no trabalho missionário um traço essencial da nossa Congregação.

Com a ação missionária realizamos um trabalho de paciente evangelização e fundação da Igreja num grupo humano[37]. Esse trabalho mobiliza todos os compromissos educativos e pastorais próprios do nosso carisma.

A exemplo do Filho de Deus que em tudo se fez semelhante a seus irmãos, o missionário salesiano assume os valores desses povos e partilha suas angústias e esperanças[38].

O zelo de Dom Bosco

O artigo parte de Dom Bosco como os artigos 26 e 27. A sensibilidade missionária está enraizada nas origens.

Muitos elementos e fatos da vida do nosso Fundador unem, sem solução de continuidade, esse campo missionário aos outros em que a Congregação coloca as suas forças. Desejamos refletir sobre três destes fatos.

O primeiro é o desejo constante de Dom Bosco de partir para as missões, deixando-o de lado por conselho de seu confessor[39].

O segundo é o caráter inteiramente missionário do seu estilo pastoral, mesmo lá onde se pensava vigorasse ainda a “sociedade cristã”. Esse seu estilo missionário manifesta-se, sobretudo na vontade de ir na direção daqueles que ainda não se reconheciam nas instituições eclesiais: queria “ser pároco dos jovens que não têm paróquia”[40]. Esse intento emergia também no esforço de levar a luz da fé ao interior dos temas seculares: a vontade de unir a evangelização a toda forma de promoção levava-o para instituições e ambientes nem sempre próximos da esfera do religioso. Mesmo sem afastar-se de Turim, ele era missionário de alma e de estilo. Sentia-se enviado.

Pode-se, com razão, unir o fato missionário à nossa preferência pelos pobres, considerando que quem não recebeu ainda o anúncio do Evangelho está num estado de carência mais grave do que aquele que tem falta de pão.

O terceiro fato é a resposta imediata de Dom Bosco diante da abertura de possibilidades missionárias para a sua Congregação. Com a primeira expedição (1875) vivida no Oratório por salesianos e jovens em clima de epopeia, começa uma história extraordinariamente fecunda: acontecem os sonhos missionários, os olhares na direção dos continentes[41], as amizades com os grandes missionários (Lavigerie, Comboní, Allamano), acontecem as expedições ininterruptas, conjuntamente de Salesianos e Filhas de Maria Auxiliadora; e há depois o fato de que à morte de Dom Bosco vinte por cento dos irmãos eram “missionários”[42].

O zelo do nosso Pai pelos povos não evangelizados conta com uma abundante documentação de cartas, projetos, investimentos, provas e sonhos que seria longo enumerar.

Um traço essencial da Congregação

O traço missionário não pertence apenas a Dom Bosco como indivíduo, mas ao seu carisma de Fundador. Passou dele à Congregação como traço do seu aspecto espiritual e sacerdotal. Negativamente podemos dizer que sem o trabalho missionário a Congregação seria “desnaturada”, “desfigurada” e não apenas empobrecida. Nela não se poderia mais reconhecer a Sociedade salesiana como a viu e quis o seu Fundador.

Essa afirmação fruto de uma longa reflexão, foi repetida pelos Capítulos Gerais. Assim exprime-se, por exemplo, o CG XIX: “A Congregação salesiana... revive o ideal de Dom Bosco, que desejou que a obra das missões fosse a ânsia permanente da Congregação, de modo a formar parte de sua natureza e de sua finalidade. Reafirma pois a vocação missionária da Congregação... e entende que como tal se apresente oficialmente junto às entidades eclesiásticas como diante dos seus sócios e cooperadores”[43].

As consequências práticas desse traço ramificam-se em múltiplas vertentes. Isto quer dizer que uma relevante porção de homens, meios e iniciativas da Congregação devem voltar à difusão do Evangelho entre os povos aos quais este ainda não chegou. Significa, além disso, que a Congregação recebe e empenha-se por desenvolver a vocação daqueles que se sentem chamados a esse eminente serviço. Mas quer dizer também que a vocação salesiana, como tal, está aberta aos horizontes missionários. Neste sentido todos os membros da Sociedade salesiana são, a seu modo, missionários. Todos alimentam no próprio coração a sede da expansão do Reino até as extremidades da terra. Todos são “missionários”, no sentido específico entendido neste artigo[44], segundo o estilo de Dom Bosco, no lugar onde desenvolvem a própria ação; e ainda aqueles que não se dedicam ao trabalho direto das Missões oferecem a sua colaboração conforme as próprias possibilidades: oração, interesse, palavra, ação[45].

As missões salesianas

A segunda parte do artigo (segundo e terceiro parágrafos) é dedicada a unir a realidade das Missões, como se apresenta nos documentos do Concílio, com a identidade pastoral salesiana. Têm as missões salesianas alguma riqueza particular proveniente do carisma?

“Fim específico desta atividade, diz o decreto ‘Ad Gentes’[46], é a evangelização e a implantação da Igreja nos povos e grupos em que ainda não se enraizaram. Assim da semente da Palavra de Deus crescem . Igrejas autóctones particulares ... “. Isto é típico de todas as Missões.

No caso dos Salesianos essa finalidade ativa faz emergir a capacidade educativa e as características juvenis do próprio carisma. A originalidade carismática não se perde na finalidade geral, mas dá a esta um colorido e uma peculiaridade próprias. Uma Missão “salesiana” no seu esforço de formar o primeiro núcleo do povo de Deus deixará na Igreja nascente a marca da sensibilidade do carisma de Dom Bosco, sobretudo pela educação das novas gerações e pelo interesse pelos problemas juvenis. Habilitará a Igreja que está nascendo a ser lugar de encontro e de diálogo sobre a fé e sobre os valores entre as gerações. Deste modo as Missões não são para nós uma “obra” entre as muitas outras que realizamos, mas são a ponta de lança de todo o carisma de Dom Bosco, que oferece, juntamente com a mensagem evangélica, o espírito, a missão, o método educativo e as opções preferenciais da Congregação.

A Missão salesiana, porém, têm outras duas características: o esforço de inculturação e o empenho de enraizamento em meio ao povo. O salesiano missionário não se apresenta como alguém que vem trazer uma mensagem religiosa do exterior, mas como alguém que testemunha o Evangelho de Cristo assumindo os valores do povo e partilhando as suas angústias e esperanças[47]. A Missão não termina quando a Igreja está implantada. A Missão salesiana é também inserção de um carisma particular numa Igreja a fim de enriquecê-la. Quando o primeiro trabalho de fundação está concluído, o carisma permanece para oferecer a sua originalidade no conjunto de uma comunidade já formada.

O exemplo que se coloca de fronte é, de novo, o Filho de Deus, que para a Encarnação se fez em tudo semelhante aos homens. Ele é modelo, critério e ascese para cada missionário chamado a fazer-se “em tudo semelhante aos irmãos que evangeliza”. E é uma indicação também para a Congregação cujo aspecto missionário requer que ela se torne verdadeiramente polinesiana, europeia, africana ou asiática conforme o lugar onde o Senhor a chama a florescer.

Para que os missionários salesianos,

inseridos com humilde amor nos povos aos quais são enviados,

dediquem-se com fé e coragem

na obra de paciente evangelização desses povos,

rezemos.

Para que deem prova

de uma caridade delicadamente salesiana,

cuidando dos pobres e dos que sofrem,

dos jovens e das vocações,

rezemos .

Para que a exemplo do Filho de Deus

que se tez em tudo semelhante a nós, seus irmãos,

os missionários salesianos

assumam os valores dos povos que evangelizam.

e participem de suas angústias e esperanças,

rezemos.

Fazei, Senhor,

com que a nossa Congregação jamais perca

aquele ímpeto missionário que foi próprio de seus inícios,

e concedei a todos os Salesianos,

especialmente aos missionários,

o dom de fazer-se tudo para todos,

a fim de que chegue a todos o anúncio do Vosso Reino.

[37] Cf, AG. 6.

[38]Cf. AG 3, 12, 26.

[39] Cf. MB II, 203-204; cf. também CGE, 470.

[40] Cf. MB III, 197.

[41] Cf. ACS n. 297 (1980), pp. 20-23.

[42] Cf. CGE, 471.

[43]Atos CGXIX, Doc. XVIII, ACS n. 244 (1966), pp. 178-179.

[44]“Missionário” é entendido aqui no sentido específico de apóstolo dedicado ao empenho de anúncio do Evangelho nas Missões “Ad gentes”; não no sentido mais amplo utilizado quando se fala dos Salesianos “missionários dos jovens”.

[45] No texto das Constituições de 1972 lemos: “Todos os Salesianos, também aqueles que não se dedicam ao trabalho específico missionário, colaboram segundo as próprias possibilidades para a vinda do Reino universal de Cristo” (art. 15).

[46] Cf. AG, 6.

[47] Cf. AG, 11-12; cf. também CGE, 468.

NOSSO SERVIÇO EDUCATIVO-PASTORAL

“O Espírito do Senhor está sobre mim; porque ele me consagrou com o óleo, para levar a Boa-Nova aos pobres; enviou-me para proclamar aos prisioneiros a libertação e aos cegos a recuperação da vista; dar liberdade aos oprimidos e proclamar o ano da graça do Senhor” (Lc 4,18-19).

O contexto da citação evangélica é conhecido. Num dia de festa, no âmbito da liturgia, quando ressoa ao povo a Palavra de Deus (no caso concreto Is 61, 1-2), carregada de libertação messiânica, Jesus afirma peremptoriamente, e não sem suscitar escândalo (Lc 4,23), que essa promessa se realiza em sua missão (4,21). Todo serviço ao homem para um cristão tem um sulco prefixado, o de Jesus, e não sem os obstáculos padecidos por Jesus (4,28s).

Aquilo que Jesus disse foi definido o seu ‘manifesto’, que une ao mesmo tempo a causa e a força profunda do seu ser e agir (o Espírito do Senhor), a autenticidade e fecundidade de sua missão (consagração com a unção), o conteúdo da mesma missão que são as novidades de vida trazidas pelo Reino de Deus. Como nas Bem-aventuranças (cf. Mt 5,3-12; Lc 6,20-26), às quais equivalem essas palavras, no centro está o evangelho aos pobres que leva consigo a libertação de toda situação humanamente impossível. Com Jesus, em síntese, abre-se o ano de graça, o jubileu da redenção, o reconhecimento da liberdade ao homem, filho de Deus (cf. Lv 25,8-55).

Nós sabemos como o ‘manifesto’ de Jesus se fez nele praxe constante, pelo que ele continua hoje com o incomparável exemplo de sua vida (cf. At 10,38). Tudo o que é bom para o homem, do ponto de vista de Jesus Cristo, sob o perfil da promoção integral, dir-se-ia em termos modernos, é querido por Deus e, pois pelos discípulos de Cristo, com a pureza de suas finalidades, a ternura de suas intervenções, a concretitude de suas ações. É quanto Dom Bosco viveu e disse, e quanto nesta seção do capítulo IV, a partir do art. 31, as Constituições reformulam como manifesto educativo pastoral para nós.

ART. 31 A PROMOÇAO INTEGRAL

Nossa missão participa da missão da Igreja, que realiza o plano salvífico de Deus, o advento do seu Reino, levando aos homens a mensagem do Evangelho, intimamente unida ao desenvolvimento da ordem temporal[48].

Educamos e evangelizamos segundo um projeto de promoção integral do homem, orientado para Cristo, homem perfeito[49]. Fiéis às intenções do nosso Fundador, visamos formar “honestos cidadãos e bons cristãos”[50].

A estrutura deste artigo, além de simples, é muito clara. Existem dois “núcleos” a serem aprofundados: a nossa missão é participação da missão da Igreja; ela leva consigo a originalidade pastoral da nossa contribuição carismática.

Participação na missão da Igreja

Missão é um termo teologicamente inexaurível. É utilizado para indicar a tarefa redentora do Filho de Deus realizado em união de amor e de obediência ao Pai. Lemos assim no decreto conciliar “Ad gentes”: “Deus, para estabelecer a paz, isto é, a comunicação íntima entre os homens e realizar entre os próprios homens, que são pecadores, uma união fraterna, decidiu entrar na história de maneira nova e definitiva, enviando o seu Filho... Com efeito, Jesus foi enviado ao mundo como autêntico Mediador”[51]

Igualmente ao Espírito Santo é aplicado o termo de Enviado, e com isso sublinha-se tanto a sua união com o Pai e com o Filho, quanto a sua natureza de dom de Deus para os homens. “A Igreja vive no tempo... e da missão do Filho e da missão do Espírito tira a própria origem”[52].

Essas referências clarificam o quanto a missão da Igreja seja de origem divina. Ela se apresenta claramente finalizada em vista da salvação do homem, o que compreende muitos aspectos e ações diversas. Entre as principais, que de certa maneira compreendem também as demais, devem ser enumeradas: a de suscitar a fé e de concorrer para fazer amadurecer nela cada pessoa, a fim de que “crendo em Jesus Cristo se salvem”; a de formar a comunidade dos crentes, a Igreja, que deve ser sinal e instrumento do Reino de Deus, iniciado já neste mundo; e a de transformar com a força do Evangelho a ordem temporal, visto que a salvação possui um caráter histórico e total: começa neste mundo e compreende o homem todo, a natureza e a história. “A Igreja, que é ao mesmo tempo ‘sociedade visível e comunidade espiritual’, caminha com a humanidade toda e experimenta junto do mundo a mesma sorte terrena e é como que o fermento e a alma da sociedade humana destinada a renovar-se em Cristo e a transformar-se em família de Deus”[53].

Para essa apaixonante e complexa finalidade endereça-se o tríplice ministério da Igreja, que é participação do poderio redentor de Cristo: o anúncio da Palavra (profecia), a santificação, o serviço de governo. Dessa missão participam todos os membros da Igreja de modo diferenciado, conforme os carismas com que o Espírito enriquece constantemente os fiéis.

Os religiosos o fazem a título todo singular pela natureza de sua vida: existe entre a vida religiosa e a Igreja, mistério de comunhão dos homens com Deus e entre eles, uma relação eminente de sinal e de testemunho. Assim o exprime a Constituição “Lumen gentium”: “Da mesma forma que os conselhos evangélicos, por meio da caridade à qual conduzem, coligam de modo especial os seguidores à Igreja e a seu mistério, a sua vida espiritual deve também ser consagrada ao bem de toda a Igreja. De aqui deriva o dever de trabalhar seja com a oração, seja com a obra ativa para enraizar e consolidar nas almas o Reino de Cristo e a dilatá-la por toda a terra”[54].

Ocorre relevar que a participação dos religiosos na missão da Igreja assume formas variadas conforme a originalidade carismática.

A Igreja não é um conjunto de células perfeitamente iguais, mas uma comunhão orgânica com diversidade de componentes e variedade de ministérios. Os limites de novidade destas componentes são imprevisíveis. Jesus Cristo, o Salvador de todos os tempos e de todos os homens, possui possibilidades ilimitadas de manifestação e o Espírito detém capacidades infinitas de iniciativa salvífica e criatividade.

A Igreja precisa de múltiplas formas e canais para pôr-se em diálogo com o homem e com todos os homens, e para revelar o desígnio global de salvação. O decreto “Perfectae caritatis” nota a origem e a finalidade dessa variedade: “Por desígnio divino — diz o Concílio — desenvolveu-se uma maravilhosa variedade de comunidades religiosas que muito tem contribuído para fazer com que a Igreja não só seja bem equipada para cada obra boa e preparada para o seu ministério em vista da edificação do Corpo de Cristo, mas através da variedade dos dons de seus filhos apareça igualmente como uma esposa adornada para o seu esposo e por meio dela seja manifestada a multiforme sabedoria de Deus”[55].

Tudo isso nos faz compreender um pouco mais a fundo o significado do primeiro parágrafo do artigo, que explicita quanto já fora acenado no art. 6 e na mesma fórmula da profissão (cf. Const. 24).

A nossa contribuição carismática

No enunciado da missão da Igreja, de que nós participamos, é interessante insistir que, depois de uma expressão onicompreensiva: “realizar o desígnio salvífico de Deus, o advento de seu Reino”, explicita-se: “levar aos homens a mensagem do Evangelho intimamente unida ao desenvolvimento da ordem temporal”. A força da afirmação não está nos dois polos já clássicos e inegáveis, mas na expressão “intimamente unida” que servirá de gancho para a escolha pastoral dos Salesianos.

O texto é evidentemente inspirado num cacho de afirmações do Concílio Vaticano II, entre as quais citamos uma: “A obra da redenção de Cristo, enquanto por sua natureza tem como finalidade a salvação dos homens, abraça a instauração de toda a ordem temporal. Pelo que a missão da Igreja não é somente a de levar a mensagem de Cristo e a sua graça aos homens, mas também a de animar e aperfeiçoar a ordem temporal com o espírito evangélico”[56]. As ordens temporal e espiritual, “embora sejam distintas, todavia no único desígnio divino estão tão ligadas, que Deus mesmo entende recapitular em Cristo todo o mundo para formar uma nova criação, de modo inicial na terra, de modo perfeito no fim dos tempos”[57].

Justamente desta afirmação encaminha-se a descrição da contribuição dos Salesianos à missão da Igreja, que é expresso através de três binômios paralelos: nós educamos e evangelizamos, segundo um projeto de promoção integral do homem, orientado para Cristo; ou seja, Visamos formar “honestos cidadãos e bons cristãos”.

Trata-se de uma única finalidade que possui dois aspectos, constantemente reafirmados por Dom Bosco e mantidos durante a história salesiana: um dirigido à promoção do homem, o outro explicitamente à educação da fé. Aspectos esses que pertencem a toda a tradição missionária da Igreja e, sobretudo, à corrente espiritual do humanismo religioso de São Francisco de Sales, traduzida em termos pedagógicos. São conhecidas as expressões com que Dom Bosco exprimia concretamente a finalidade de sua missão: “Conquistar almas para Jesus Salvador, fazer o bem à juventude em perigo, preparar bons cristãos para a Igreja, honestos cidadãos para a sociedade civil, e dessa forma possamos todos nos tornar um dia afortunados habitantes do céu?”[58].

Deve-se notar que entre os dois aspectos existe uma verdadeira distinção. Com efeito existem pessoas que se dedicam à educação e promoção sem ter em vista diretamente o anúncio de Jesus Cristo. E vice-versa.

Para os Salesianos, contudo, existe uma efetiva compenetração entre os dois aspectos. Isso quer dizer que nós não concebemos que se possa anunciar o Evangelho sem que este ilumine, infunda coragem e esperança e inspire soluções adequadas aos problemas da existência do homem; e nem mesmo que se possa pensar numa “verdadeira promoção do homem” sem abri-lo a Deus e sem o anúncio de Cristo.

Todavia entre estes dois aspectos existe também uma jerarquia. A integralidade é qualitativamente cristã. O aspecto primeiro e mais importante, o que tudo ilumina, é o Evangelho. A nossa é uma missão religiosa. Sobre o seu Oratório Dom Bosco dizia que o pátio e os brinquedos eram como que “o tambor do saltimbanco”, que serviam para atrair os meninos. O coração do Oratório era o catecismo.

É interessante comparar o binômio com que se exprime o único objetivo com outros binômios do mesmo gênero, referentes a outras realidades, que encontramos espalhados no texto da Regra: recordemos, por exemplo, a dupla inserção, que as comunidades cuidam na Igreja e no mundo (ambientes, instituições, bairros etc.: cf. Const. 6-7); a dupla qualificação às quais os Salesianos são preparados, como educadores e pastores; a dupla figura de sócio presente na comunidade, o sacerdote e o leigo (cf. Const. 45); a dupla tipologia das presenças, ou seja, aquela onde deve emergir o caráter “educativo” e aquela formal e institucionalmente “pastoral” (cf. Const. 42).

Os artigos sucessivos desenvolverão esta afirmação. Mas é fundamental insistir aqui na figura que domina todo o projeto humanístico-cristão: Cristo, Homem perfeito. É o pensamento de fundo da “Gaudium et Spes”: Cristo é a revelação de Deus mas também a revelação do homem, que descobre nEle o sentido verdadeiro da própria existência e da própria história. De todos os textos conciliares vale a pena trazer ao menos um: “Quem quer que siga Cristo, o homem perfeito, se faz também ele mais homem”[59].

O caminho de educação e de desenvolvimento temporal que propomos já é inspirado pelo acontecimento de Cristo, que é concebido por nós em toda a sua força antropológica: a Encarnação nos indica a estrada e o conteúdo da pastoral. O vértice, porém, é o anúncio de Cristo, que leva consigo toda a carga de dignificação e de desenvolvimento, que não pensamos deva permanecer “implícito” ou elemento secundário, mas intimamente unido ao crescimento do homem.

Isto é verdadeiro para todo Instituto religioso, cuja contribuição pastoral vale pela qualidade original de sua intervenção. Numa pastoral orgânica pede-se aos religiosos não de fazerem qualquer coisa de que se tenha necessidade, mas de serem e fazerem aquilo para o que o Espírito os suscitou.

É esse um critério de eficácia, uma norma de participação e uma exigência de fidelidade do Instituto ou Congregação, chamada a contribuir para a construção da Igreja segundo o próprio carisma.

Isto vale para a nossa Sociedade, que participa da missão da Igreja com uma missão própria e específica, na fidelidade a Dom Bosco. Isso conforma toda a vida do salesiano e o seu itinerário na direção da santidade. Reencontra-se aqui, o que se dizia no art. 3 da Regra e no n. 8 do decreto “Perfectae caritatis”.

Dirigimos nossa oração ao Pai,

que em Cristo Ressuscitado

deu à Igreja o seu fundamento,

para edifica-la como sinal e instrumento da Sua salvação,

e que no Espírito Santo

a enriquece sempre de novos carismas.

Fizeste-nos depositários de uma missão específica,

que, na comunhão de espírito e de ação com o Vosso povo,

atinja e vivifique as mesmas raízes

da pessoa e das culturas:

tornai-nos dóceis aos sinais dos lugares e dos tempos,

no desapego de nós e na adesão incondicionada ao Evangelho.

No Senhor Jesus nos revelastes o Vosso rosto,

e a imagem do homem perfeito,

correspondente ao Vosso desígnio de amor:

tornai-nos capazes de cooperar convosco

na promoção das pessoas em conformidade ao Vosso projeto

com a nossa obra de evangelizadores e educadores.

Com o exemplo de Dom Bosco

nos ensinastes a buscar o bem total

dos jovens a nós confiados:

tornei-nos fiéis aos seus ensinamentos,

na formação neles de bons cristãos

e de honestos cidadãos.

[48] Cf EN 31.

[49] GS 41.

[50]Piano di Regolamento per (·Oratório. 1854 (MB n. 461.

[51] AG, 3.

[52] AG, 2; ef. LG 3,4.

[53] GS, 40.

[54] LG, 44. Esse princípio geral é confirmado em outros documentos conciliares, que apresentam áreas pastorais específicas e que dedicam sempre aos religiosos e religiosas algum aceno particular. No decreto “Ad gentes” releva-se e se pede a intervenção e a participação dos religiosos na primeira evangelização e na formação das jovens Igrejas (cf. AG, 40). No decreto “Inter mirifica” pergunta-se qual a sua contribuição para o desenvolvimento do apostolado através dos meios da comunicação social. Na declaração “Gravissum educationis”, evidencia-se a sua obra em favor da juventude. Poder-se-ia acenar igualmente aos pontos das , Evangelii nuntiandi” e da “Catechesi tradendae”, onde se invoca a participação dos religiosos e religiosas na ação da Igreja. “Quem não considera a contribuição que eles (os religiosos) deram e continuam a dar à evangelização? Graças à sua consagração religiosa, eles são por excelência voluntários, livres para deixar tudo e para irem anunciar o Evangelho até os confins do mundo. Eles são empreendedores... Encontra-se-os muitas vezes nos postos avançados da missão e assumem os maiores riscos para a própria saúde e vida. Sim, verdadeiramente a Igreja lhes deve muito” (NE, 69).

[55] PC 1.

[56] AA, 5.

[57] Ib; cf. também GS, 40, 42.

[58] Essa fórmula tão bela e sintetizadora, em sua simplicidade, encontra-se no final da apresentação do primeiro Regulamento dos Cooperadores Salesianos, 12 de julho de 1876 (Ao Leitor). Leão XIII numa memorável audiência de 9 de maio de 1884 dizia a Dom Bosco: “Vós tendes a missão de mostrar ao mundo que se pode ser um bom católico e, ao mesmo tempo, bom e honesto cidadão ... “ (MB XVII, 100).

[59] GS, 41; Merece ser recordada também aqui a passagem da declaração “Gravissimum educationis”, que assim resume a tarefa educativa: “A educação cristã não comporta apenas a maturidade própria da pessoa humana, mas tende sobretudo a fazer de modo que os batizados ... preparem-se para viver a própria vida de acordo com o homem novo na justiça e na santidade da verdade e assim cheguem ao homem perfeito, a estatura da plenitude de Cristo” (GE, 2).

ART. 32 PROMOÇÃO PESSOAL

Como educadores colaboramos com os jovens a fim de desenvolver-lhes as capacidades e aptidões até a plena maturidade.

Partilhamos com eles, nas diversas circunstâncias, o pão, e promovemos sua competência profissional e a formação cultural.

Sempre e em todos os casos, ajudamo-los a se abrirem à verdade e a construírem para si uma liberdade responsável. Para tanto nos, empenhamos em suscitar neles a convicção e o gosto pelos valores autênticos que os orientam ao diálogo e ao serviço.

Educadores

A primeira coisa a destacar neste artigo é a expressão inicial: “Como educadores. Educadores, educação, educativo: são termos que ocorrem constantemente e constituem uma verdadeira opção no serviço que entendemos prestar e uma caracterização da Congregação: definem uma área de trabalho, a da promoção humana da pessoa; mas também, e especialmente, um estilo de presença e de orientação, uma modalidade que configura a totalidade da ação pastoral, incluído o mesmo anúncio do Evangelho.

“Dom Bosco aparece perante o mundo e a Igreja como um ‘Santo Educador’, ou seja, alguém que empenhou a sua santidade na educação”[60]. O seu empenho pastoral “caracteriza-se pela opção da educação como área e modalidade da própria atividade pastoral”[61].

Igualmente do salesiano, hoje, deve-se dizer que não só é apóstolo ou pastor dos jovens, mas educador: um educador que é simultaneamente apóstolo, profeta e testemunha do Evangelho. Sua característica é a de oferecer a mensagem educativa em condições e com experiências de aprendizagem adequadas ao sujeito, acompanhar a pessoa no trabalhoso caminho de assimilação das propostas e dos valores e ajudá-la a crescer libertando todas as suas potencialidades.

Escreve o Reitor-Mor: “A pastoral de Dom Bosco não se reduz jamais somente à catequese ou apenas à liturgia, mas espalha-se em todos os concretos empenhos pedagógico-culturais da condição juvenil. Situa-se no interior do processo de humanização... _ na convicção de que o Evangelho deve ser justamente semeado ali para levar os jovens a se empenharem generosamente na história”[62]. Nada daquilo que a pessoa traz dentro de si é indiferente ao educador. Se a educação é um auxílio para o desenvolvimento das riquezas pessoais a fim de que a totalidade delas tenham pleno florescimento e a pessoa consiga a maturidade, o educador não selecionará no sujeito, para desenvolvê-lo ou descuidá-lo, apenas o que interessa à própria causa. Educar não é nem habituar, nem apenas socializar ou inculturar. O ponto central de interesse no processo educativo é a pessoa.

O artigo assume uma definição personalistica de educação: “Colaborar com os jovens a fim de desenvolver-lhes as capacidades e aptidões até a plena maturidade”. Essa definição inspira-se no n. 1 da Declaração “Gravissimum educationis”, onde se lê: “A verdadeira educação deve promover a formação da pessoa humana... Portanto, as crianças e os jovens... devem ser ajudados a desenvolverem harmonicamente suas capacidades físicas, morais e intelectuais, a adquirirem gradualmente um mais maduro senso de responsabilidade na elevação ordenada e incessantemente ativa da própria vida e na busca da liberdade”[63]. Está claro que essa visão da educação, que tem como sujeito principal o próprio jovem, o educador como auxílio, as riquezas da pessoa como força impelente, distingue-se do recrutamento para uma ideologia, e também do propósito por parte do educador de plasmar a pessoa segundo a própria visão pessoal da vida.

Um itinerário de educação

Para este desenvolvimento da pessoa até a maturidade os Salesianos seguem um itinerário. O primeiro passo é o de ajudar os jovens a se libertarem de condicionamentos negativos, como as necessidades impelentes de habitação, família e comida. Delicadamente acena-se às condições de “miséria” e se define o auxílio como “partilha” do pão, mais do que dá-lo. A expressão nos leva a nossos destinatários preferenciais, os jovens pobres, assim como ao tríplice aspecto da obra de Dom Bosco: a ação de socorro, de educação, de pastoral, fundidas na suprema razão da caridade que deseja salvar a pessoa[64].

Acrescenta-se a esse primeiro passo a intervenção construtiva da preparação para o trabalho com que os jovens deverão inserir-se na sociedade, ganhar a vida honestamente e desenvolver as próprias capacidades.

O fim da educação não é, porém, apenas o de dar ao jovem um “meio” para ganhar a vida ou o de preparar “mão de obra” para a sociedade. Existe um terceiro passo importante: a formação cultural. Por ela a pessoa desenvolve todas as próprias possibilidades, entra em _contato e avalia livremente os significados, os valores e as realizações que constituem a riqueza ideal e o patrimônio real das diversas comunidades humanas e de toda a humanidade. A cultura é saber, ter relações, convicções, normas expressas e implícitas, consciência pessoal, senso de pertença, empenho nas diversas frentes da dignidade do homem. Com razão diz o documento dos Bispos latino-americanos em Puebla: “Com a palavra cultura indica-se o modo particular segundo o qual num determinado povo os homens concebem e desenvolvem a sua relação com a natureza, entre si e com Deus”[65]. “A cultura compreende a totalidade da vida de um povo”[66].

O processo educativo que parte da libertação dos condicionamentos, expande-se na preparação profissional, aprofunda-se na aquisição de uma visão cultural, estende-se à “abertura à verdade e à construção de uma liberdade responsável”. Esses passos não são sucessivos, mas certamente possuem uma ordem jerárquica, Na “formação cultural”, com efeito, temos o ápice da personalização.

É claro que a educação não é vista como uma simples aquisição de noções, assimilação de normas ou hábito, a formas convencionais de comportamento: ela tem em vista o núcleo principal da pessoa. Os termos foram escolhidos com cuidado. Na verdade podemos apenas “abrir” à verdade: ela não é fabricada, nem se a entrega feita, mas se oferece à atenção e à capacidade de busca e de acolhida do jovem. A liberdade se “constrói”: é uma conquista, que vai se consolidando pouco a pouco, contra numerosas alienações, mediante o domínio do próprio agir e da própria existência e mediante respostas generosas aos chamados da verdade e do amor. A maturidade chega à plenitude quando o sujeito assume e organiza harmonicamente um quadro de valores que expandem a sua vida. O CG21 exprimia assim esse quadro de valores: “No plano do crescimento pessoal queremos ajudar o jovem a construir uma humanidade sadia e equilibrada, favorecendo e promovendo:

— um gradual amadurecimento para a liberdade, à assunção das próprias responsabilidades pessoais e sociais, à reta percepção dos valores;

— uma relação serena e positiva com as pessoas e as coisas que nutra e estimule a sua criatividade e reduza conflitos e tensões;

— a capacidade de colocar-se em atitude dinâmico-crítica diante dos acontecimentos, na fidelidade aos valores da tradição e na abertura às exigências da história, a ponto de se tornarem capazes de tomar decisões pessoais e coerentes;

— uma sábia educação sexual e para o amor que o ajude a compreender a dinâmica de crescimento, de doação e de encontro, no interior de um projeto de vida;

— a busca e a projeção do próprio futuro para libertar e orientar para uma opção vocacional precisa o imenso potencial que está escondido no destino de cada jovem, também no menos humanamente dotado”[67].

A longa citação serve para fazer ver o quanto de reflexão analítica esteja contida sob a opção de poucas palavras do texto constitucional.

A modalidade educativa

Pertence ao tema educativo o modo de realizar todo esse processo e outros que serão descritos nos artigos seguintes. A educação não se caracteriza pela enunciação de valores que o jovem ou o adulto devem assimilar (esta é uma contribuição fundamental da fé e também da filosofia ou da teologia que servem de suporte), mas pela sua tradução em estruturas de aprendizagem, proporcionadas à capacidade de assimilação dos sujeitos concretos. A arte educativa comporta uma pedagogia.

O artigo sublinha alguns aspectos de grande importância.

— O jovem é o protagonista do próprio desenvolvimento e dos processos que lhe dizem respeito. O educador “colabora”, “ajuda”. Esta atitude é ditada não só pela conveniência educativa, mas enraíza-se na fé diante do mistério que cada pessoa traz dentro de si e na convicção de que entre as pessoas e Deus desenvolve-se um misterioso diálogo de salvação não manipulável de fora, diálogo que compreende não só os temas “religiosos”, mas todas as decisões da vida.

— De aqui a ação do educador: ela se desenvolve através das motivações, do crescimento responsável da libertação, da apresentação atraente dos valores. Essa última expressão recorda-nos a máxima de Dom Bosco: Fazer relevar e saborear aos jovens “a beleza, a grandeza e a santidade da Religião”[68]. Nada se enraíza no homem como convicção e como valor se não for visto na perspectiva de resposta a necessidades profundas. Suscitar o gosto comporta levantar questões, ajudar a formulá-las, acompanhar-lhe a busca, iniciar em experiências válidas.

— Mas para a educação não basta o anúncio. A corrente utópica parece convencida de que uma bela proposta repetida com frases cativantes produza atitudes estáveis, habilite a comportamentos e enraíze convicções. A educação ao contrário sabe que deve traduzir em itinerários de aprendizagem os valores que enuncia ou apresenta. Por isso acrescenta-se à mobilização interior suscitada pelo anúncio, o empenho de construir pacientemente “convicções” e orientar para a ação ou a prática. A educação, portanto, não é apenas acompanhamento, mas proposta a que servem de base e fundamento a experiência adulta do educador, a autoridade do quadro de valores que propõe e que ele mesmo vive, a qualidade da orientação que oferece.

Como se configura este ministério educativo? Somos apenas acompanhantes a partir do exterior ou pessoas que compartilham com os Jovens uma experiência de crescimento? Educadores profissionais ou sinais da proximidade de Deus? O educador é um comunicador: compartilha uma experiência pessoal de humanidade que se desenvolve na busca e na adesão aos valores que propõe: é como um pai que comunica energias de vida.

Invoquemos o auxílio do Senhor

para que nos conceda corresponder de modo pleno

à nossa missão educativa.

Para que na consciência

de nossa missão educativa,

saibamos oferecer aos nossos jovens

com generosidade e competência

o pão do corpo e do espírito,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que sejamos capazes de ajudar os jovens

a se abrirem à verdade toda inteira

e a construir nela a própria verdadeira liberdade,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que cultivando em nós mesmos

o gosto profundo dos valores autênticos

humanos e cristãos,

nos tornemos capazes de os transmitir aos outros,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que com a nossa ajuda

os jovens saibam descobrir

que a liberdade se realiza

no amor e no serviço dos outros,

nós Vos pedimos, Senhor.

[60] E. VIGANÒ, Il progeto educativo salesiano, ACS n. 290 (1978) p. 27.

[61] Ib, p. 26.

[62] ACS n. 290 (1978), p. 27.

[63] GE, l.

[64] Dom Bosco, no texto das Constituições, exprimia nesta forma o tríplice aspecto da ação desenvolvida a favor dos jovens necessitados: “ser-lhes-á dado acolhida, comida e roupa; e enquanto vão se instruindo nas verdades da fé católica, serão, ao mesmo tempo, encaminhados para alguma arte ou ofício” (cf. Costituzioni 1875, I, 4; F. MOTTO, p. 75).

[65]Documentos conclusivos de Puebla, n. 386.

[66] Ib, n. 387.

[67] CG21, 90.

[68] cf. G. BOSCO, Il sistema preventivo nell’educazione della gioventú, cap II, Apêndice às Const. de 1984, p. 234.

ART. 33 PROMOÇAO SOCIAL E COLETIVA

Dom Bosco viu com clareza o alcance social de sua obra.

Trabalhamos em ambientes populares e em favor dos jovens pobres. Colaborando com eles, educamo-los para as responsabilidades morais, profissionais e sociais, e contribuímos para a promoção do grupo e do ambiente.

Participamos na qualidade de religiosos, do testemunho e do compromisso da Igreja para com a justiça e a paz. Conservando-nos independentes de qualquer ideologia e política partidária, recusamos tudo o que favorece a miséria, a injustiça e a violência, e colaboramos com quantos constroem uma sociedade mais digna do homem.

A promoção, à qual nos dedicamos em espírito evangélico, realiza o amor libertador de Cristo e constitui um sinal da presença do Reino de Deus.

A consideração do benefício social do nosso serviço é imediata. Não só porque cada intervenção pastoral, mesmo apenas religiosa, refere-se à comunidade dos homens onde acontece, assumindo necessariamente uma virada social, mas também por razões de todo particulares, próprias do nosso carisma. Com efeito, é impossível falar de “presença e sinal na área da pobreza” sem considerar as implicações sociais, coletivas dela. Não podemos trabalhar validamente “pelos jovens e pelas classes populares” sem constatar que a sua promoção individual está ligada inevitavelmente à sua promoção coletiva. O que está mudado em relação a determinadas situações do século passado é o fato de que nós hoje não estamos apenas diante de pobres, mas diante da pobreza como fenômeno global e estrutural.

A nossa colocação no campo da educação, além disso, não pode deixar de levar em consideração a função que ela tem no que diz respeito ao sistema social, de conservação ou de transformação.

O artigo oferece-nos quatro pontos de reflexão:

— O aceno a Dom Bosco (primeiro parágrafo).

— Os principais aspectos da nossa participação na transformação da sociedade (segundo e terceiro parágrafos).

— As inspirações fundamentais que orientam essas intervenções (segundo e terceiro parágrafos).

— O sentido das intervenções na unidade da missão.

Dom Bosco

O aceno a Dom Bosco é muitíssimo oportuno e rico. Já se escreveu muito sobre o sentido social de Dom Bosco[69]. Sobre a sua capacidade de fazer a própria intervenção na visão mais ampla da transformação da sociedade podemos ler: “A Sociedade que Dom Bosco projeta e da qual seus meninos seriam cidadãos ativos é um ideal de sociedade cristã, construída sobre novos ideais de igualdade relativa, de paz e de justiça, assegurada pela moral e pela religião. Assim como a pessoa devia ser bom cristão e honesto cidadão, a sociedade construída pelos seus esforços devia tornar-se espaço de paz e de bem-estar e ao mesmo tempo estímulo à fé e à salvação”[70].

Prova da vontade da intervenção de Dom Bosco na área do “público” são as numerosas visitas a ministros para apoiar a educação da juventude, suas avaliações, de acordo com a mentalidade da própria época, sobre fenômenos sociais do tempo. Toda a sua obra foi desejada por ele como um projeto de saneamento social através da educação da juventude, que tinha como o verdadeiro “segredo” e a chave da melhoria de toda a sociedade.

Por outro lado ele sempre fez entender que “não fazia política” no sentido que, estando empenhado no bem da gente humilde, não se aliava nem com o poder nem contra ele. A “política do Pai nosso”, que ele propunha, significava dar ao povo, na palavra de Deus, na educação, nos lugares de agregação, razões, meios e motivos para viver e para defender pacificamente as próprias causas.

Aspectos do nosso empenho social

O segundo e terceiro parágrafos do artigo esclarecem dois aspectos da nossa participação na transformação da sociedade.

O primeiro está ligado à nossa tarefa de educadores: numa sociedade desigual nos ocupamos dos ambientes necessitados de promoção superando o conceito de educação como vantagem pessoal e favorecendo dinamismos de mudança: “educamos para as responsabilidades morais, profissionais e sociais”.

A afirmação contém uma referência implícita a Dom Bosco, sempre tão solícito em fazer de seus jovens “honestos cidadãos”.

A expressão do artigo, contudo, não revela imediatamente todo o seu conteúdo; e particularmente no que se refere aos aspectos morais e profissionais, poderia ser interpretada segundo uma mentalidade individualística. Por isso é preciso perguntar-se o que significa ser hoje “honestos cidadãos”, numa sociedade sujeita muitas vezes à injustiça, ou afligida por problemas morais ou naquelas onde os direitos humanos são lesados pública e impunemente. Significa lançar-se numa luta pacífica e corajosa pela justiça, para criar um real espírito de fraternidade, para dar atenção aos últimos, para elevar a moralidade pública. Aflora a necessidade de discernir a perspectiva geral de nossa educação (jamais individualística) e de. rever a área particular da formação social, tão recomendada pelo Magistério da Igreja.

O segundo aspecto está ligado à nossa qualidade de religiosos: somos chamados a Oferecer um testemunho radical pela justiça e a paz. Lemos nos Atos do CGE: “O nosso empenho educativo pela justiça no mundo torna-se crível, na medida em que cada salesiano singularmente e cada comunidade em todos os níveis são autênticos testemunhos da justiça”[71]. Sublinhamos a perspectiva particular dessa tarefa: o nosso testemunho participa da mesma missão da Igreja em favor da justiça e da paz. A esse respeito, recordemos como as Encíclicas dos Sumos Pontífices e os documentos do Magistério têm estimulado repetidamente os cristãos a um empenho ativo e convicto no campo social[72].

Certamente, de nossa parte, devemos evitar todo verbalismo e aceitar as duras exigências desta tarefa: é preciso oferecer ao mundo provas concretas. Algumas orientações serão dadas para nós nos artigos que falam das obras, de sua colocação, de seu serviço.

Acrescenta-se à tarefa educativa pastoral e ao testemunho, a ação, expressa com dois verbos: “recusamos” tudo o que favorece a miséria, “colaboramos” com quantos constróem uma sociedade mais digna do homem. É um modo de agir mais direto. No art. 7 afirmava-se que com a nossa ação pastoral queremos “advento de um mundo mais justo e fraterno em Cristo”. O CGE une o primeiro aspecto — a educação — a este outro: “Educa-se mais por aquilo que se é do que por aquilo que se fala. A nossa missão para os jovens, sobretudo os mais pobres, exige de nossas comunidades um tipo de presença e de atitude global para com os pobres mesmos e para com o movimento (mais ou menos organizado) com que eles tentam conquistar os próprios direitos para uma vida mais humana”[73].

Princípios inspiradores dessas intervenções

De onde brota o nosso empenho social e pelo que é regulado? Primeiramente, como se dizia, da nossa qualidade de religiosos--apóstolos[74]. Trabalhando pela justiça no mundo não nos distanciamos de nossa missão religiosa. Esta comanda o espírito e as intenções com que realizamos esse esforço e também os comportamentos práticos sobre os quais refletiu o CGE. Pede-se por isso que as palavras e as intervenções tenham como fonte e alma viva a caridade do Cristo Salvador; como motivação as exigências do Evangelho e a vontade de socorrer o mesmo Cristo naqueles que sofrem injustiça; como finalidade cooperar para a afirmação do Reino, animando a ordem temporal com o espírito do Evangelho; como estilo o de Dom Bosco: uma bondade dialogante que procede pelos caminhos do amor[75]. O nosso texto fala de espírito evangélico: esta orientação nos torna extremamente exigentes em nosso amor pela justiça e pelos pobres e, ao mesmo tempo, veta-nos toda atitude que não seja inspirada no ensinamento do Senhor. Recordemos as palavras fortes do Apóstolo: “Se dou aos pobres todos os meus haveres, se ofereço o meu corpo às chamas, mas não tenho amor, de nada me serve” (1cor 13,3).

O nosso empenho, em segundo lugar, apoia-se na comunhão eclesial. Neste campo, como nos demais, não podemos agir conforme a nossa fantasia nem apenas escutando a nossa espontânea generosidade: inseridos na Igreja local, participamos de sua ação com uma preocupação de coerência e tempestividade. Derivamos disto alguns comportamentos práticos, que nos limitamos a enumerar: mover-se quando a Igreja local se move e não fazer-se de freio ou de “francos atiradores”; confrontar os próprios critérios de intervenção com os que a Igreja propõe; concordar, particularmente quando se atua em circunstâncias extraordinárias ou em sociedades de alto índice de conflitualidade, as próprias intervenções com quem orienta a Igreja. Isto é importante porque as situações sóciopolíticas variam conforme os lugares e os momentos históricos; cabe à Igreja local, e de maneira especial aos seus Pastores, determinar os comportamentos mais oportunos[76].

Destes princípios deriva um terceiro critério: a nossa independência de partidos políticos e de ideologias de moda. A Igreja, em sua experiência, chegou a distinguir as diversas possibilidades que tem um leigo daquelas de um religioso ou de um pastor a respeito das intervenções na área política.

Esta experiência foi expressa numa norma canônica: “Os clérigos e os religiosos não devem participar ativamente nos partidos políticos nem na direção de associações sindicais...”[77]. Uma distinção esclarecedora entre o pré-político, o político em sentido lato e o específico político que diz respeito à área da gestão do poder pode ser útil a estabelecer melhor a intervenção específica de cada um.

A orientação do art. 33 vai além do mínimo obrigatório do Código e pede a nós Salesianos de estarmos conscientes que os valores do Reino contêm e exprimem de forma universal e eficaz as energias de construção da sociedade mais que qualquer estrutura política, e de sermos, pois, fiéis à nossa profissão de testemunhas da caridade e do poder de Cristo.

Podemos sintetizar tudo isto, dizendo que isso corresponde a um critério global salesiano, expressão da índole própria do nosso carisma. Dom Bosco tê-lo-ia expresso num artigo, que por bem três vezes procurou inserir nas Constituições, como ele mesmo atesta: “Eu estava persuadido da importância disso (argumento), em 1874, quando se tratava de aprovar cada artigo das Constituições, isto é, quando se tratava da última aprovação definitiva; apresentando as Regras à Sagrada Congregação dos Bispos e Regulares introduzi-o de novo, e novamente me foi cancelado”[78]. Eram outros tempos... ; hoje os consultores da Sé Apostólica acolheram com particular louvor o art. 33 do nosso texto!

O critério global salesiano compreende os três aspectos acima indicados (missão “religiosa”, “comunhão” eclesial, independência política e ideológica) e os compõe numa atitude tão intensamente “pastoral” a ponto de evitar tudo que possa afastar da juventude e da sua educação integral; e, ao mesmo tempo, leva a uma atitude de diálogo construtivo com todas as pessoas responsáveis pelo bem comum, para além da sua mesma fé religiosa.

O Reitor-Mor, Pe. Luís Ricceri, na carta que escreveu sobre “Os salesianos e a responsabilidade política”, recorda que devemos, em nossas atitudes, “partir sempre da perspectiva da vocação salesiana. não podemos perder a nossa identidade para assumir um tipo de atividades que, mesmo sendo cristã, é, porém característica de outras vocações.

Poderá até haver entre os irmãos uma mentalidade distinta, um modo diferente de avaliar os acontecimentos; mas o critério que orienta as decisões pastorais e as tomadas de posições, sobretudo comunitárias, será a perspectiva pastoral do projeto apostólico de Dom Bosco: ‘ser, com estilo salesiano, sinais e portadores do amor de Deus aos jovens, especialmente aos mais pobres’[79].

O sentido de nossas intervenções

O último parágrafo do artigo retoma o tema da unidade de nossa missão e mostra como toda essa tarefa, aparentemente profana, está intimamente ligada à tarefa de educação da fé. A unidade é assegurada pela consciência do salesiano, guiada e iluminada por uma referência fundamental: o amor libertador de Cristo que age através da diversidade de ações. Qualquer coisa que o salesiano faça, mesmo através destes conteúdos humanos, quer ser “sinal e portador do amor de Deus aos jovens”. Existem duas colocações interessantes: a primeira afirma com discrição que para quem se encontra em situação de injusta dependência e de miséria, a obra de “promoção” toma necessariamente a forma de libertação querida por Cristo Salvador; a segunda diz que esta obra é, em sua consistência humana, “transparente”: é um sinal através do qual o Reino pode ser dito e mostrado. O serviço de promoção “prepara a fé” de quem não a possui ainda, estimula e sustenta a fé de quem já a possui: um e outro podem reconhecer na dedicação de que são objeto um sinal da verdade de Cristo que lhes é anunciado por meios das obras.

Rezemos ao Senhor

para que dilate os espaços de nossa inteligência

e dê abertura universal à nossa caridade.

Para que, trabalhando com total dedicação

para o bem das pessoas a nós confiadas

saibamos introduzi-las no sentido do bem comum

e as formemos para as próprias responsabilidades pessoais

e sociais,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que em nossa missão de religiosos

nos empenhemos com fidelidade constante

em colaboração com a Igreja

no trabalho pela justiça e pela paz,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que à base de todo nosso projeto e esforço

ponhamos sempre a fé na ressurreição de Cristo

fonte de vida e energia para o seu pleno desenvolvimento,

e não cedamos ao fascínio das ideologias

ou às divisões de partido,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que no espírito evangélico,

com a força do amor libertador de Cristo,

saibamos refutar toda injustiça e violência,

e sejamos capazes de colaborar

com todos os agentes de justiça e de paz,

nós Vos pedimos, Senhor.

[69] Cf. G. SPALLA, Don Bosco e il suo ambiente sociopolítico, LDC, Turim, 1975; F. DESRAMAUT, L’azione saciale dei cattolici nel sec. XIX e quella di Don Bosco in “L’impegno della Famiglia salesiana per la giustizia”, Colóquios de vida salesiana, LDC, Turim, 1976, pp. 21-87; P. STELLA, D. Bosco nella sioria economica e sociale (1815-1870), LAS, Roma 1980.

[70] Cf. “Progetto educativo pastorale”, cuidada por J. VECCHI e J. M. PRELLEZO, LAS, Roma 1974, p. 81; cf. também Bsperienze di pedagogia cristiana nella storia, cuidada por P. BRAIDO, LAS, Roma 1981, pp. 344-350; P. BRAIDO, II progetto operativo di Don Bosco e l’utopia della societá cristiana, LAS, Roma 1982, pp. 10. 21. 22-24.

[71] CGE, 70.

[72] Pode-se ver em detalhes a doutrina da Igreja sobre os empenhos sociais do cristão no Magistério dos últimos Pontífices: as Encíclicas Mater et magistra (AAS 53, 1961, 401-464) e Pacem in terris (AAS 55, 1963, 257-304) de João XXIII; a Encíclica Populorum progressio (AAS 59, 1967, 257-299) e a Carta Apostólica Octogesima adveniens (AAS 63, 1971, 401-404) de Paulo VI; a Enciclica Laborens exercens (AAS 73, 1981, 577-647) de João Paulo II. Veja-se também o Sínodo dos Bispos de 1977 sobre o empenho pela justiça e a paz e as duas Instruções da Congregação para a Doutrina da Fé: Instrução sobre alguns aspectos da ‘Teologia da Libertação’ (AAS 76, 1984, 876-877) e Liberdade cristã e libertação (1986).

[73] CGE, 70.

[74] Sobre o empenho social dos religiosos veja-se, em particular, o documento “Religiosos e promoção humana”, publicado pela Congregação para os Religiosos e Institutos seculares em 1980.

[75] Cf. CGE, 77.

[76] Sobre a importância da comunhão eclesial no empenho pela justiça e a libertação veja-se quanto diz a Instrução Liberdade cristã e libertação: “O ensinamento social da Igreja nasceu do encontro da mensagem evangélica e de suas exigências, que se resumem no mandamento supremo do amor de Deus e do próximo e na justiça, com os problemas que derivam da vida da sociedade. Experta em humanidade, a Igreja, através de sua doutrina social, oferece um conjunto de princípios de reflexão e de critérios de juízo, e pois de diretivas de ação, para que sejam realizadas as profundas mudanças que as situações de miséria e de injustiça exigem, e isto seja feito de modo que contribua para o verdadeiro bem dos homens” (cf. n. 72).

[77] CIC, cân. 287, § 2.

[78] MB XII, 265

[79] Cf. L. RICCERI, “I Salesiani e la respansabilità politica” in ACS n. 284 (1976), p.50.

ART. 34 EVANGELIZAÇAO E CATEQUESE

“Esta Sociedade, em seu início, era um simples catecismo”[80]. Também para nós a evangelização e a catequese são a dimensão fundamental da nossa missão.

Como Dom Bosco, somos todos chamados, em qualquer ocasião, a ser educadores da fé. Nossa ciência mais eminente é, pois, conhecer Jesus Cristo; e a alegria mais profunda, revelar a todos as insondáveis riquezas do seu mistério[81].

Caminhamos com os jovens para conduzi-los à pessoa do Senhor ressuscitado, a fim de que, descobrindo nele e em seu Evangelho o sentido supremo da própria existência, cresçam como homens novos.

A Virgem Maria é uma presença materna nesta caminhada. Procuramos torná-la conhecida e amada como Aquela que acreditou[82], ajuda e infunde esperança.

A dimensão fundamental da missão salesiana

Há um aspecto central no projeto educativo pastoral que ilumina e colore todo o conjunto; existencialmente ele nos está muito a peito: é o anúncio de Jesus Cristo e a iniciação ao seu mistério. Na sucessão dos vários aspectos, apresentados no capítulo, existe, consequentemente, uma jerarquia: a dimensão que é definida “fundamental” é a da evangelização e da catequese.

A evangelização é entendida como anúncio de Jesus e compreende todas as formas que vão do silencioso testemunho que provoca perguntas, até a inserção na comunidade cristã e ao envolvimento ativo em sua missão[83]. Emergem nela, como a mesma palavra deixa entender, a intenção de suscitar a fé e a forma do anúncio de Cristo como proposta de salvação.

A catequese, diversamente, é a apresentação orgânica do mistério cristão feita para aqueles que, tendo respondido positivamente ao anúncio, chegaram a uma primeira opção de fé. A catequese introduz de forma sistemática e completa na comunidade cristã. É um aspecto ou momento particular do processo global de evangelização[84].

Que o termo “evangelização” seja utilizado hoje para indicar não só o primeiro anúncio, mas todo o processo de assunção vital da mensagem de Cristo e de conversão da mente e do coração revela um espírito: o do apóstolo, consciente de proclamar uma novidade. Indica também uma modalidade e um estilo para todas as demais fases: o anúncio de Cristo deve ser feito e renovado na iniciação cristã e em todos os momentos da vida.

A expressão usada no artigo para evidenciar a dimensão evangelizadora e catequística coloca-nos quer como “missionários” para aqueles que jamais conheceram a Cristo, aos quais Ele não foi apresentado de forma suficiente, ou que o esqueceram; seja como “catequista” entre os que crescem na fé.

Definida, pois, esta dimensão “fundamental”, o texto não quer sublinhar apenas o aspecto quantitativo do empenho, quanto mais a inspiração de todo o processo de educação: o processo educativo está positivamente orientado para Cristo, em cujo Evangelho “encontrará” suas motivações e aspirações”[85]. A própria formação humana, descrita no artigo anterior, inspira-se em motivos que procedem da fé, pelo que o sentido do dever é “religioso”, a socialidade aprofunda suas raízes na caridade que provém de Deus; a moralidade baseia-se numa ordem natural que é manifestação da lei divina, mas muito mais sobre os ensinamentos da fé. A síntese educativa de Dom Bosco é caracterizada pelo espírito religioso e cristão. Na integralidade existe, portanto, um “primum” em importância, uma dimensão fundamental: o coração religioso do jovem, que espera o anúncio de Jesus que o educador não deve retardar.

Isto é confirmado no artigo por uma frase de Dom Bosco, que é tirada do esboço histórico enviado pelo nosso Fundador ao Bispo de Casale, de quem pedia cartas de recomendação para a sua Congregação. Justamente em relação às finalidades que tinham guiado a ideia da fundação Dom Bosco escreve: “Esta Sociedade, em seu início, era um simples catecismo que o Sacerdote João Bosco... começava num adequado lugar anexo à igreja de São Francisco de Assis”[86]. A afirmação encontra grandíssima confirmação nas mesmas Constituições e em outros escritos e apresentações do nosso Pai[87].

Educadores da fé

O que comporta para nós assumir a evangelização e a catequese como dimensão fundamental de nossa missão? A expressão que nos define, “educadores da fé”, mostra a importância justa de quanto é afirmado no primeiro parágrafo.

Negativamente ela quer dizer que não somos apenas “pregadores” e nem mesmo apenas “catequistas” em sentido estrito. Positivamente sublinha a capacidade de abrir os jovens para a fé através de diversos caminhos e modalidades. Educar é fazer aflorar a partir do sujeito, através de propostas objetivas, as suas possibilidades latentes, abri-lo para um mundo de valores e para os acontecimentos da salvação de modo que ele escolha justamente porque foram ativadas as motivações e o desejo da fé.

Enquanto o momento específico da catequese é valorizado, afirma-se no artigo que nos encontramos, todos, sem exceção, nessa tarefa, qualquer que seja a atividade que nos toca desenvolver.

“Todos e em qualquer ocasião” é uma fórmula expressiva. Não há diferença de finalidade nem de tarefa entre aqueles que fazem a catequese e aqueles que se dedicam ao ensino ou às disciplinas profanas. A nossa vida não se divide entre as ocupações profanas, sem relevância cristã, e as pastorais. Através de toda relação, cada atividade, seja ela cultural ou recreativa ou especificamente religiosa, nós procuramos colocar a fé no centro da vida.

Educar para a fé é comunicar vitalmente. O primeiro olhar, por isso, não é dirigido nem para o conteúdo nem para a metodologia, mas para a Pessoa de Jesus Cristo, o Comunicador perfeito: o texto o diz com uma frase carregada de ressonâncias paulinas: “conhecer Jesus Cristo seja a ciência mais eminente; e a alegria mais profunda, revelar a todos as insondáveis riquezas do seu mistério” (cf. Ef 3,8-19).

Em que consiste este conhecimento de Jesus Cristo? Trata-se do traço e da profundidade da relação pessoal e quotidiana com Cristo; é a frequência da sua palavra e do seu mistério; é o confronto dos problemas da vida pessoal e social com a sua visão; é o estudo acurado de tudo o que seja necessário para podê-lo comunicar aos pequenos. Experiência pessoal e preocupação pastoral! Conhecimento e ciência! Evangelizar e fazer catequese é revelar “riquezas insondáveis”; educar para a fé é introduzir no mistério de Cristo, salvação do homem. Mais que uma “ocupação”, é uma alegria; mais que uma obrigação constitucional, é uma inclinação incontrolável.

Reflete-se em nosso texto uma bela página, da Exortação apostólica “Evangelii nuntiandi”: “Conservemos a doce e reconfortante alegria de evangelizar mesmo quando ocorre semear entre lágrimas. Seja isto para nós, como o foi para João Batista, para Pedro e para Paulo, para os demais apóstolos, para uma multidão extraordinária de evangelizadores ao longo do curso da história da Igreja, um impulso interior que ninguém nem coisa alguma poderá apagar. Seja esta a grande alegria das nossas vidas comprometidas. Possa o mundo do nosso tempo que procura ora na angústia, ora na esperança, receber a Boa-nova não de evangelizadores tristes e desencorajados, impacientes e ansiosos, mas de ministros do Evangelho, cuja vida irradie fervor, que tenham recebido em si a alegria de Cristo, e aceitem colocar em jogo a própria vida para que o Reino seja anunciado e a Igreja seja implantada no coração do mundo”[88].

Caminhar com os jovens ao encontro do Senhor, acompanhados por Maria

Depois do olhar sobre a pessoa do educador da fé, o artigo descreve o seu ministério em termos educativos.

“Caminhar com os jovens” não quer dizer inculcar uma crença. Comporta pelo menos duas coisas. Antes de tudo exige que o próprio educador avance amadurecendo na fé, impelido pelos desafios e pelos estímulos que lhe chegam da situação do jovem diante do anúncio: comunicando a fé, ele a desenvolve.

De outro lado “caminhar com os jovens” quer dizer aceitar o seu ponto de partida, os seus ritmos e estar dispostos a percursos diversos. Ê bem diferente de apenas desenvolver um programa. São Paulo comparava a comunicação da fé com a geração[89]. Quem não aceita essa lógica pode repetir fórmulas, mas precisa ver se verdadeiramente suscita a fé no dinamismo da vida.

O objetivo da evangelização é o encontro pessoal com o Senhor. No centro da fé coloca-se a relação com a Pessoa de Jesus. Através desse encontro o jovem deveria encontrar um sentido unificador para sua existência, estabelecer uma fusão constante entre fé e vida, construir para si uma personalidade nova, modelada em Cristo.

São três as expressões a meditar: conduzir ao Senhor ressuscitado, descobrir o sentido da própria existência, crescer como homens novos. A Declaração “Gravissimum Educationis” exprime de forma simples a finalidade da educação católica: “Ajudar os adolescentes para que no desenvolvimento da própria personalidade cresçam também segundo a nova criatura que o batismo realizou neles”[90].

Em nossa apresentação da fé, junto a Jesus e formando parte de seu mistério, está sempre sua Mãe. A santidade juvenil, florescida no primeiro Oratório, deixou-nos numa fórmula a união real destas duas figuras: “Os meus amigos serão Jesus e Maria”[91]. O artigo constitucional escolhe três aspectos de Maria, entre os muitos que poderiam ser trazidos, que têm particular referência à situação do jovem: presença materna, modelo de fé, fonte de esperança.

A maternidade de Maria é recordada no sentido geral da Constituição “Lumen gentium”: “Em sua materna caridade ela toma conta dos irmãos de seu Filho ainda peregrinos. .. no nascimento e formação dos irmãos de seu Filho. .. coopera com amor de Mãe”[92]. Para os jovens o aceno à maternidade de Maria tem um toque de todo singular. Em primeiro lugar sugere acompanhamento em seu não fácil crescimento na graça; em segundo lugar dá o sentido de uma presença sentida numa fase da vida exposta à solidão, ao desencorajamento e às provas; finalmente acena a um modelo de vida aberta a Deus, sobre a qual modelar a própria existência.

Dessa forma, Maria se revela a Auxiliadora dos jovens a caminho do encontro com o Senhor: “Aquela que acreditou, ajuda e infunde esperança”.

O pai enviou o seu Filho

para evangelizar os pobres.

Peçamos que ele faça de nós

continuadores fiéis da obra de Cristo.

Para que saibamos considerar sempre

a evangelização e a catequese

como o aspecto central de nossa missão;

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que todos nós Salesianos,

em qualquer ocasião e situação,

saibamos abrir os jovens para a fé

e conduzi-los à pessoa do Senhor Ressuscitado,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que a ciência mais eminente

seja para nós conhecer Jesus Cristo,

e a alegria mais profunda

seja comunicar a todos as insondáveis riquezas do seu mistério,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que sejamos capazes de ajudar os jovens

a descobrir em Cristo e no Evangelho

o sentido pleno de suas exigências

e a crescerem como homens novos,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que aos nossos jovens

indiquemos na Mãe do Senhor,

primeira crente e sustento da Igreja,

o modelo de toda fé e de todo serviço,

e sejamos capazes de conduzi-los ao seu conhecimento,

e ao seu amor,

nós Vos pedimos, Senhor.

[80] MB IX, 61.

[81] Cf. Ef 3,8-19.

[82] 3 cf. Lc 1.45.

[83] Cf. EN, 41-47.

[84] Cf. CT, 18.

[85] Cf. E. VIGANÒ, Il progetto educativo salesiano, ACS n. 290 (1978), p. 32.

[86] MB IX, 61.

[87] No art. 3 das Costituzioni 1875 lemos: “O primeiro exercício de caridade será o de recolher jovenzinhos pobres e abandonados para os instruir na santa religião Católica, particularmente nos dias festivos” (cf. F. MOTTO, p. 75). É significativa a seguinte expressão trazida pelo biógrafo de Dom Bosco: “À escola de Dom Bosco a ciência da salvação da alma tinha o primeiro lugar” (MB III, 213; cf. MB XV, 467). A preocupação catequética de Dom Bosco ressalta depois admiravelmente das obras que ele escreveu para a catequese dos jovens e do povo: são mais de trinta opúsculos escritos por Dom Bosco com caráter catequético (pode-se ver G. C. ISOARDI, L’azione catecheticà di san Giovanni Bosco nella pastorale giovanile, LDC, Turim, 1974; P. BRAIDO, L’inedito “Breve catechismo pei fanciulli ad uso della Diocesi di Torino” di Don Bosco, LAS, Roma, 1979; N. CERRATO, La catechesi di Don Bosco nella sua Storia Sacra, LAS, Roma, 1979).

[88] EN, 80.

[89] Cf. Gl 4,19.

[90] GE, 8.

[91] G. BOSCO, Vita del giovanetto Savio Domenico, p. 20, cf. OE XI, p. 170.

[92] LG 62.63.

ART. 35 INICIAÇAO À VIDA ECLESIAL

Encaminhamos os jovens a fazer experiência de vida eclesial mediante o Ingresso e a participação numa comunidade de fé.

Por isso, animamos e promovemos grupos e movimentos de formação e de ação apostólica e social. Neles, os jovens crescem na consciência das próprias responsabilidades e aprendem a dar a sua contribuição insubstituível à transformação do mundo e à vida da Igreja, tomando-se eles mesmos “os primeiros e imediatos apóstolos dos jovens”[93].

Encaminhar os jovens à experiência eclesial: grupos e movimentos

A vida da Igreja é vida de comunhão profunda na fé, na esperança e na caridade. É também vida de comunidade visível, no amor e na comunicação fraterna, nas celebrações e na ação, sob a direção daqueles que são chamados a presidir. É, primariamente um fato espiritual (comunhão com Deus em Cristo), pessoal e comunitária: participação da construção do Reino. Mas é também uma experiência, que se percebe e aprende vivendo-a em primeira pessoa, enquanto se vai desenvolvendo a consciência através de comunicações e aprofundamentos.

Por isso o texto da Regra sublinha, entre os objetivos que os Salesianos se propõem o de “encaminhar os jovens a fazer experiência de Igreja”: isso exige a introdução gradual deles na comunidade cristã, até envolvê-los e torná-los participantes de sua vida, naquilo que há de mais específico, ou seja, no testemunho da mensagem de amor do Evangelho. Já se disse (cf. Const. 6, 13 e 31), e será mais amplamente explicado em seguida (cf. Const. 44 e 48), que a nossa missão, e, pois o projeto educativo e pastoral que a sustenta, é uma missão eclesial e tende a construir uma autêntica comunidade cristã.

A proposta que os Salesianos fazem aos jovens, como caminho educativo para fazer uma experiência pessoal de Igreja, são os grupos e os movimentos. Estes devem ser elencados entre os elementos que caracterizam a educação e a evangelização salesiana, entre as exigências indispensáveis do projeto[94].

A respeito dos grupos existe uma história que parte de Dom Bosco e do seu Oratório. Escreve o Reitor-Mor, numa circular sobre “Grupos, Movimentos e Comunidades juvenis”: “A tendência associativa, a vida de grupo, a aspiração comunitária foi uma experiência quase espontânea na vida do nosso santo Fundador Dom Bosco: uma inclinação de sua índole naturalmente voltada para a socialidade e a amizade... AS industriosas iniciativas entre os garotos dos Becchi e das vilas próximas, a Sociedade da alegria na escola de Chieri, a experiência de comunhão e amizade no seminário, contêm já em forma germinal o apreço e a preocupação pelo associacionismo, que se concretizará na fórmula característica das Companhias”[95]. Dom Bosco educador exprimia claramente o seu pensamento numa carta circular aos Salesianos em 12 de janeiro de 1876: “Em toda casa cada um tenha a máxima solicitude em promover as pequenas associações... Ninguém tenha receio de falar delas, de recomendá-las, favorecê-las e de expor-lhes a finalidade... Eu creio que estas associações possam chamar-se de chave da piedade, conservatório da moralidade, sustento das vocações eclesiásticas e religiosas”[96].

Seguiu-se à intuição de Dom Bosco, uma praxe da Congregação, que acompanhou a evolução do tema na Igreja e que se expressou sem interrupção em cada um dos últimos Capítulos gerais[97].

A nível de comunhão eclesial, compreende-se o significado dos grupos considerando que a Igreja universal concretiza-se e se torna visível nas Igrejas particulares, e estas fazem-se presentes em suas comunidades menores. Desta forma a comunhão de vida e de amor que brota de Cristo percorre um duplo movimento guiado pelo Espírito: da Igreja universal às Igrejas particulares e destas às comunidades menores; e, em sentido inverso, das comunidades menores às Igrejas particulares e destas à Igreja universal. A comunhão, pois, hoje, não se exprime apenas nas estruturas locais, mas, superando o aspecto territorial, concretiza-se em associações unidas por ideais cristãos compartilhados e celebrados.

A entrada nas comunidades eclesiais maiores pode ter para os jovens o risco da despersonalização, do ritualismo, do desencontro entre os aspectos externos e os elementos constitutivos. A experiência da vida de grupo constitui uma mediação importante entre o indivíduo (risco do individualismo e da solidão) e a grande massa (risco do anonimato), fazendo amadurecer, pouco a pouco, o sentido de pertença.

Em vista disso os recentes Capítulos gerais fizeram a opção pelo grupo, “para que as comunidades possam verdadeiramente tornar-se evangelizadoras, e para que o indivíduo possa inserir-se eficazmente na comunidade cristã”[98]. Percorrendo os documentos capitulares e as sucessivas orientações dos Superiores salesianos, colhem-se algumas insistências significativas a respeito do papel do grupo em nossos ambientes educativos:

— O grupo representa para o jovem o ambiente mais eficaz para a construção de si: o lugar em que pode crescer no plano pessoal, afetivo e relacional e descobrir soluções para seus problemas.

— O grupo torna-se o espaço mais imediato para responder à questão sobre o sentido e as razões da vida, que na idade juvenil constitui a busca mais significativa.

— O grupo oferece um espaço de criatividade, onde é possível a abertura para o mundo social e para a região, a iniciação para um empenho de serviço, de partilha e de participação.

— O grupo é fundamentalmente o lugar privilegiado onde é possível oferecer ao jovem uma experiência de Igreja e de comunidade onde se podem experimentar os valores evangélicos: “vem e verás” (cf. Jo 1,39),

- Por isso o grupo torna-se um espaço privilegiado para a busca e o desenvolvimento da vocação (cf. Const. 37).

Um nosso propósito geral, portanto, é o de animar e promover grupos e movimentos, e oferecer essa experiência ao maior número possível de jovens. Recordava-o o Reitor-Mor, na citada circular[99]: a reatualização do Sistema preventivo está ligada hoje concretamente à promoção de iniciativas associativas dos jovens. Pode tornar-se hoje uma das melhores expressões de nossa “novidade de presença, em sintonia com o conceito de “Oratório”, que está justamente nas origens do nosso carisma (cf. Const. 40).

É estimulante relembrar o que o Santo Padre João Paulo II disse no dia 5 de maio de 1979, dirigindo-se a numerosos rapazes e jovens, convergidos a Roma para celebrar o 25.0 aniversário de S. Domingos Sávio, fundador da “Companhia da Imaculada”: “Esperais do Papa uma palavra de orientação e de encorajamento. (Pois bem, a) sugestão do Papa para vós e para quantos cuidam da vossa educação humana e cristã diz respeito à urgente necessidade de renascimento, percebido um pouco em todas as latitudes, de válidos modelos de associações juvenis católicas.

Não se trata de dar vida a expressões militantes destituídas de impulsos ideais e baseadas na força do número, mas de animar verdadeiras comunidades, permeadas de espírito de bondade, de respeito recíproco e de serviço, e, sobretudo compactadas por uma mesma fé e uma única esperança.

Na adesão a um grupo, na espontaneidade e na homogeneidade de um grupo de amigos, no confronto construtivo de ideias e de iniciativas, no sustento recíproco, pode-se estabelecer e conservar a vitalidade daquela renovação social a que todos vós aspirais.

É (este) um convite que dirijo a todos os responsáveis pela educação cristã da juventude”[100].

Quais grupos e movimentos

No texto constitucional não são esquecidas duas ressonâncias: o caráter educativo dos nossos grupos e consequentemente a multiplicidade das expressões, com objetivos oportunamente escalonados, dos globalmente educativos aos especificamente eclesiais.

Pelo próprio caráter educativo, os grupos que nós animamos, sendo propostos aos jovens na idade do seu amadurecimento, aproveitam o múltiplo interesse deles. Partindo também de um interesse setorial procuram chegar à integralidade da proposta, que é típica do nosso projeto, visando, sobretudo a formação da pessoa. Esta é uma orientação do CGE: “Seja o nosso serviço oferecido aos jovens no contexto dos seus grupos naturais de vida e de trabalho, procurando desenvolver todas suas potencialidades a partir do interior, partindo de seus interesses”[101].

Em todo caso os grupos salesianos assumem uma lógica educativa: dão o primeiro lugar à pessoa do jovem: tudo o mais (organização, estruturas, instrumentos e processos, causas ou metas que interessem ao educador por opção pessoal de vida) tudo é mensurado e orientado em vista do crescimento da pessoa. Os grupos confiam ao jovem a responsabilidade do próprio crescimento, flanqueado o esforço e a busca deles. Tudo é expresso na palavra “animamos”, o que supõe caminhar com os jovens, sugerir, motivar, ajudar a crescer e acolher deles estímulos para um processo comum.

Resulta de todo o contexto que o eixo de toda a experiência será o grupo, onde é possível dirigir a vida, recolher questionamentos e propor itinerários à medida dos sujeitos. O artigo constitucional, porém, fala também de “movimentos”. Estes representam uma mobilização mais larga de sujeitos, a união de muitos grupos com referências comuns a valores ou pessoas, determinadas ligações de unidade e de apoio. Num círculo mais próximo e mais acolhedor é mais fácil fazer uma experiência de Igreja; mas esta resultaria restrita e doméstica se não fosse confrontada com uma mais ampla e extensa. Em nossos ambientes tornou-se mais viva nestes anos, a exigência de um “movimento juvenil salesiano”, que una os muitos grupos, inspirados pela mesma “espiritualidade juvenil”[102].

Por último, ligado ao assunto anterior, o texto constitucional acena para a multiplicidade de grupos presentes no ambiente salesiano, com objetivos graduais e crescentes. Esquematicamente individualizam-se, sobretudo três áreas: grupos de formação, de ação social, de ação apostólica.

Certamente, para nós, são importantes todos os grupos onde se desenvolve um interesse e se aprende a sociabilidade. Mais empenhativos são aqueles onde se toma consciência das próprias responsabilidades e se aprende a dar uma contribuição insubstituível para a transformação do mundo. No vértice existem os movimentos apostólicos, onde os jovens tornam-se “os primeiros e imediatos apóstolos dos jovens”: encontramo-nos aqui, nova e diretamente ligados com a inserção viva na comunidade cristã e com o desenvolvimento da vocação de cada jovem.

Supliquemos a Deus nosso Pai

que nos conceda no Espírito Santo

uma estima profunda pela Igreja de Cristo,

coluna e fundamento da verdade,

e infunda em nós o mesmo amor com que Cristo o amou,

sacrificando-se por Ela.

Para que possamos iniciar os jovens

ao amor e ao conhecimento dia Santa Igreja,

e a fazerem a exaltante experiência

da participação de sua vida,

rezemos ao Senhor.

Para que a exemplo de Dom Bosco

em nossos grupos, associações e movimentos,

saibamos orientar os jovens

a darem à Igreja a própria insubstituível contribuição,

para a transformação do mundo e da história,

rezemos ao Senhor.

Para que, deixando-se atrair pelo Cristo,

os jovens estejam dispostos a se tornarem

os primeiros e mais imediatos apóstolos

entre os outros jovens,

rezemos ao Senhor.

[93] AA 12.

[94] E. VlGANÒ, Gruppi, Movimenti e Comunità giovanili, ACS n. 294 (1979), cf. pp. 9-10.

[95] cf. ACS n. 294 (1974), p. 7.

[96]Epistolario, III, :pp. 7-8.

[97] Para um aprofundamento do tema, veja-se “La proposta associativa salesiana”, Dicastério da Pastoral Juvenil, Roma, 1985.

[98] CGE, 321.

[99] Cf. ACS n. 294 (1979), pp. 955.

[100] Cf. ACS n. 294 (1979), pp. 4-5.

[101] Cf. 357.

[102] Cf. “La proposta associativa salesiana”, O.C., pp. 29, 38ss.

ART. 36 INICIAÇAO A VIDA LITÚRGICA

Iniciamos os jovens numa participação consciente e ativa na liturgia da Igreja, ponto culminante e fonte de toda a vida cristã.[103]

Junto com eles celebramos o encontro com Cristo na escuta da palavra, na oração e nos sacramentos.

A Eucaristia e a Reconciliação, celebradas assiduamente, oferecem recursos de valor excepcional para a educação à liberdade cristã, à conversão do coração e ao espírito de partilha e serviço na comunidade eclesial.

Outro aspecto da educação para a fé é iniciar os jovens à vida litúrgica. Segundo a comum lógica doutrinal e pastoral, poder-se-ia esperar aqui a habitual ordem das três tarefas eclesiais: ensinar, santificar, governar; catequese, celebração, vida comunitária. As razões da mudança não são explícitas no texto, mas não é difícil descobri-las numa particular sensibilidade para o processo de amadurecimento na fé, que hoje muito se sublinha. Ele considera a ação litúrgica como o ápice de toda a atividade da Igreja e requer que o acesso aos Sacramentos, como sinais da fé, seja preparado por um caminho de conversão e de compreensão para evitar o perigo do formalismo: “Antes de chegar aos Sacramentos, é preciso ter alcançado as metas essenciais da conversão e da fé”, afirmava o CGE[104].

Há no artigo uma gradualidade que vai da vida litúrgica geral ao coração da mesma: a Eucaristia.

Iniciar à vida litúrgica

A vida litúrgica é considerada aqui em toda a sua amplitude: escuta da Palavra, celebrações, oração, sacramentos. A sua importância numa autêntica experiência cristã é abundantemente explicada na Constituição “Sacrossanctum Concilium”. A liturgia atualiza o mistério de Cristo sacerdote e mediador; “nela, por meio dos sinais sensíveis, está significada e, de modo próprio a eles, realizada a santificação do homem, e é exercido pelo Corpo místico de Jesus Cristo, isto é, pela Cabeça e pelos seus membros, o culto público integral”[105]. Consequentemente a liturgia continua a obra de salvação: “É o ápice para o qual tende a ação da Igreja, e ao mesmo tempo a fonte de onde promana toda a sua força, visto que o trabalho apostólico está ordenado para que todos, tornados filhos de Deus mediante a fé e o batismo, reúnam-se em assembleia, louvem a Deus na Igreja, tomem parte do sacrifício e da mesa do Senhor”[106].

A liturgia é um modo pedagógico de realidades espirituais expressas através de “sinais” sagrados; é preciso, por isso, entrar na estrutura do sinal para entender-lhe a linguagem; sobretudo é preciso entrar naquilo que o sinal significa e realiza para poder aproximar-se-lhe com “fé”, segundo quando diz ainda a “Sacrossanctum Concilium”: “A fim de obter eficácia plena é necessário que os fiéis aproximem-se da sagrada liturgia com reta disposição de espírito, conforme a própria mente às palavras que pronunciam e cooperem com a graça divina para não recebê-la em vão”[107].

A Regra nos pede “iniciar” os jovens na participação da liturgia da Igreja. Não se trata, pois de uma prática ritual-institucional pela qual se realizam obrigações, nem o simples hábito ou criação de “necessidades psicológicas”, mas a introdução consciente no mundo dos sinais e das realidades que as celebrações oferecem. Iniciar quer dizer: mostrar, explicar, introduzir como sujeitos ativos, ensinar a celebrar, a participar inseridos numa comunidade que celebra, a viver a chamada dos sinais especialmente daquele para o qual esses encaminham. “Os pastores de almas devem vigiar atentamente para que na ação litúrgica não só sejam observadas as leis que asseguram-lhe a celebração válida e lícita, mas que os fiéis dela tomem parte consciente, ativa e frutuosamente”[108].

Por isso o n. 19 da mesma Constituição conciliar dá aos pastores orientações determinantes sobre a maneira de assegurar uma conveniente iniciação, uma “participação externa e interna, conforme a idade deles, condição, gênero de vida e grau de cultura religiosa”[109]. Seria realmente deletério se pastores educadores banalizassem o delicado papel dos sinais (entre os quais não seja esquecido o próprio hábito litúrgico) substituindo a dignidade do sinal por uma ordinariedade destituída de apelo transcendente.

O CG21 indicava aos Salesianos um caminho prático e juvenil para essa iniciação: “Um valor relevante a relembrar é o valor educativo do ano litúrgico. A plena e consciente participação da obra salvífica organiza-se, no pensamento de Dom Bosco, em torno à celebração do ano lítúrgíco, que dá ritmo à vida da comunidade juvenil, indicando o caminho de crescimento espiritual e o empenho gradual que se assume para responder ao chamado de Deus. É um modo concreto de estruturar o projeto educativo sobre o mistério de Cristo”[110]. A iniciação para Dom Bosco, além dos aspectos catequístícos, comportava a complexa experiência da “festa”, vivida no culto, na expressão espontânea, na comunidade juvenil.

A Eucaristia e a Reconciliação

Os Sacramentos são o coração da vida litúrgica e a Eucaristia é o coração da vida sacramental. As Constituições recolhem bem não só o pensamento da Igreja, mas também o espírito de toda a nossa tradição, pela qual a Eucaristia e a Penitência têm um lugar “excepcional” na educação da fé dos jovens e dos adultos: “Confissão frequente, comunhão frequente... colunas do edifício educativo”[111]. Nos Sacramentos realiza-se de modo todo especial aquele encontro com Cristo apresentado pelo artigo 34 como “fundamental” no processo educativo.

É interessante sublinhar em primeiro lugar a palavra “assiduamente”. Embora sabendo que se exigem disposições e crescimento de consciência e que Dom Bosco jamais se mostrou favorável ao ritualismo ou ao formalismo, mas avaliava pessoalmente os efeitos da aproximação dos sacramentos sobre a vida quotidiana, o advérbio “assiduamente” convida a ser generosos na proposta, sempre convenientemente motivada.

Em segundo lugar, deve-se notar como nas expressões do artigo recolhe-se a tradição salesiana que considera esses dois Sacramentos como “mistérios” de salvação, mas também como recursos educativos de primeira ordem, enquanto mobilizam a parte mais profunda da consciência e põem em contato com a graça, que constrói a personalidade do jovem. O artigo exprime aquilo que evidenciam três frutos ou metas dos Sacramentos:

— a “construção da liberdade cristã”: a liberdade, no cristianismo, nada mais é que a capacidade de amar: encontrar Cristo no ato supremo de sua liberdade, expresso na entrega do seu Corpo e do seu Sangue, significa verdadeiramente encontrar o modelo e os motivos da liberdade;

— a “conversão do coração”: que não é um átimo de boa vontade, mas esforço de perseverança. O encontro frequente com a graça pascal e a paciência misericordiosa de Jesus é evidentemente garantia de perseverança porque cancela as fraquezas passageiras e sustenta o esforço de crescimento;

— o “espírito de partilha e serviço eclesial”: sublinha-se, com razão, hoje, a dimensão comunitária e eclesial desses dois sacramentos. Comungar o Corpo eucarístico é comungar também o seu Corpo místico, comer o Pão que foi partido na mesa fraterna. Recebe-se o perdão de Cristo recebendo ao mesmo tempo o perdão da Igreja, ferida pelos nossos pecados; opera-se assim uma dupla reconciliação: com o Pai e, consequentemente, com os irmãos.

A relação íntima entre os dois aspectos acima acenados, isto é, entre os sinais da salvação e os recursos educativos, evidencia a continuidade da celebração dos Sacramentos com a relação e o ambiente educativo.

Referindo-se ao sacramento da Reconciliação, o CG21 exprime-se assim: “Para a pedagogia da Penitência é característica em Dom Bosco a continuidade entre o estilo de aproximar-se do menino no interior do processo educativo e aquele que consegue estabelecer no momento sacramental. Trata-se da mesma paternidade, amizade e confiança que despertam no jovem a atenção aos movimentos da graça e o empenho para superar o pecado.

O compromisso sacramental exige normalmente um entendimento educativo anterior. Dom Bosco dizia justamente que a confissão é ‘a chave da educação’ porque empenhando pessoalmente o menino, convidava-o à superação de si. A regularidade no encontro penitenc1al, o diálogo franco e sereno, o propósito que suscita a constância, oferecem ocasião de excepcional valor educativo”[112].

Quanto à importância que Dom Bosco atribuía à Eucaristia na educação dos jovens e no caminho da santidade deles, é conhecido o pensamento do Santo. Ele escreve na biografia de Francisco Besucco:”O segundo sustento da juventude (depois da confissão) é a santa comunhão. Bem-aventurados aqueles jovenzinhos que começam em tempo a aproximar-se com frequência e com as devidas disposições deste sacramento!”[113]. Dom Bosco não se cansa de convidar os jovens a receberem Jesus na comunhão e a visitá-lo nas Igrejas: a sagrada refeição e o tabernáculo são os lugares privilegiados para um encontro real, vivo e vital com o Senhor ressuscitado, o Amigo e o Modelo perfeito.

A liturgia da Igreja

é a manifestação mais eficaz

do poder vivificante da graça de Cristo.

Rezemos para sermos capazes

de fazer participantes dela

todos aqueles que o Senhor nos confia.

Para que com alegria e reconhecimento

celebremos juntos com os jovens

o encontro com Jesus na escuta da Palavra,

na efusão da oração

e na vida sacramental,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que os jovens aprendam de nós

a importância insubstituível

da participação vivida e comprometida

dos Sacramentos da Penitência e da Eucaristia,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que, como Dom Bosco,

também nós coloquemos, com convicta coerência,

a vida sacramental

na base de toda a nossa ação educativa,

nós Vos pedimos, Senhor.

[103] Cf, SC 10.

[104] cf, CGE, 308.

[105] SC, 7.

[106] SC, 10.

[107] SC, 11.

[108] SC. 12.

[109] SC, 19.

[110] CG21, 93.

[111] G. BOSCO. Il sistema preventivo nell’educazione della gioventù, cap. II, cf.. Apêndice às Constituições de 1984, p. 233.

[112] CG21, 93.

[113] Cf. G. BOSCO, Vita di Besucco Francesco, OE XV, p. 347.

ART. 37 ORIENTAÇÃO PARA AS OPÇÕES VOCACIONAIS

Educamos OS jovens a desenvolverem a própria vocação humana e batismal com uma vida quotidiana progressivamente inspirada e unificada pelo Evangelho.

O clima de família, de acolhida e de fé, criado pelo testemunho de uma comunidade que se doa com alegria, é O ambiente mais eficaz para a descoberta e a orientação’ das vocações.

Esse trabalho de colaboração com O’S desígnios de Deus, coroamento de toda a nossa ação’ educativo-pastoral é sustentado pela Oração e pelo contato pessoal, sobretudo na direção espiritual.

A sucessão de aspectos que constituem a totalidade do nosso serviço de educação dos jovens (desenvolvimento humano, anúncio de Cristo, inserção na Igreja, experiência associativa, vida litúrgica e sacramental) termina e culmina com a orientação vocacional.

Existem no artigo três núcleos ao redor dos quais se pode desenvolver o comentário: o empenho dos Salesianos neste aspecto, o duplo nível em que se situa a nossa ação de orientação, os fatores de orientação e de amadurecimento vocacional.

O coroamento da ação educativa pastoral

A orientação vocacional é inseparável da pastoral juvenil retamente entendida. E o é a tal ponto que não se pode conceber uma pastoral para os jovens que não desenvolva progressivamente a capacidade de escolhas de vida conformes ao Evangelho; nem, de outra parte, se pode pensar uma pastoral vocacional que não se construa num mais geral amadurecimento do jovem na fé e numa mais intensa participação na comunidade eclesial. Esta é uma aquisição já sólida. O segundo Congresso internacional para as vocações, realizado em Roma, o confirmava: “Pastoral juvenil e pastoral vocacional são complementares. A pastoral específica das vocações encontra o seu espaço vital na pastoral juvenil. A pastoral juvenil torna-se completa e eficaz quando se abre à dimensão vocacional”[114].

A mesma conclusão fora reafirmada também pelo nosso CG21: “No projeto salesiano a ação educativa e pastoral tem como objetivo essencial uma dimensão vocacional. A descoberta do próprio chamado, a opção livre e refletida de um projeto de vida constitui a meta e o coroamento de todo processo de amadurecimento humano e cristão”[115]. A preparação e o acompanhamento para as opções de vida são internas aos mesmos processos de educação e de evangelização.

É interessante, porém, relevar como isso que se exprime em conceitos tão claros na pastoral atual seja patrimônio deixado em herança por Dom Bosco à Congregação. Podemos recordar de Dom Bosco, enviando para mais longos desenvolvimentos a outras fontes[116], os seguintes aspectos: sua confiança nos recursos dos jovens para responder ao chamado de Deus; o lugar que o tema da vocação ocupava em seu projeto de educação no qual a “escolha do estado” era apresentada como “roda mestra” da vida e principal tarefa na idade juvenil; sua capacidade e arte de orientar através do encontro pessoal e o envolvimento numa vida que atraía; sua preocupação pelas vocações sacerdotais e religiosas; suas orientações sobre atitudes, fatores e experiências que favorecem o nascimento e amadurecimento das vocações; os resultados com que o Senhor premiou a confiança, a oração e a dedicação à causa das vocações.

Na ação dos Salesianos, portanto, além dos motivos incluídos na mesma concepção de educação e pastoral, influem um exemplo e uma tradição que fazem deste ponto não apenas um aspecto, mas o “coroamento” de toda a sua obra. Para melhor entender esta afirmação é bom ligar este artigo a quanto já se dizia no art. 6 sobre os empenhos gerais dos Salesianos na Igreja: “Cultivamos de modo particular as vocações apostólicas”. É, porém, mais interessante ainda ler o artigo em conexão com o art. 22, que fala da experiência pessoal que o salesiano faz do chamado do Senhor.

A orientação vocacional

Como pôr em prática esta característica de nossa ação educativa? Cuidando da orientação dos jovens numa dupla direção: em vista do amadurecimento da vocação humana e cristã e, mais especificamente, em vista da realização da vocação particular de cada um. São dois níveis que se desenvolvem ao mesmo tempo, mas com progressividade de objetivos e experiências.

O primeiro empenho é expresso pelo artigo constitucional com estas palavras: “Educamos os jovens a desenvolverem a própria vocação humana e batismal com uma vida quotidiana progressivamente inspirada e unificada pelo Evangelho”. Ajudamos, por isso, os jovens a entenderem que a existência de cada um é uma vocação porque cada um é chamado a viver à imagem e semelhança de Deus. A vida entendida como vocação clarifica a relação do homem com o mundo, sua comunhão de destino com os demais homens e, sobretudo, o convite de Deus para um diálogo sempre mais explícito com ele, para uma resposta consciente e livre de colaboração, para chegar a viver em comunhão com ele.

A acolhida da vida como tarefa, dom e missão, e a aceitação da presença divina nela é a primeira e mais importante decisão da pessoa, o ponto de partida para uma autodefinição posterior.

Esta vocação humana recebe um novo sentido quando o homem toma consciência de que foi chamado a tornar-se filho de Deus e membro do seu povo seguindo Jesus Cristo.

No interior da vocação batismal coloca-se o argumento sobre as ‘vocações eclesiais específicas.

“Deus convocou a assembleia daqueles que, na fé, olham para Jesus Cristo, autor da salvação e princípio de unidade e de paz e que constitui a Igreja”[117]. A Igreja apresenta-se como povo de Deus e Corpo de Cristo com variedade de carismas e ministérios. Por meio desses carismas os fiéis participam de diversas maneiras da missão de Cristo que é também a da Igreja: anunciar o Evangelho, dar culto a Deus e transformar a humanidade em vista de uma imagem verdadeira de homem.

As vocações especificas não são acrescentadas à vocação batismal, mas constituem modos particulares de vivê-la.

Uma das tarefas iniciais da pastoral vocacional é a de tomar consciência do seguimento interior e exterior de Cristo como principal aspecto do ser cristão, despertar a consciência da “ministerialidade” através da qual toda a Igreja está a serviço do homem e cada vocação é participação da missão da Igreja[118].

Notemos como, referindo-se à vocação humana e batismal, o artigo não apresenta dois momentos ou duas realidades separadas, mas acompanhando o binômio caracterizante da ação salesiana – educação-evangelização – sublinha referências sem as quais a ação de orientação vocacional é impossível: a união íntima entre fé e vida.

Se for dada à pastoral essa tonalidade geral, a apresentação das diversas vocações (laical, sacerdotal, religiosa, missionária) encontrará um espaço preparado e os jovens poderão ser “orientados” para a descoberta da própria vocação. Os educadores poderão ajudar os jovens a desenvolvê-la através de experiências apropriadas.

É bom observar também que a assunção do termo “orientação” como forma específica de acompanhamento não é casual: este é um termo preciso no âmbito pastoral que supõe determinados critérios e atitudes no orientador e um conhecimento claro do desenvolvimento vocacional da pessoa.

Esta foi, de fato, uma escolha de tipo educativo feita pelo CG21:”Todos os jovens, que de algum modo o Senhor coloca no nosso caminho, têm direito à nossa ajuda para orientarem-se na construção da própria personalidade e da própria vida ‘segundo o Evangelho’. Em todas as idades nós os devemos ajudar a se orientarem na descoberta e no desenvolvimento da própria vocação: na infância, na pré-adolescência, na adolescência, na juventude e além, visto que cada uma dessas etapas da vida tem a sua tarefa de crescimento, e requer decisões proporcionais que todo jovem deve aprender a tomar responsavelmente”[119].

A orientação, como critério e método de ajuda ao amadurecimento da vocação-projeto de vida, seja entendido em dois sentidos:

— no jovem é o processo interior através do qual se autodefine progressivamente e se orienta. Interioridade, liberdade e responsabilidade da pessoa são seus aspectos fundamentais;

— por parte do educador consiste na assistência-guia prestada à pessoa a caminho da autodefinição.

A orientação:

— mais do que um “momento”, mesmo que seja peculiar e intensivo, é um “processo” que segue o desenvolvimento unitário e harmônico da personalidade;

— apoia-se no protagonismo do jovem que se confronta, segundo suas possibilidades de idade, seguindo os sinais de Deus;

— ajuda o jovem a definir o projeto de vida e a estruturar a personalidade por meio de:

um adequado e realista relacionamento consigo mesmo,

um sereno e generoso relacionamento com os outros e a realidade,

um intenso relacionamento com Deus.

No processo de orientação o educador ou promotor vocacional tem um papel de facilitador, que desenvolve através do encontro pessoal e do diálogo formativo.

Os fatores de orientação vocacional

O auxílio para o amadurecimento, a descoberta e a orientação vocacional são chamados “trabalho de colaboração com os desígnios de Deus”. Nossas intervenções são mediações relativas em relação à ação de Deus e à liberdade com que a pessoa é capaz de acolher a sua presença e o seu chamado. São, porém, mediações necessárias na situação concreta em que vivem os jovens e a comunidade cristã.

Nem todo esforço de proposta constitui uma mediação significativa para o jovem. O surgimento e amadurecimento da vocação, no sentido cristão mais específico, estão ligados a mediações capazes de introduzir em experiências humanas e cristãs válidas, de desenvolver personalidades com sentido de generosa oblatividade, de fazer perceber os sinais providenciais que revelam os planos de Deus, de ensinar a corresponder às motivações da graça, sentida como presença de amor na própria vida, de transmitir o apelo de Deus chamando os que apresentam disposições e aptidões.

As mediações são, também, algumas pessoais, outras comunitárias. O artigo constitucional toma, justamente, em consideração essa dúplice vertente e também a natureza educativo-pastoral de nossa ação. Afirma-se, como primeiro elemento globalizante de muitos outros, a importância do ambiente propício dado pelo clima de família, de acolhida e de fé no qual é determinante “o testemunho de uma comunidade que se doa com alegria”. Este mesmo clima foi amplamente apresentado, no texto da Regra, no art. 16 que concluía com estas palavras: “Este testemunho desperta nos jovens o desejo de conhecer e seguir a vocação salesiana”.

Entre as mediações mais personalizadas são recordadas o contato pessoal e a direção espiritual.

Trata-se de um elenco restrito e apenas exemplificativo, mas indica uma síntese (educação e pastoral, ambiente e pessoa, fé e intervenção ativa) e preferências. Poder-se-iam acrescentar outras delas, ligadas à mesma síntese e às mesmas preferências.

Tudo isso é inspirado, sustentado e como que envolvido na mediação essencial da oração conforme o preceito do Senhor: “Pedi ao Senhor da messe que envie operários para sua messe” (cf. Mt 9,38). “A oração da comunidade conduz à ação comunitária... A oração não é ‘um’ meio para receber o dom dos chamados divinos, mas ‘o’ meio essencial ordenado pelo Senhor”[120].

Dom Bosco nos ensinou

que Deus semeia no coração de muitos jovens

o germe da vocação para a vida apostólica.

Rezemos para podermos ser instrumentos delicados e eficazes

para a descoberta e amadurecimento desses dons do Espírito.

Para que, favorecendo o clima de família e acolhida,

na fé e no amor,

ajudemos os jovens a descobrirem em si o divino chamado,

e sejam atraídos a segui-lo com generosidade,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que o Vosso desígnio de amor sobre os jovens chamados

encontre confirmação no testemunho

de nossa vida pessoal e comunitária,

feita de entrega alegre e sem reservas,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que saibamos acompanhar os jovens incertos,

na busca de sua orientação na vida,

e guiá-los com delicadeza e respeito

mediante o encontro pessoal

e o empenho educativo,

nós Vos pedimos, Senhor.

[114] 2° Congresso internazionale per le vocazioni, Documento conclusivo. Roma, 1981, n. 42.

[115] CG21 , 106.

[116] Vejam-se, por exemplo: Le vocazioni nella Famiglia salesiana, VIII Semana de espiritualidade da F. S., LDC, Turim, 1982; La vocazione salesiana, Colóquios de vida salesiana, LDC, Turim, 1982; P. BRAIDO, Il Sistema preventivo di Don Bosco, PAS, Turim, 1955, pp. 371-385.

[117] LG, 9.

[118] Cf. Elementi essenziali per un piano ispettoriale di pastorale vocazionale, Dicastério de Pastoral Juvenil, Roma, 1981, pp. 31-32.

[119] CG21, 111; cf. também 113. 117.

[120] 2.° Congresso internazionale per le vocazioni. Documento conclusivo, n. 23.

ART. 38 O SISTEMA PREVENTIVO EM NOSSA MISSÃO

Para realizar o nosso serviço educativo e pastoral, Dom Bosco nos legou o Sistema Preventivo.

“Este sistema baseia-se inteiramente na razão, na religião e na bondade”. Não apela para pressões, mas para as fontes da inteligência, do coração e do desejo de Deus, que cada homem traz nas profundezas de seu ser.

Associa numa única experiência de vida educadores e jovens, em clima de família, de confiança e de diálogo.

Imitando a paciência de Deus, encontramos os jovens no ponto em que se acha a sua liberdade. Acompanhamo-los para que eles amadureçam convicções sólidas e se tomem progressivamente responsáveis no delicado processo de crescimento de sua humanidade na fé[121].

A fim de aprofundar este artigo convêm não perder de vista duas linhas de pensamento presentes nas Constituições. De um lado o artigo está em perfeita continuidade com os anteriores. Com efeito, após ter enunciado os núcleos de conteúdo da nossa proposta aos jovens, é descrito o método pedagógico-pastoral em seus princípios e inspirações fundantes. De outro lado, visto que o Sistema preventivo é ao mesmo tempo espiritualidade, criteriologia pastoral e metodologia pedagógica[122], o artigo seja ligado àqueles que descrevem o espírito salesiano. Particularmente o art. 20 referia-se ao Sistema preventivo como uma “experiência espiritual e educativa”: afirmava que ele penetra “o nosso relacionamento com Deus, as relações pessoais e a vida de comunidade no exercício de uma caridade que sabe fazer-se amar”.

Supondo a raiz espiritual, o Sistema preventivo é exposto no art. 38 como método educativo e pastoral através de três passagens:

— a inspiração fundamental;

— os elementos característicos;

— a relação educativa que cria.

A inspiração fundamental

A inspiração fundamental é uma particular compreensão da pessoa, fruto de longo caminho histórico do humanismo cristão, traduzido por Dom Bosco em termos fáceis e operativos.

As três palavras que ocorrem na já famosa expressão — razão, religião, bondade — são aprofundadas uma a uma no seu conjunto e na sua recíproca relação. Elas exprimem em síntese os conteúdos da proposta educativa. Sugerem para os educadores também as atitudes das quais devem jorrar a prática do método: a fé, a racionalidade, a caridade pedagógica feita de proximidade, de interessamento real. Indicam, sobretudo, porém, as três riquezas interiores da pessoa que, despertadas, estimuladas e desenvolvidas, não só asseguram o bom resultado de experiências educativas particulares, mas criam uma estrutura pessoal capaz de enfrentar a vida.

O método apela às riquezas da inteligência, do coração e do desejo de Deus mais do que apoiar-se em condicionamentos exteriores.

• A “razão”, do ponto de vista metodológico, pede que se percorra o caminho das motivações, acolha as instâncias juvenis de vida e de desenvolvimento para discerni-las com equilíbrio, valorize os conhecimentos que respeitam à educação, estimule a responsabilidade, calcule a possibilidade do jovem no propor e no exigir. São apenas exemplos.

• A “religião” comporta a crença na força gerativa e educativa do anúncio do Evangelho e do contato com o Senhor, o cuidado pela referência à consciência e à salvação, o fazer emergir na vida da comunidade momentos e motivações religiosas através da festa, de celebrações, da mesma disposição dos ambientes.

• Razão e religião, porém, em chave metodológica, devem convergir sempre no “carinho” (‘amorevolezza’), que representa o princípio supremo do Sistema preventivo[123]. Seu fundamento e fonte serão buscados na caridade que nos foi comunicada por Deus, em vista da qual o educador ama os jovens com o mesmo amor com que o Senhor o ama, não só na intensidade da doação, como também com o calor humano demonstrado por Cristo na Encarnação. Caridade sobrenatural, portanto, mas encarnada. O carinho é caridade que se manifesta na medida do jovem sobretudo do mais pobre, que não sabe exprimir-se; é a proximidade agradável que faz disparar a familiaridade, o afeto demonstrado sensivelmente através de gestos compreensíveis que favorecem a confiança e criam a relação educativa. Esta atitude infunde segurança interior, sugere ideais, sustenta o esforço de superação. E uma caridade pedagógica que “cria a pessoa” e é percebida pelo jovem como auxílio providencial para o próprio crescimento.

Os elementos operativos

Dois deles são apresentados: o primeiro é a criação de um “ambiente educativo” rico de humanidade, de alegria e de empenho, que em si mesmo já é veículo e expressão de valores e propostas. A descoberta do valor do ambiente pertence aos primeiros anos de apostolado de Dom Bosco, e tornou-se conquista definitiva para o resto de seus dias.

Dom Bosco foi o amigo e o educador de muitos jovens dos quais se aproximou individualmente nos mais diversos lugares, mas foi também o animador de uma comunidade de jovens, caracterizada por alguns traços e com um programa a desenvolver. Razões psicológicas, sociológicas e de fé confirmaram-no na convicção de que havia necessidade de um ambiente educativo, onde a religião e o empenho fossem como que respirados, e onde a caridade penetrasse atribuições, relações e atmosfera.

Dom Bosco, por isso, não só fez a opção do ambiente procurando estabilidade para o seu Oratório e redigindo um pequeno regulamento, mas assumiu o ambiente como princípio: O fato de muitos estarem juntos serve para criar o mel de alegria, piedade e estudo. Esta é a vantagem que vos traz o estar no Oratório. Estar juntos sendo muitos aumenta a alegria dos vossos recreios, tira a melancolia quando esta fada má desejasse entrar nos vossos corações; estar juntos sendo muitos serve de encorajamento na suportação das fadigas do estudo, serve de estímulo para se preocuparem com os outros; um comunica conhecimentos e ideias aos outros, aprendendo, assim, um do outro.Estar entre muitos que fazem o bem nos anima, sem que disso nos apercebamos”[124].

O ambiente não é genérico, mas possui aspectos caracterizantes. Não se trata de um lugar material onde se vai para passar o tempo de maneira individual, mas uma comunidade, um programa, um caminho onde se é inserido para amadurecer.

Entre as muitas características do ambiente que se poderiam elencar, em relação às três instâncias fundamentais acima explicadas, o texto do artigo sublinha a união entre educadores e jovens, o clima de família, a confiança e o diálogo.

A preferência não é casual, mesmo se o enunciado não seja completo. Esses aspectos são os que mais se referem ao “coração”, os que mais proximamente têm relação com o carinho. Eles evocam a afirmação de Dom Bosco: “a educação é coisa do coração” e todo o trabalho parte daqui: e se o coração não existe, o trabalho é difícil e o êxito incerto[125]. Estes caracteres evidenciam ao mesmo tempo a concepção eminentemente afetiva da educação que é própria do Sistema preventivo.

Só o ambiente, porém, não basta. Poderia não atingir a pessoa. Ocorre um segundo elemento: o encontro pessoal. O grande ambiente, uma vez que deve responder a interesses e necessidades diversas, articula-se em unidades menores, onde são possíveis a participação, o reconhecimento da originalidade da pessoa e a valorização de suas contribuições.

O carinho chega ao indivíduo através da relação pessoal, que permite visualizar e iluminar o presente, o passado e o futuro de cada um.

Não se deve esquecer a importância que o encontro um a um, face a face com os jovens, mesmo breve, tem na experiência educativa e pastoral de Dom Bosco.

Alguns dos encontros do nosso Pai com os seus jovens passaram à história como momentos “fundantes”. O encontro com Bartolomeu Garelli, na sacristia da igreja de São Francisco de Assis, lançou os fundamentos do Oratório. Nas biografias dos jovenzinhos Dom Bosco relembra com prazer os seus encontros com eles e se firma para reconstruir passo a passo seus diálogos. Na biografia de Domingos Sávio reproduz os diálogos-encontros que tiveram lugar na casa paroquial de Murialdo e na direção do Oratório. Na vida de Miguel Magone há até um capítulo que traz como título: “Um encontro curioso”.

Dom Bosco não só revive esses momentos, mas os propõe como norma educativa: parece que deseja mostrar-nos a sua arte de entrar na vida do rapaz. O encontro começa sempre com um gesto de absoluta estima, de afeto, de sintonia. Dom Bosco toca logo e com simplicidade os pontos mais importantes da vida do seu pequeno interlocutor (saúde, abandono, vagabundagem). O diálogo é sério em seus conteúdos embora as expressões sejam carregadas de alegria e de bom humor; uma vez que enfrentam pontos quentes da vida e os enfrentam seriamente e com alegria, esses encontros caracterizam-se pela intensidade de sentimentos. Miguel Magone se comove, Francisco Besucco chora de comoção, Domingos Sávio “não sabia como exprimir a sua alegria e gratidão; tomou-me a mão, apertou-a, beijou-a várias vezes”[126].

Se esses encontros deixaram uma recordação tão viva na mente do Santo educador, se nas biografias dos seus jovens ele lhes deu tanta importância, a ponto de fazer deles o eixo da narração, quer dizer que estava convencido de que a qualidade do educador-pastor demonstra-se no encontro pessoal, e que este é o ponto para o qual tendem o ambiente e o programa.

Quando um cardeal quis em Roma desafiar a sua capacidade educativa, Dom Bosco ofereceu-lhe o espetáculo e a prova servindo-se de um encontro pessoal e de um diálogo com os garotos na Piazza dei Popolo. Relendo o episódio encontra-se a estrutura típica de todos os outros “encontros”: o seu primeiro movimento de amizade, um momento de fuga por parte dos garotos, a superação da timidez, o diálogo sério-alegre, a intensidade emotiva da conclusão[127].

Tudo isso talvez, e muito mais, é evocado na expressão: “encontramos os jovens no ponto em que se acha a sua liberdade”.

A relação educativa

Tudo isso, porém, que dissemos, não dá ainda a ideia completa do método. Ambiente, iniciativas, encontros se organizam e exprimem numa relação educativa com particulares características. É claro, de fato, que os próprios elementos poderiam ser postos em jogo a favor de uma relação educativa que cria dependência do educador, que tende à imitação do jovem, ao proselitismo para causas que interessam ao adulto.

O ponto chave é ver como se constrói a relação entre o sujeito e o educador, com o conjunto dos educadores e com a instituição educativa. O texto acena a algumas linhas de orientação.

Em primeiro lugar pede-se que o sujeito seja considerado responsável pelo seu crescimento. Tarefa do educador será não a de substituir-se a essa responsabilidade, mas a de despertá-la, iluminá-la e fazê-la funcionar, favorecendo e habilitando a pessoa para opções livres fundamentadas em motivos e valores.

O segundo princípio é dado pelo papel de acompanhamento atribuído ao educador. Trata-se mais de uma presença autorizada que autoritária ou institucional. O educador vale enquanto é capaz, com a sua presença adulta, de oferecer luz, experiência, e de ser visto pelos jovens como “modelo” de referência.

Dessas considerações fundamentais (o jovem é o responsável, o educador acompanha) brota uma característica essencial de cada relação educativa: a acolhida total da pessoa assim como ela é, sinal máximo da maturidade afetiva. Existem jovens favorecidos e outros desfavorecidos. Todos, porém, são filhos de Deus. O ponto no qual nos encontramos é aquele que Deus escolheu para convidá-los a caminhar. Poder-se-iam recordar, a respeito, algumas expressões da Carta de 1884, na qual Dom Bosco faz notar a diferença entre aqueles que instauram uma relação pessoal egoística com o jovem e aqueles que acolhem a pessoa.

A relação educativa não pode deixar de ser propositiva. Por isso a gradualidade das propostas é comedida às possibilidades do jovem e ao passo que vai fazendo no seu amadurecimento, justamente como expressão da acolhida pessoal e do papel central que ela tem no processo formativo.

Não se perca o aceno à paciência de Deus que nós queremos imitar: não é sinônimo de suportação, mas refere-se àquele trabalho longo e constante, em diálogo com a liberdade da pessoa, pela qual o Senhor, com a oferta do próprio amor, chama o homem à comunhão consigo e lhe abre horizontes de felicidade que a razão não podia sequer entrever.

A paciência de Deus é mais ação progressiva que suportação melancólica; é mais abertura de novas possibilidades do que contagem de faltas. A paciência de Deus convida à magnanimidade na relação com o jovem tanto para a liberdade de todo interesse pessoal em que ele nos deve encontrar, como para a capacidade de ser incansavelmente propositivo, como também na consideração como pessoa capaz de resposta.

Peçamos ao Deus de toda paciência,

que, imitando a caridade de Cristo com os discípulos,

a exemplo de Dom Bosco,

saibamos mover-nos pelo caminho generoso e difícil

do “Sistema preventivo”,

e ajudar eficazmente os nossos jovens

a amadurecerem em si mesmos

as sementes de bondade e de graça

com que o Salvador os dotou.

Para que possamos penetrar

os tesouros de sabedoria cristã

em que o “Sistema preventivo” é inspirado,

e sejamos fiéis continuadores

da obra educativa de Dom Bosco,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que, com vigilante delicadeza,

sejamos capazes de despertar

as riquezas de inteligência,

o desejo de Deus e a generosidade do coração

que os jovens trazem consigo,

e os ajudemos a fazê-las frutificar,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que nós mesmos,

com inexaurível paciência e adaptabilidade

saibamos generosamente entrar em colaboração

com os jovens e suas famílias,

num diálogo aberto e construtivo,

nós Vos pedimos, Senhor.

[121] BM XIII, 919.

[122] Cf. CG21, 96; cf. também ACS n. 290 (1978), pp. 11-13 (O sistema preventivo, elemento constitutivo do nosso “carisma”).

[123] Cf. ACS n. 290 (1978), pp. 8·9.

[124] MB VII, 602.

[125] Cf. MB XVI, 447; cf. também Epistolário, vol. IV, p. 209.

[126] G. BOSCO, Vita del giovanetto Savio Domenico, p. 37 (OE XI, p. 187).

[127] Cf. MB V, 917-918.

ART.39 A ASSISTÊNCIA COMO ATITUDE E MÉTODO

A prática do Sistema Preventivo exige de nós uma atitude fundamental: a simpatia e a vontade de contato com os jovens. “Aqui entre vós me acho bem, minha vida é mesmo estar convosco”[128].

Estamos fraternalmente entre os jovens com presença ativa, e amiga, que lhes favorece todas as iniciativas para o crescimento no bem; encoraja-os a libertar-se de qualquer escravidão, para que o mal não lhes domine a fragilidade.

Tal presença abre-nos ao conhecimento vital do mundo juvenil e à solidariedade com todos os aspectos de seu dinamismo.

O Sistema preventivo, descrito em sua inspiração no art. 20 e apresentado em seus princípios educativo-pastorais no art. 38, é agora esclarecido em sua prática quotidiana.

A assistência

O Sistema preventivo exige como modalidade fundamental a presença educativa e quotidiana entre os jovens: trata-se da presença que chamamos em nossa tradição de “assistência”. Ela não é a caridade do benfeitor que de longe faz chegar recursos e meios, mas o amor daquele que está disposto a fazer o caminho com os jovens, a viver com eles, no meio deles e por eles, a exemplo de Dom Bosco[129]. Isso leva a dizer que, se um dia os Salesianos possuíssem muitas obras dirigidas indiretamente e eles fossem cortados fora pelos jovens, o Sistema preventivo, que nasceu no contato direto com os jovens, não teria por parte deles, possibilidade de expressão e muito menos de novos desenvolvimentos.

Quais são, porém, as características da assistência que é apresentada como a atuação prática do Sistema preventivo?

Ela é, em primeiro lugar, presença física entre os jovens e, portanto, partilha real de suas vidas e interesses: amar o que os jovens amam.

É presença “fraterna e amiga”, não autoritária ou institucional. Vêm à mente expressões de Dom Bosco: “Tenho necessidade da vossa ajuda. Eu não quero que me considereis como vosso superior, mas como vosso amigo. Tende muita confiança, que é aquilo que vos peço, como espero de verdadeiros amigos”[130]. E na Carta de Roma: “O Superior seja tudo para todos... todo coração para buscar o bem espiritual e temporal daqueles que a Providência lhe confia”[131]. O efeito sobre o espírito dos jovens deveria ser o de ver seus mestres e superiores como “pais, irmãos e amigos”.

Ela é presença ativa, propositiva, portanto, cheia de iniciativas em relação às pessoas individuais e em relação ao ambiente. Esta atividade é “preventiva” no duplo sentido de proteger de experiências negativas precoces e de desenvolver a potencialidade das pessoas para metas que atraiam pela bondade e beleza.

É animadora: tende a despertar, a favorecer a criatividade dos jovens e lhes entregar, acompanhando-os, a responsabilidade do próprio crescimento. Desenvolve motivações inspiradas na racionalidade e na fé enquanto reforça nos jovens a capacidade de resposta autônoma ao chamado dos valores. Favorece, portanto, não impede a expressão juvenil quer na palavra como na ação. Escreve Dom Bosco: “Cada Superior preocupe-se em conhecê-los, mostre-se amigo deles, deixe-os falar muito, mas ele fale pouco... “[132].

É testemunhadora: os valores que o educador professa, que se fazem transparentes em seu comportamento e em sua ação, não podem deixar de impressionar os jovens, provocar neles questionamentos e fazer brilhar novos horizontes para a existência deles [133].

Atitudes do educador apóstolo

A assistência comporta uma atitude de fundo: a simpatia e a vontade de contato com os jovens. A expressão de Dom Bosco citada para explicar esta atitude está entre as mais felizes. Orienta, com efeito, para o exemplo de sua vida. Sugere que não se trata de uma obrigação que pese, mesmo se custa sacrifícios, mas de um contato desejado e procurado. Nele encontramos a alegria e o sentido de nossa vida entregue a Deus: “Aqui entre vós me acho bem!”.

A simpatia é descrita no CG21 como “uma relação de sintonia com os jovens, com o amar o que eles amam sem renunciar, porém, ao nosso papel de adultos e de educadores”[134].É um “é colocar-se no cumprimento da onda dos problemas que os jovens propõem, entrar em diálogo educativo com eles”[135], solidarizar-se com eles, valorizar suas contribuições positivas e, num plano de fé, “reconhecer neles a outra fonte da nossa inspiração evangelizadora”[136].

Vontade de contato e presença nos introduzem no mundo juvenil real. Para ajudar de maneira eficaz os jovens e os pobres é preciso conhecê-los e entendê-los: “O bom pastor conhece as suas ovelhas” (cf. Jo 10,14). O estudo das ciências psicológicas e sociológicas, a informação e a reflexão possuem seguramente a própria importância. Mas no fundo apenas o fato de estar imerso no mundo deles, através da presença conatural e o contato amigável, abre para um conhecimento mais profundo. .. E apenas esse conhecimento permite encontrar a linguagem adaptada e os métodos válidos de evangelização.

O conhecimento “simpático” leva também a uma atitude de solidariedade. O mundo dos jovens registra a sucessão mais rápida de mudanças e o dinamismo mais vital... Perante este fato são possíveis três tipos de reação:

— A reação da indiferença.

— A reação da negatividade, pela qual se insiste sobre os aspectos que faltam e os limites, ou mais facilmente atribuem-se a toda a juventude as atitudes e os comportamentos de alguns jovens; facilmente une-se a isso a ignorância dos fenômenos juvenis: uma vez que é impossível seguir-lhes o ritmo, prefere-se não interessar-se e muito menos intervir.

— Finalmente, a reação positiva da compreensão educativa e do amor pastoral: é a reação espontânea do salesiano: também sob este aspecto ele está com os jovens, sobretudo os pobres, “simpatiza” com eles, a ponto de assumir o seu estilo de vida simples, sincero, dinâmico...

Evidentemente isso exige senso crítico. É quanto precisa a conclusão do nosso texto. Nas ideias e no comportamento dos jovens e dos pobres nem tudo pode ser aprovado; encontram-se aí, com efeito, muitos erros, excessos, às vezes desordens.

O salesiano, porém, procura compreender as aspirações profudas; também ele contesta tudo o que na sociedade atual não é cristão, evangélico, e muitas vezes, nem mesmo humano. Retendo “tudo aquilo que é bom”, conforme o ensinamento de S. Paulo (cf. lTs 5,21), adere ao mundo juvenil e popular “em todos os aspectos autênticos de seu dinamismo”. E sabe bem que esta é uma opção que pode levar, às vezes, a consequências dolorosas.

Resumindo, podemos compor, com a substância do art. 39, a introdução para uma “Gaudium et Spes” salesiana: “As alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos jovens deste tempo, dos pobres sobretudo, e de todos os que sofrem, são também as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos Salesianos. E não existe nada de verdadeiramente jovem e popular que não encontre eco em seus corações”.

Imploremos ao Senhor

que abra os nossos corações

para a verdadeira compreensão e simpatia

para com aqueles aos quais nos enviou

para estarmos cordialmente ao seu serviço.

Para que juntos com Dom Bosco

possamos dizer sinceramente aos nossos jovens:

“Aqui entre vós me acho bem”,

e ofereçamos generosamente toda a nossa vida por eles.

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que a nossa presença entre os jovens

seja deveras fraterna e amiga,

aberta ao conhecimento autêntico

do mundo juvenil e popular,

e seja capaz de sustentá-los no próprio crescimento

na liberdade de toda escravidão,

nós Vos pedimos, Senhor.

Concedei-nos, Senhor,

partilhar com profunda verdade

e cordial participação

da vida dos nossos jovens

e de todas as suas legítimas aspirações e interesses,

como o Vosso Filho, fazendo-se homem,

compartilhou tudo que é nosso, menos o pecado.

Por Cristo nosso Senhor.

[128]MB IV, 654.

[129] Cf. CGE, 188.

[130] MB VII, 503.

[131] Carta de Roma, cf. Apêndice às Constituições de 1984, p. 245.

[132]Regolamento per le Case, artigos gerais, n. 7 (OE XXIX, p. 112); cf. P. BRAIDO, Il sistema preventivo di Don Bosco, PAS, Turim, 1955, pp. 230ss.

[133] Em geral sobre o tema da assistência, veja-se: CGE, 188. 363; CG21, 102; ACS n. 290 (1978), pp. 19·20.

[134] CG21, 13.

[135] CG21, 21.

[136] CG21, 12.

CRITÉRIOS DE AÇÃO SALESIANA

“Conquanto livre em relação a todos, eu me fiz escravo de todos, para ganhar o maior número possível... Fiz-me fraco com os fracos para ganhar os fracos; fiz-me tudo para todos, para a todo custo salvar alguns” (1Cor 9,19-22).

É um outro traço autobiográfico de Paulo, que pertence a um contexto (1 Cor 8-10) que esclarece o sentido da liberdade cristã como disponibilidade incondicionada à causa do Evangelho para com todos, a partir dos mais fracos. Por si mesmas as duas afirmações paulinas citadas possuem suficiente clareza de significado, tanto mais se vistas à luz do exemplo de Jesus, amigo dos pequenos e dos pobres. A atenção à situação concreta, porém, em que se coloca o cap. 9 da primeira carta aos Coríntios ajuda a mais intensamente evidenciar a afirmada ligação entre liberdade e serviço. Existem em Corinto alguns tais que contestam a Paulo: ele usa a liberdade de não se fazer sustentar pela comunidade porque no fundo, dizem, não é um apóstolo verdadeiro (9,1). Paulo reage apaixonadamente por todo o cap. 9, esclarecendo o significado de sua liberdade: é a de um apóstolo, antes de tudo, totalmente possuído pelo Evangelho de Cristo (9,12); que, como tal, tem o direito, por isso mesmo, de peculiares relações econômicas (9,4-12); contudo renuncia a estas relações, para que o serviço do Evangelho seja ainda mais transparente, universal, compreensivo ,e, portanto, livre (9,12-18).

Muito mais que uma afirmação orgulhosa de princípio, Paulo oferece o exemplo de uma liberdade colocada de tal modo a serviço de todos, a ponto de tornar-se opção evangélica de “escravo” de todos: com os judeus, com os pagãos, com quantos poucos contam ou são religiosamente frágeis e temerosos (débeis) (9,19-22). “qualunquismo”, oportunismo? Na realidade existe aí um ponto firme que faz de espinha dorsal nesta dilatação sem confins: “Tudo isso eu o faço pelo Evangelho” (9,23). Paulo, como Cristo, assume todas as condições humanas para que brotem no seu interior genuínas experiências de fé.

Fazer da liberdade um serviço, renunciando a direitos mesmo legítimos, e depois agir em regime de absoluta gratuidade, com uma dedicação incondicionada aos outros, por uma fidelidade ao Evangelho entendido como bem absoluto do homem, a ponto de exclamar: “ai de mim se não evangelizasse” (9,16): eis uma criteriologia apostólica que Dom Bosco (relido em ‘sua experiência histórica, a “experiência de Valdocco “: Const. 40), bem atuou e nos entregou por herança.

ART. 40 O ORATÓRIO DE DOM BOSCO, CRITÉRIO PERMANENTE

Dom Bosco viveu uma típica experiência pastoral no seu primeiro Oratório, que foi para os jovens casa que acolhe, paróquia que evangeliza, escola que encaminha para a vida, e pátio para se encontrarem como amigos e viverem com alegria

Ao realizarmos hoje nossa missão, a experiência de Valdocco continua critério permanente de discernimento e renovação de cada atividade e obra.

Todos os textos constitucionais, dos primeiros manuscritos de Dom Bosco aos seguintes, apresentam uma breve descrição das obras. Não o fazem diversamente — pelo menos em detalhe -, as atuais Constituições. O fato de que a praxe pastoral salesiana se tenha concretizado em determinados tipos de obras, que ainda hoje constituem uma presença fundamental da Congregação, levou a conservar a descrição nos Regulamentos gerais. Não podia faltar, porém, alguma orientação no texto constitucional: a diversidade de contextos em que agimos e a fonte contínua de novas necessidades sugeriram oferecer nesta seção (Const. 40-43) os critérios que devem inspirar a atuação concreta de nossa missão nas diversas atividades e obras.

A seção, com efeito, é intitulada “Critérios de ação salesiana”. Nela encontramos o modelo referencial ideal que é “uma típica experiência pastoral” de Dom Bosco, realizada no Oratório de Valdocco, apresentado como critério geral para o discernimento e a renovação (Const. 40). Em seguida são indicados três critérios inspiradores para a realização de nossas obras e atividades com as relativas principais consequências (Const. 41). Finalmente são delineadas as três áreas de ação ou vias preferenciais, onde se atua a ação salesiana: a educação, a evangelização, a comunicação (Const. 42 e 43).

Uma típica experiência pastoral

O Oratório enche literalmente a existência de Dom Bosco. Tem suas primeiras expressões nos jogos e nas reuniões dominicais pelos prados dos Becchi e na “Sociedade da alegria”. Desenvolve-se depois nos primeiros anos de seu sacerdócio, do encontro com Bartolomeu Garelli à expansão da comunidade juvenil na pobre casa Pinardi e na organização estável da vida e das atividades. Em Valdocco o Oratório floresce na multiplicidade de propostas: é o berço do nascimento de Congregações e Associações religiosas até chegar à maturidade, na morte de Dom Bosco.

Quando o nosso Pai quis entregar por escrito suas confidências, entendendo deixar propositalmente “uma norma para superar as futuras dificuldades tomando lições do passado”[137], a fim de que os seus fossem estimulados a continuar a sua obra em fidelidade criativa, escreveu as “Memórias do Oratório de São Francisco de Sales”[138].

Relendo à luz da fé o caminho pastoral de Dom Bosco, descobre-se que no encontro com os jovens do Oratório foram lançados os fundamentos de um projeto, cresceram os empreendimentos, amadureceu um estilo (cf. Const. 20).

As iniciativas de Dom Bosco tiveram, por isso, nos inícios, a denominação de “Obra dos Oratórios”; e a casa-mãe, também depois de sucessivas transformações, conservou o nome de “Oratório de Valdocco”.

Mas em que consiste a tipicidade dessa experiência pastoral? Um conhecimento histórico elementar nos diz que os Oratórios formavam parte da tradição e da praxe de algumas igrejas lombardas. Eram um ambiente onde : prevalecia o ensino catequístico para os garotos da Paróquia, estimulado pela oferta de jogos e entretenimentos. Dom Bosco, e é isto que o artigo exprime, repensou-o segundo as exigências de seus garotos pobres. O Oratório foi para ele “casa, igreja, escola, pátio”: um programa completo de socorro material e de sustento familiar, de evangelização, cultura e socialidade. Dom Bosco transformou-o para além de estrutura paroquial, em obra aberta e missionária para poder atingir aqueles que não eram cuidados pelas instituições normais. A atividade dominical prolongou-se em “ferial”, visto que também durante a semana ele continuava a sua obra de assistência aos jovens; tornou-o uma comunidade juvenil em cujo centro estava “ele” com sua capacidade de relacionamento e de animação: uma comunidade “para se encontrarem como amigos e viverem com alegria”.

O CG21, refazendo o caminho histórico de Valdocco reevocando a intuição original de Dom Bosco, sublinha as características fundamentais que delineiam o aspecto do ambiente oratoriano. São: “a relação pessoal de ‘amizade’ do salesiano com o jovem, e a ‘presença’ fraterna do educador entre os jovens; a criação de um ambiente que facilite o encontro; a oferta de variegadas atividades para o tempo livre; o sentido missionário das ‘portas abertas’ a todos os garotos que desejem entrar; a abertura à massa, com atenção à pessoa e ao grupo; a formação progressiva de toda a comunidade juvenil através da pedagogia da festa, da catequese vocacional e sistemática, o empenho de solidariedade, a vida de grupo... a fim de levar à formação de uma forte personalidade humana e cristã”[139].

No Dom Bosco do Oratório descobrimos, mais do que o brilhante gerente de uma estrutura, a genialidade criativa que sabe ler situações e responder a elas, movido pela caridade pastoral. Ele é tenazmente apegado à sua missão entre os jovens. Por isso é fiel e dinâmico, dócil e criativo, firme e flexível ao mesmo tempo.

Profundamente convencido de ser chamado por Deus para o ministério de pastor dos jovens[140], sente-se inspirado e guiado por ele. Ao mesmo tempo, porém, ele, sensibilíssimo aos apelos contingentes da história (“É preciso que conheçamos os nossos tempos e nos adaptemos a eles”)[141], está atento à situação concreta de seus jovens.

A histórica evolução gradual do Oratório de Valdocco em suas mais diversas e múltiplas vicissitudes é testemunho exemplar disso.

O critério permanente

A “típica experiência pastoral” de Valdocco é proposta pelo artigo como modelo e critério permanente para discernir e renovar, em dinâmica fidelidade, todas as atividades e obras salesianas. O CGE o havia claramente indicado no documento intitulado “Dom Bosco no Oratório, critério permanente de renovação da ação salesiana”[142]. Como bem se compreende, não se trata aqui de olhar para o primeiro Oratório, entendido apenas como obra concreta, mas de considerá-lo “como a matriz, síntese e cifra-resumo das geniais criações apostólicas do santo Fundador: o fruto amadurecido de todos os seus esforços”[143].

É preciso referir-se ao Oratório, dando a essa palavra plenitude de significado no fascínio dos primeiros tempos. O Oratório, com efeito, representa o paradigma de cada obra nossa, que aspira ser “uma casa para os que não a têm, uma paróquia para os que não conhecem paróquia, uma escola acessível a quem encontraria dificuldades em outro lugar”[144], um pátio onde se pode estar com alegria e amizade. São termos estes carregados de salesianidade, imagens evocativas que lembram sensibilidade, atitudes, convicções, programas, estilos de presença.

É sintomático que Dom Bosco, na circular aos Salesianos sobre a difusão de bons livros, escrita na festa de São José de 1885, recorra a essas mesmas categorias pastorais, embora referindo-se a uma realidade materialmente diversa do Oratório. Ele afirma: “Com as ‘Leituras Católicas’ eu tinha em vista entrar nas casas. Com o ‘Jovem Instruído’ pensei em levá-los à igreja (paróquia!). Com a ‘História da Igreja’ desejei sentar-me ao seu lado na escola. Com uma série de livros amenos eu desejava intensamente ser, como antigamente, companheiro deles nas horas de recreio. Finalmente com o ‘Boletim Salesiano’ quis manter vivo nos jovenzinhos que voltavam para suas famílias o amor ao espírito de São Francisco de Sales e às suas máximas, e deles mesmos fazer salvadores de outros jovenzinhos”[145].

O “Dom Bosco do Oratório” surge como o critério ideal da ação salesiana para realizar a nossa missão no serviço concreto. Portanto, mais do que um convite a reeditar quanto fez Dom Bosco, este critério é um apelo a agir como ele na compreensão profunda dos seus gestos e realizações a serviço da juventude e da gente do povo[146].

Cada casa salesiana, para ser plenamente tal, deve poder repropor a mesma típica experiência pastoral que foi de Dom Bosco e apresentar-se como realização no hoje daquele emblema original que foi o Oratório.

Concretamente isso se aplica em duas direções: no discernimento e na renovação.

Renovar, à luz do critério oratoriano, significa colocar sob constante revisão as atividades e obras que conduzimos hoje, a fim de examinar se e até que ponto elas são uma fiel continuação da missão de Dom Bosco, como capacidade de resposta e como estilo de presença. A disposição para a renovação contínua acompanha a nossa ação e exige uma permanente adequação de nossas obras e atividades à condição juvenil e às transformações culturais. Conclama-nos a isso o primeiro artigo dos Regulamentos gerais: “Cada inspetoria estude a condição juvenil e popular, tendo presente o contexto em que trabalha. Verifique periodicamente se suas obras e atividades estão a serviço dos jovens pobres” (Reg. 1).

Referir-se, pois, ao critério indicado para discernir quer dizer colocar-se em perspectiva de desenvolvimento. O campo de ação é grande e imensa é a pátria juvenil. Urgem as novas questões. A resposta não pode faltar. Mais, porém, que à quantidade de obras, apela-se aqui, sobretudo, a um espírito e estilo a salvaguardar. A inventiva não pode certamente realizar-se a qualquer custo e de qualquer modo. Devemos ser capazes de discernimento com a inteligência das situações e com a coragem do coração. É necessário, com efeito, procurar de novo aqueles caminhos concretos e atuações práticas que mais correspondam à missão salesiana e a seu projeto apostólico[147].

Renovar e discernir: são duas palavras de ordem no espírito de Valdocco!

Mesmo se não explicitada no texto, no horizonte do critério oratoriano existe a solicitude de Dom Bosco pelos jovens, “sobretudo pobres, abandonados, em perigo”, a “predileção” de que falava o art. 14.

O fervor das iniciativas brota no salesiano do amor que o impele a procurar os caminhos, mesmo os mais inovadores, para levar a salvação aos jovens.

O Oratório de Valdocco é o emblema desta busca apaixonada. Antes, podemos afirmar que Dom Bosco tem a clara consciência de dar no Oratório a sua completa resposta ao chamado de Deus, realizando nele a finalidade de sua vida.

Nós Vos damos graças, Senhor,

porque nos destes Dom Bosco, Pai e Mestre,

e o guiastes na experiência do Oratório de Valdocco

para que fosse um modelo concreto

de nossa vida e ação apostólica.

Concedei-nos que, inspirando-nos nele,

e tornando-o presente em nossa ação,

façamos de cada uma de nossas obras

um autêntico “Oratório” salesiano,

“casa que acolhe, paróquia que evangeliza,

escola que encaminha para a vida e pátio para se encontrarem

e viverem na alegria”.

Por Cristo nosso Pastor que vive e reina

nos séculos dos séculos.

[137] MO, p. 16.

[138] As “Memórias do Oratória de São Francisco de Sales” foram publicadas em 1946 (Ed. SEI, Turim) e sucessivamente foram cuidadas as reimpressões anastáticas por parte da Direção Geral Salesiana. Na Introdução, feita pelo Pe, E. CERIA, explica-se o motivo da publicação, apesar da proibição de Dom Bosco (cf. MO, pp. 1-12). (As “Memórias do Oratório... “ foram publicadas em português pela Editora Salesiana Dom Bosco, São Paulo — NT.)

[139] CG21, 124.

[140] MO, pp. 22ss.

[141] MB XVI, 416.

[142] Cf. CGE, Documento 2, nn. 192-273. Neste documento, que pode ser considerado a principal fonte do artigo 40, o CGE insiste na “fidelidade dinâmica” a Dom Bosco, que comporta flexibilidade diante das exigências sempre novas do nosso tempo e criatividade de respostas válidas com “presenças novas”; não só com “saltos quantitativos”, cobrindo espaços vazios, ou seja, ambientes juvenis ainda não alcançados, mas também com “saltos qualitativos”, quando estão em jogo “autênticos valores de um mundo novo”, respondendo dessa forma a novas problemáticas desconhecidas nos tempos de Dom Bosco, desenvolvendo os germes já presentes na obra pessoal do Fundador, com o Oratório de Valdocco como Ponto de referência constante (cf. CGE, 227ss. 249ss. 259ss.).

[143] CGE, 195.

[144] CGE, 216.

[145]Epistolario, vol. IV, p. 320.

[146] Cf. CGE, 197: No Oratório Dom Bosco oferece-nos um exemplo magnífico de docilidade à vontade do Senhor e de fidelidade dinâmica à missão recebida para a educação da juventude.

[147] Cf. CGE, 230.

ART 41 CRITÉRIOS INSPIRADORES PARA AS NOSSA ATIVIDADES E OBRAS

Nossa ação apostólica realiza-se em pluralidade de formas, determinadas em primeiro lugar pelas exigências daqueles a quem nos dedicamos.

Realizamos a caridade salvífica de Cristo, organizando atividades e obras de escopo educativo-pastoral, atentos às necessidades do ambiente e da Igreja. Sensíveis aos sinais dos tempos, com espírito. de iniciativa e constante flexibilidade, nós as avaliamos e renovamos, e críamos outras novas.

A educação e a evangelização de muitos jovens, sobretudo entre os mais pobres, movem-nos a procurá-los no ambiente em que vivem e encontra-los em seu estilo de vida com formas adequadas de serviço.

Após propor o modelo fundamental, com este artigo, as Constituições entendem enumerar em seu conjunto e em suas interdependências recíprocas, os critérios que devem orientar a realização no tempo de atividades e obras, que se inspiram naquele modelo.

Dom Bosco, vivendo de modo dinâmico a fidelidade à missão recebida, criou e realizou com contínuo discernimento as iniciativas que a caridade exigia. Não procedeu, porém, por acaso. Seguiu pontos precisos de referência que serviram de guia na tradução concreta de sua ação. O elenco das obras das primeiras Constituições demonstra com evidência um programa orientado de desenvolvimento.

Hoje nos é confiada uma tarefa de fidelidade, no desenvolvimento da missão salesiana. Interpretá-lo com uma repetição acrítica das iniciativas do Fundador seria um erro grave. Mais do que isso ele requer sintonia com suas perspectivas de compromisso e consonância com os autênticos entendimentos de sua ação, desenvolvida no estilo típico do Sistema preventivo.

Nós, porém, nos perguntamos para além das perspectivas indicadas, quais sejam os critérios fundamentais que podemos tirar do texto da Regra? Façamos dela uma leitura analítica e raciocinada.

Para dar às nossas obras e atividades a fisionomia impressa por Dom Bosco, o artigo 41 assinala três critérios de base: as nossas obras devem ser “determinadas em primeiro lugar pelas exigências daqueles a quem nos dedicamos”; devem ser organizadas com “escopo educativo-pastoral” no estilo salesiano; elas devem responder “às necessidades do ambiente e da Igreja”.

Atenção às exigências daqueles a quem nos dedicamos

Entende-se afirmar com o primeiro critério a prioridade das pessoas sobre as estruturas e a atenção às necessidades do ambiente humano.

O que interessa, mais que as obras, são as pessoas, isto é, aqueles aos quais somos enviados com suas exigências próprias. Devemos responder a esta instância fundamental. As atividades e obras devem ser pensadas e repensadas constantemente em relação aos destinatários e em relação a suas necessidades. Nenhuma obra tem em si mesma valor absoluto. E cada obra reconhecida como apta para a prossecução dos escopos e conforme ao espírito de Dom Bosco deve ser tida como válida e adequada para nós. Nossa ação, com efeito, é um serviço oferecido aos jovens nos ambientes populares: os jovens são os nossos patrões[148], gostava de repetir Dom Bosco, sublinhando com essa frase o grande respeito pela pessoa do jovem, diante do qual ele se punha sempre em atitude de autêntico servidor. Os acontecimentos e o desenvolvimento do Oratório peregrino são uma prova da atenção que Dom Bosco dedicava aos destinatários[149].

Os Salesianos, hoje, encontram-se nas mais disparatadas situações e são chamados a responder aos desafios colocados pelos diversos ambientes e às urgências suscitadas pelas sempre novas situações sociais e culturais.

As condições existenciais de família, cultura, trabalho, relações sociais, vida religiosa, convivência humana orientam, portanto, o nosso serviço concreto.

Isso exige grande capacidade de perceber as sensibilidades e expectativas juvenis, habilidade para identificar as reais necessidades e dar resposta aos ídolos emergentes que empobrecem os jovens na alienação do espírito, dedicação para promover humanamente e cristãmente a juventude, sobretudo os que estão à margem da sociedade e da Igreja.

Este critério interpela os Salesianos a verificarem o funcionamento das obras e atividades, para que sempre sejam na realidade uma presença significativa que dê respostas adequadas às questões juvenis e crie espaço aos jovens, à participação deles no caminho educativo e ao seu crescimento.

Nossa identidade pastoral

A “finalidade educativa pastoral” da obra é o segundo critério discriminante indicado pelo artigo constitucional.

Como Salesianos empreendemos muitas atividades e obras diversas (escolas, paróquias, centros juvenis e atividades de tempo livre, de animação cultural...), para responder às exigências da condição juvenil e dos ambientes populares. Nós damos grande importância a todas essas atividades enquanto contribuem para a promoção integral das pessoas. Devemos, porém, perguntar-nos se elas são impostadas como Dom Bosco desejava, e se conseguem chegar praticamente à finalidade desejada.

Cada obra e atividade encontra a sua justificativa “na educação e mente outras que nos estimulam ao cuidado pelos ambientes populares na evangelização de muitos jovens”. A educação é o nosso campo privilegiado e o nosso modo típico de evangelizar. Por outro lado a evangelizaçao e a razão de ser, a motivação radical da nossa arte educativa. Essa identidade originária representa a nota mais qualificante da ação salesiana. Sem ela qualquer estrutura vem a falir em suas finalidades! Em cada uma de nossas obras deve encontrar sentido a nossa qualificação de “missionários dos jovens” portadores do Evangelho à juven tude de hoje.

Essa ideia encontra-se magneticamente refletida na disponibilidade de Dom Bosco, que se declarava pronto a qualquer Coisa, até mesmo a tirar o chapéu diante do diabo”, para salvar as almas de seus jovens[150].

Os termos “educar e evangelizar” o binômio “honesto cidadão e bom cristão” contêm a riqueza desse critério inspirador, sem o qual não é possível nem sequer pensar uma obra salesiana.

O CGE “exprime fortemente essa exigência de identidade quando afirma que o critério principal para que uma obra permaneça aberta ou fechada é a possibilidade ou não de acontecer nela uma autêntica ação pastoral”[151].

Estreitamente ligada com os objetivos educativos e pastorais da nossa ação está a indispensabilidade de uma nossa presença comunitária. A ação de uma comunidade educadora e evangelizadora representa um requisito de base para discernir a validade da nossa presença entre as diversas oportunidades oferecidas.

Sensibilidade para as necessidades da Igreja

O terceiro critério pede que as obras estejam atentas às necessidades do ambiente e da Igreja. “Sensíveis aos sinais dos tempos.” avaliamos, renovamos, criamos” presenças salesianas. A atenção às exigências da Igreja está enraizada na consciência de Dom Bosco e o deve estar também na nossa.

A Igreja é o sujeito da pastoral. Por isso uma particular contribuição se torna eficaz na medida em que se coloca no conjunto da ação eclesial. Na Igreja encontram unidade orgânica os diversos carismas e iniciativas pastorais. As necessidades específicas de cada Igreja são diferentes. E isso depende da situação sociocultural em que vivem, do nível de evangelização do ambiente e dos mesmos recursos da Igreja. Por outro lado, a riqueza do nosso carisma oferece a possibilidade de contribuições originais e variadas.

Existem Igrejas que nos pedem um serviço catequístico especializado, outras que nos confiam a educação na escola e a animação juvenil, outras ainda que nos querem na frente da marginalização e finalmente outras que nos estimulam ao cuidado pelos ambientes populares ou solicitam ajuda para fundar novas comunidades

Quantos e quais desses serviços escolher não deve depender apenas de nossas competências nem de nossos gostos individuais, mas de um exame das necessidades da Igreja e de um confronto com ela, no quadro dos compromissos de uma Inspetoria.

O CGE insiste muitas vezes sobre essa atenção a Igreja universal e particular. Para confirmar trazemos um texto: “Para as opções operativas de cada Inspetoria e de cada casa haja uma prioridade de consideração para a nossa inserção na Igreja local de forma sempre mais completa e generosa. A nossa isenção seja considerada como um serviço mais do que um privilégio: a ponto de tornar-nos disponíveis na linha da nossa missão”[152]. Doutra parte não era diversa a sensibilidade de Dom Bosco, sempre disponível a ir ao encontro das expectativas e pedidos dos Pastores. A Igreja, com efeito, tem necessidade de múltiplas formas e canais para pôr-se em diálogo com o homem todo e com todos os homens e para revelar o desígnio global de salvação.

Certamente ocorre notar que a contribuição pastoral que os Salesianos são chamados a oferecer deve responder ao carisma pelo qual o Espírito suscitou-os na Igreja: numa pastoral orgânica pede-se deles não que façam qualquer coisa, de que se tenha necessidade, mas que tragam a originalidade da própria identidade (cf. Const. 48).

Esse é um princípio de eficácia, uma norma de participação e uma exigência de fidelidade da Congregação chamada a contribuir para a construção da Igreja, manifestando “a multiforme sabedoria de Deus”[153]. De outro lado a índole própria, a originalidade pastoral seja interpretada segundo um critério de adaptação às necessidades de cada Igreja.

O Concílio Vaticano II exprime esses critérios segundo duas linhas de recomendações. A primeira é voltada aos religiosos, convidados a manter e desenvolver a própria índole: “Existem na Igreja muitíssimos institutos, clericais ou laicais, dados às várias obras de apostolado que possuem diferentes dons segundo a graça que lhes foi dada: aqueles que têm o dom do ministério, outros que ensinam, quem exorta, quem dá com liberalidade, quem faz obras de misericórdia... “ [154]. “Múltiplas são as formas de vida religiosa consagrada às obras de apostolado... É necessário que a atualização leve em conta essa diversidade” [155].

A segunda linha de insistência é dirigida aos Pastores, para que ajudem os Institutos a conservarem a índole própria não só no que se refere à vida comunitária e ao regime interno, mas também e sobre tudo em relação à específica missão apostólica. “A jerarquia, cuja missão é apascentar o povo de Deus, vem em auxílio dos Institutos, onde quer que estejam erigidos, para a edificação do Corpo de Cristo, para que venham a crescer e florescer segundo o espírito dos Fundadores”[156].

Se se pede, portanto, a disponibilidade dos religiosos às necessidades pastorais, pede-se também aos Bispos e Pastores, discernimento dos carismas para dar espaços na própria pastoral aos dons que o Espírito Santo suscitou para a edificação da Igreja. O documento “Mutuae relationes” sublinha explicitamente esta preocupação: “seja reconhecida e conferida aos Institutos uma missão tipicamente própria...; sejam-lhes confiados conforme as circunstâncias tarefas e mandatos específicos”[157].

Assim procedendo delineiam-se espontaneamente as diversas fisionomias de cada Inspetoria que, colocada num determinado território, encarna criativamente o carisma salesiano na cultura da região e na realidade da Igreja.

Consequências

O texto do artigo apresenta, além dos critérios inspiradores, algumas consequências que é bom evidenciar, mesmo se brevemente.

A atenção às pessoas e ao contexto socioambiental, a dinâmica da ação educativa pastoral, a resposta às exigências eclesiais comportam inderrogavelmente a necessidade de aceitar como consequência lógica um legítimo pluralismo.

O artigo fala de realização “em pluralidade de formas”, “formas adequadas de serviço”, de renovar as presenças, de criar “novas” presenças.

Esta perspectiva é obrigatória, na multiplicidade das situações que nos interpelam.

Dom Bosco, mais ainda, nos ensina a descobrir ativa e contínuamente formas renovadas ou inéditas de nos tornarmos acessíveis à juventude.

No artigo fala-se também de uma atitude de fundo que é consequencial à criteriologia apresentada. A casa salesiana é caracterizada pelo “espírito de iniciativa e constante flexibilidade”. Isso é típico do espírito salesiano (Const. 19). O zelo ardente e corajoso encontra sua expressão nesta modalidade de comportamento que impele a uma intervenção ativa no real e a uma persistência nele com abertura de espírito e inteligência para adatar a situação à vida e ao seu ritmo.

Finalmente, é bom insistir no aceno do último parágrafo sobre a presença salesiana nos ambientes naturais de vida dos jovens, especialmente os mais pobres. Trata-se de um tipo de serviço que poderia chamar-se “fora das estruturas” e que deriva do fato de que às vezes as habituais estruturas educativas e pastorais não atingem um determinado número de jovens. No mundo de hoje, com efeito, assim comono tempo de Dom Bosco, existem jovens em situação psicológica e social, que os mantêm afastados das instituições eclesiais: sabemos bem quantas pessoas, sobretudo nos ambientes de miséria, ignoram a Igreja ou dela conhecem apenas um aspecto deformado!

É natural, por isso, que, junto aos Salesianos que se ocupam da educação dos jovens nos oratórios e nas escolas, existam alguns que vão atingir os mais distantes “no seu ambiente”, encontrando-os “em seu estilo de vida”, com “formas adequadas de serviço” para a sua “educação e evangelização”. Em muitos casos deverão ser encontradas formas novas de presença e de evangelização, com aquela flexibilidade e criatividade pastoral que é característica do nosso espírito (cf. Const. 19),

Os Salesianos chamados a estas formas de serviço missionário deverão sempre recordar a exigência da vida comunitária, conservando uma profunda comunhão com os irmãos de sua comunidade e da Inspetoria, e a necessidade de desenvolver sempre mais um intenso espírito evangélico e salesiano, em união íntima com Cristo Apóstolo e no espírito do “da mihi animas” do nosso Pai Dom Bosco[158].

Peçamos a Cristo, bom Pastor,

que sejamos inspirados e guiados em tudo

pela autêntica caridade,

concretizada, além de todas as coisas,

na atenção delicada para com as pessoas.

Para que a nossa atividade

seja sempre uma resposta

às necessidades dos jovens aos quais nos dirigimos,

rezemos.

Para que as nossas obras

tenham constantemente como primeira finalidade

o serviço dos jovens e do povo,

inspirado nos ensinamentos de Cristo Senhor,

rezemos.

Para que, além de qualquer outro fim particular,

a nossa meta seja sempre

a educação evangelizadora

que nos foi proposta como ideal por Dom Bosco,

rezemos.

Concedei-nos, Senhor,

que em todos os nossos pensamentos e ações

sejamos sempre animados

pela caridade salvadora

de Jesus Cristo nosso Senhor.

[148] Cf. Epistolario, vol. II, 361-362.

[149] Cf. CGE, 349.

[150] Cf. MB XIII, 415.

[151] CGE, 398.

[152] CGE, 438.

[153] PC, 1.

[154] PC, 8.

[155] Ib.

[156] LG, 45.

[157] MR, 8.

[158] Sobre as “novas presenças” salesianas veja-se, em particular, GG21, 154-161: Uma nova presença salesiana para a evangelização.

ART. 42 ATIVIDADES E OBRAS

Realizamos a nossa missão principalmente com atividades e obras nas quais é possível promover a educação humana e cristã dos jovens, como o oratório e o centro juvenil, a escola e os centros profissionalizantes, os internatos e as casas para jovens com problemas.

Nas paróquias e residências missionárias contribuímos para a difusão do Evangelho e promoção do povo, colaborando com a pastoral da Igreja particular mediante as riquezas de uma vocação específica.

Oferecemos nosso serviço pedagógico e catequético na área juvenil por meio de centros especializados.

Nas casas de retiros atendemos à formação cristã de grupos, especialmente juvenis.

Dedicamo-nos, além disso, a toda e qualquer outra obra que tenha em vista a salvação da juventude.

As três áreas de ação

Nos art. 42 e 43 faz-se referência a atividades e obras agrupadas segundo as áreas de ação de nossa missão: educação, evangelização e comunicação. Internamente a estas vias preferenciais são feitas exemplificações de atividades e obras significativas que se encontrarão depois descritas com suas características nos Regulamentos gerais.

Desejou-se, desta forma, evitar claramente um elenco, por si difícil, daquilo que nós realizamos. A apresentação agrupada das principais estruturas existentes põe em relevo a semelhança de fisionomia das diversas atividades e obras, dando-Ines uma típica caracterização. A busca de eventuais estruturas inéditas ou a iniciativa para renovar as existentes não são impedidas pelo sentido do texto, que deve ser lido no conjunto da seção.

Uma ulterior anotação é indispensável para não correr o risco de entender mal o conteúdo dos dois artigos que têm, por outro lado, uma impostação muito diversificada. As vias preferenciais da educação, da evangelização e da comunicação, segundo as quais estão agrupadas as estruturas operativas, não devem ser entendidas como áreas de ação separadas e excludentes. Uma escola, por exemplo, caracteriza-se como estrutura educativa, mas não exclui a importância da comunicação social nela e muito menos da ação pastoral. Do mesmo modo a paróquia, embora sendo uma típica obra de evangelização, não é realmente salesiana se não realiza a dimensão educativa e comunicativa. De resto, se queremos completar a exemplificação, uma editora, mesmo sendo uma estrutura de comunicação social, não cumpriria sua finalidade para nós Salesianos, se não fosse orientada educativa e pastoralmente.

As áreas de ação são realmente distintas na realidade dos fatos, porque cada atividade e obra conserva uma típica fisionomia de base que lhe é própria e a caracteriza. Elas, porém, não devem ser consideradas individualmente, de modo fechado, mas de maneira aberta, intercomunicante, como áreas de ação reciprocamente complementares.

Áreas da educação juvenil

O art. 42 limita-se a indicar esquematicamente as primeiras duas vias, chamando a atenção muito sobriamente para alguns elementos descritivos de cada área de ação e fazendo seguir a enumeração das principais estruturas.

Na primeira área são agrupadas as obras que possam ser qualificadas como “educativas” e “juvenis”: fala-se, com efeito, de “educação humana e cristã dos jovens”. Estas dimensões essenciais da nossa ação encontram sua atuação concreta em obras típicas nas quais é acentuado o aspecto educativo-juvenil. Em tais obras é possível desenvolver um programa de educação integral segundo o nosso projeto pastoral e é indispensável impostar uma ação totalmente atenta e concretamente preferencial para o mundo dos jovens.

Os Regulamentos gerais expandem-se na descrição de cada obra e de suas características específicas.

— O Oratório e o Centro juvenil (Reg. 11-12) são vistos como “ambiente educativo” carregado de “ardor missionário”. Organizados como serviço comunitário, visam a evangelização oferecida na pluralidade de atividades recreativas, educativas e apostólicas.

— O elemento característico indicado para a escola salesiana (Reg. 13-14) consiste no desenvolvimento integral da pessoa, conseguido na mediação crítica da cultura e na proposta religiosa. Esse processo tipicamente educativo é fundamentado em sólidos valores culturais e está atento às dinâmicas juvenis. A nota popular delineia o aspecto social da escola salesiana, mas insiste também sobre sua perspectiva cultural e o encaminhamento profissional.

— O internato e o pensionato (Reg. 15) são um serviço que, visando construir um ambiente de vida original, permite ao jovem fazer uma experiência vital. Respira-se neles uma atmosfera de família, que facilita as relações, promove a responsabilidade, favorece a vida de convivência.

— Também as estruturas a serviço da promoção vocacional (Reg. 16-17) referem-se à fisionomia típica dos nossos ambientes juvenis. Eles são fundamentalmente centros de acolhida dos jovens em busca e de acompanhamento de quem se sente chamado a um compromisso eclesial.

A sequência destas e de outras obras, além de um elenco que pode parecer incompleto, confirma o nosso empenho de animação no campo juvenil e sublinha a fisionomia educativa da Congregação.

Área de evangelização popular

O segundo grupo recolhe obras de caráter estritamente “pastoral” e “popular”.

Diz-se que, através dessas obras, contribuímos “para a difusão do Evangelho e promoção do povo”. A evangelização dos ambientes populares e missionários é a sua característica específica. A nota “popular” marca o aspecto desta área e fala também do estilo de presença nas relativas estruturas. A solicitude preferencial para com a juventude permanece sempre, também para essas obras, a expressão da nossa vocação específica e a contribuição singular para a pastoral da Igreja particular.

— Nesta área é recordado, antes de tudo, o nosso empenho em campo missionário, que os art. 6 e 30 já haviam indicado entre as três prioridades apostólicas da missão salesiana. A luz do artigo regulamentar sobre as “Missões” (Reg. 21) podemos individualizar um aspecto particular da presença missionária salesiana. Numa época em que se está sempre menos atentos ao concreto existencial, aos problemas de desenvolvimento global das nações emergentes, é interessante que seja afirmada a necessidade de criar “condições para um caminho livre de conversão à fé no respeito dos valores culturais e religiosos próprios do ambiente”. Coloca-se, assim, em evidência, a dimensão evangelizadora popular de toda a nossa obra missionária.

— Quanto às paróquias o art. 26 dos Regulamentos delineia com clareza a sua fisionomia salesiana. Elas se distinguem pelo caráter popular e juvenil. O seu centro animador é a comunidade salesiana, que considera o oratório-centro juvenil parte integrante de seu projeto pastoral, valoriza a catequese e o anúncio aos distantes, cuida da integração entre evangelização e promoção humana, favorece o desenvolvimento da vocação de cada pessoa.

— O artigo das Constituições acena também a uma tarefa particular dos Salesianos: o serviço pedagógico e catequético em outros centros especializados. É uma contribuição qualificada que os Salesianos são chamados a oferecer para uma mais eficaz e aprofundada formação e animação dos jovens através de educadores preparados e competentes.

— Finalmente, é colocado em realce o serviço realizado pelas casas para encontros, retiros, exercícios espirituais: trata-se de uma preciosa contribuição para o crescimento da espiritualidade dos grupos, especialmente juvenis, à escola de Dom Bosco e de sua santidade. O CG21 releva explicitamente o papel especial que estas casas podem desenvolver como “lugar de orientação vocacional”[159].

Como se disse, trata-se de uma exemplificação, embora significativa. O campo de atividades e obras dos Salesianos permanece sempre aberto à inventiva, desde que para atingir a juventude. Os Salesianos, com efeito, “dedicam-se – conclui o artigo – a toda e qualquer outra obra que tenha em vista a salvação da juventude”[160].

Concluindo, poderíamos perguntar porque se desejou colocar nas Constituições um artigo em que se oferece simples e substancialmente um elenco de obras. Era mesmo indispensável?

O relevo dado ao tipo das obras, porquanto não deva ser absolutizado, não é secundário na tradição salesiana. Dom Bosco sempre ligou uma grande importância à instituição de obras “organizadas”. Eram as “casas” salesianas. Elas respondem melhor à complexidade da proposta educativa pastoral salesiana e à exigência de condução comunitária típica do nosso sistema educativo. A obra organizada, de resto, não é de per si, para ser pensada irremediavelmente como rígida estrutura. A perspectiva ideal, constantemente lembrada, da “família” é um permanente apelo à flexibilidade nas estruturas.

A instituição de uma obra permanece uma exigência de projeto; é como colocar uma casa e uma comunidade à disposição dos jovens.

Ó Pai, que na multiplicidade de Vossas obras

realizais a única finalidade de levar os homens a Vós,

concedei também a nós a capacidade

de buscar sempre o fim supremo da salvação

na múltipla variedade de nossa presença

em meio aos irmãos.

O Vosso Espírito nos guie

a viver em cada situação

o carisma do nosso Fundador,

sobretudo para o bem dos jovens pobres

e das populações mais necessitadas,

na caridade de Cristo,

Vosso Filho e nosso Senhor.

[159] Cf. CG21, 118.

[160] Cf. costituzioni 1875, I, 1 (F. MOTTO, p. 73).

ART. 43 A COMUNICAÇÃO SOCIAL

Trabalhamos no setor da comunicação social. É um campo significativo de ação[161], que está entre as prioridades apostólicas da missão salesiana.

Nosso Fundador Intuiu o valor dessa escola de massa, que cria cultura e difunde modelos de vida, e Iançou-se a empresas originais apostólicas para defender e sustentar a fé do povo.

Seguindo-lhe o exemplo, valorizamos como dons de Deus as grandes possibilidades que a comunicação social nos oferece para a educação e a evangelização.

A terceira via para a atuação da nossa ação é a comunicação social, “um campo significativo de ação que está entre as prioridades apostólicas da missão salesiana”.

A comunicação não deve ser entendida simplesmente como um “conjunto de instrumentos”, mas como uma realidade complexa e dinâmica que envolve toda a nossa ação. Não deve ser considerada apenas como uma atividade particular ou um determinado âmbito de trabalho apostólico, mas também como uma via preferencial a percorrer para realizar com plenitude a nossa tarefa de educadores-pastores-comunicadores.

A comunicação social, hoje

Numa sociedade onde a realidade da comunicação está investindo e envolvendo setores impensados e regiões inexploradas, o conteúdo do artigo soa profético. A perspectiva de desenvolvimento não só não é mais a sociedade industrial ou pós-industrial, mas a sociedade da comunicação que está avançando a passos largos. “A comunicação social torna-se sempre mais uma presença educativa de massa, plasmadora de mentalidade e criadora de cultura. Através dela são elaboradas e difundidas as evidências coletivas que estão à base dos novos modelos de vida e dos novos critérios de julgamento”, afirma o CG21[162].

A comunicação social atualmente, em vista da ação incisiva que é produzida pelo uso combinado de instrumentos técnicos muito refinados e pelas mais sofisticadas formas de linguagem das imagens, assumiu e exerce um papel decisivo na dialética cultural, na vida social e nos costumes.

A Igreja percebeu a grande relevância, antes, a indispensabilidade da mensagem evangélica para a comunicação. “No nosso século, marcado pelos mass media ou instrumentos de comunicação social, o primeiro anúncio, a catequese ou o aprofundamento posterior da fé não podem se esquecer destes meios. A Igreja sentir-se-ia culpável perante o seu Senhor se não se utilizasse desses poderosos meios, que a inteligência humana torna mais perfeitos a cada dia; servindo-se deles a Igreja prega sobre os telhados a mensagem de que é depositária; neles encontra uma versão moderna e eficaz do púlpito. Graças a eles consegue falar às multidões”[163].

O exemplo do Fundador

Dom Bosco intuiu a relevante carga desse fenômeno para a massa dos jovens e do povo. “No seu tempo ele considerou a imprensa e a difusão de bons livros, revistas, obras teatrais para a juventude, música e canto, não só como instrumento a serviço de específicas obras apostólicas e educativas, mas como ‘empresas apostólicas originais’ em si mesmas, ordenadas para a realização da missão juvenil a ele confiada pela Divina Providência”[164].

Parece evidente que o nosso Fundador tenha considerado praticamente a comunicação social como uma autêntica escola de massa, uma escola paralela de grande eficácia e incisividade. Reescutemos hoje, com renovado interesse, aos seus apelos sobre isso: “Eu vos peço e exorto não descuidarem dessa parte importantíssima de nossa missão”[165]; “a imprensa foi uma das principais empresas a mim confiada pela Divina Providência”[166]. “Não hesito em chamar de divino esse meio, visto que Deus mesmo dele se serviu para a regeneração do homem”[167]. Dom Bosco, de resto, deixou escrito que a boa imprensa é “uma das principais finalidades da Congregação”[168].

O mais antigo texto das Constituições em língua italiana apresenta-se muito interessante pela amplitude das perspectivas neste campo, levando-se em conta a provisoriedade dos meios de então: “ ... os congregados ocupar-se-ão em pregar exercícios espirituais, difundir bons livros, ocupar-se-ão com todos os meios que a caridade industriosa haverá de sugerir, a fim de que ou com a voz, ou com os escritos coloque-se um obstáculo à ímpíedade e à heresia, que de tantas maneiras tenta insinuar-se entre os simples e ignorantes; no presente se faz isso com a publicação das leituras católicas”[169].

Nosso Pai percebia perfeitamente o grande poder difusivo e a desmesurada capacidade de persuasão dos mass media, a ponto de solicitar o uso de “todos os meios que a caridade cristã inspira” para promover a fé[170].

Ele mirava longe ao empenhar-se também em “empresas originais apostólicas para defender e sustentar a fé do povo”.

O empenho dos Salesianos na comunicação

A chamada que o texto constitucional faz ao “seu exemplo” é, para os Salesianos de hoje, o motivo mais forte para continuar na estrada indicada por Dom Bosco.

O campo é vasto; a técnica dos multiplicadores de mensagens é sempre nova. Não nos deve faltar a coragem de nosso Fundador que valorizou como “dons de Deus” as grandes possibilidades oferecidas por esse fenômeno.

O salesiano é levado aqui a pensar em termos renovados e a exprimir-se com criatividade comunicativa. Trata-se de desenvolver o nosso empenho na utilização madura e fecunda da comunicação social entendida como um “conjunto de instrumentos” e de introduzir na ação educativa e pastoral “a linguagem total da comunicação”.

O salesiano é um comunicador que se inspira no “perfeito Comunicador”[171], causa exemplar de toda expressão, de toda imagem e de toda técnica. Não considera a criatividade expressiva e o uso dos ‘media’ como ocasiões educativas simplesmente subsidiária e puramente ocasional. Está, ao contrário, convencido que essas atividades expressivas são, em seu conjunto. um autêntico modo novo de comunicar, uma verdadeira linguagem que não pode ser subavaliada sobretudo no diálogo educativo com as novas gerações. Por isso ele utiliza também todos os instrumentos de comunicação nas situações em que se encontra: utiliza com inteligência e competência os ‘mass media’ como o cinema, a rádio-TV local etc. e, ainda mais, os meios assim chamados ligeiros, como o audiovisual, o teatro, a música, a expressão corporal etc.[172]

É justamente “para sensibilizar os diversos ambientes para a novidade da linguagem e para a mudança de mentalidade” que o CG21 convida a programar e até mesmo realizar “cursos sistemáticos de formação” para a recepção dos programas e para o uso dos ‘mass media’ como meios ordinários de comunicação educativa”[173].

Notemos que o artigo indica também com clareza a finalidade que devemos visar como comunicadores qualificados: “para a educação e a evangelização”.

O primeiro espaço de ação é a educação. O CGE fala, a respeito, de uma tríplice tarefa: libertação, corresponsabilidade e criatividade[174]. O influxo da comunicação social sobre os jovens e a gente comum é enorme: lê-se papel impresso, escutam-se transmissões, enchem-se as salas de cinema-teatro. Facilmente valores fundamentais são ignorados ou, até mesmo, vilipendiados na avalanche de mensagens que se recebem todos os dias.

Segue-se disso uma tarefa específica que exige a impostação de uma ação libertadora de todos os condicionamentos e uma habilitação para a recepção crítica perante a violência da persuasão oculta.

Isso, porém não basta. Ocorre educar para uma atitude construtiva de corresponsabilidade, ou seja, para uma intervenção ativa e propositiva. Trata-se, então, de desenvolver nos jovens receptores o senso crítico, tanto estético, como moral, para encaminhá-los a uma “opção pessoal e livre” [175].

O jovem deve ser levado à compreensão da linguagem, à leitura crítica da mensagem, muitas vezes expressão de uma ideologia ou mentalidade, ao diálogo mediante as diversas formas de confronto e de discussão. O educador deve-se propor, além disso, estimular a fantasia criativa neste campo: sua intervenção é, de fato, propositiva e alternativa como a de quem não só sabe ler a realidade, mas procura influenciar e intervir sobre ela.

A segunda finalidade é a evangelização.

Toda forma de comunicação social é um valor a ser cultivado em si, porque expressão de uma palavra humana ancorada na Palavra divina, o Verbo. A comunicação social, porém pode ser colocada também a serviço específico da difusão da mensagem evangélica, “a serviço do Evangelho”, para “estender quase ao infinito o campo de escuta da Palavra de Deus e para fazer chegar a Boa-nova a milhões de pessoas”[176].

A experiência, de fato, demonstra que o uso de novas linguagens revela-se fecundo e eficaz não só no plano estritamente educativo, mas também na animação litúrgica e catequística, na formação para a oração, na vivência do encontro com o Senhor nos Sacramentos.

Concluindo, apelemos para quanto afirmava o Reitor-Mor em sua carta circular: “A comunicação social nos interpela”. Depois de ter evidenciado sua dimensão salesiana, ele escrevia: “A comunicação social é novidade de presença”[177]. Sirva-nos de incitamento para isso a atitude aberta e corajosa que Dom Bosco assumiu já no século passado.

“Dom Bosco, levado pela sua inata intuição do futuro, intuíra o peso sempre maior que a comunicação social estava assumindo. Lançou-se ao trabalho nesse campo desde os inícios de seu apostolado, e justamente sobre a imprensa ele disse: ‘Nestas coisas Dom Bosco quer estar na vanguarda do progresso’. Soube ser santamente audaz”[178].

Louvemos o Senhor,

que para salvar os homens de todos os tempos

fornece em cada época meios providenciais

de comunicação do seu Evangelho,

confiando-o às mãos dos seus discípulos.

Pela nossa Congregação,

para que saiba comunicar a mensagem de salvação

exprimindo-a em todas as línguas

e inserindo-a em toda cultura,

nós Vos pedimos, Senhor.

Para que todos aqueles que conosco e como nós

são chamados a difundir a fé no mundo

saibamos tirar dos ambientes onde vivem

instrumentos aptos à transmissão eficaz do Vosso Evangelho,

fundindo em harmoniosa unidade a fé e as várias culturas,

nós Vos pedimos, Senhor.

Concedei, Senhor, a nós, filhos de Dom Bosco

e a todos os nossos colaboradores na obra educativa

a audácia e a inventiva do nosso Fundador,

com a capacidade de acolher e empregar pelo Vosso Reino

a riqueza dos meios de comunicação

que a nossa época nos fornece,

para sermos autênticos “comunicadores populares”

em louvor de Vossa glória e pela salvação do mundo.

[161] Cf. 1M, 1.

[162] CG21, 148.

[163] EN, 45.

[164] CG21, 149.

[165]Epistolario, vol. IV, p. 321.

[166] Ib. p. 319.

[167] Ib. p. 318.

[168] Ib. p. 320.

[169]Costituzioni 1858, I, 5 (cf. F. MOTTO, p. 78)

[170]Costituzioni 1858, I, 7 (cf. F. MOTTO, p. 79).

[171] CP, 11.

[172] Sobre o salesiano “comunicador popular” veja-se o discurso conclusivo do Reitor-Mor no CG22: Documentos CG22, 73.

[173] CG21, 152. Na “Ratio” salesiana o estudo da comunicação social está inserido em todas as etapas da formação inicial (cf. FSDB, passim).

[174] CGE, 456-458.

[175] IM, 9.

[176] EN, 45.

[177] Cf. ACS n. 302 (1981), pp. 6-8.

[178] lb. p. 29 .

OS CORRESPONSÁVEIS DA MISSÃO

“Quem planta e quem rega são como um só, mas cada um receberá o salário segundo o seu esforço. Porque somos os colaboradores de Deus e vós, o campo de Deus, o edifício de Deus” (1 COR 3,8-9).

Os partidos nasceram na comunidade de Corinto: “Eu sou de Paulo, eu de Apoio, eu de Cefas, eu de Cristo” (l Cor 1,12). A sabedoria mundana, estranha à lógica da cruz, não sabe reconhecer, no interior das múltiplas expressões ministeriais, a unidade do dom da fé por parte de Deus em Jesus Cristo. “Ainda sois carnais... demonstrai-vos simplesmente homens” (l Cor 3,3-4), insiste Paulo, precisando nos vv. 5-9 o sentido e o papel dos pregadores, dos mestres, numa palavra, dos ministros no interior de uma única Igreja.

No centro está Deus em Cristo, protagonista absoluto da salvação do homem ou, para dizê-lo em termos evangélicos, da vinda do Reino. Jesus, nas parábolas, usa a imagem do campo para indicar a humanidade corno lugar do Reino (Mt 13; mas veja-se também a ligação entre povo e vinha, Is 5, plantação, Ez 17,7); os ministros são colaboradores (“synergoi”) tão indispensáveis por escolha divina, quanto servidores dessa escolha. Neste nível, as diversas ações de intervenção no campo de Deus (plantar, irrigar) são secundárias e subalternas à unidade do projeto; a diferença aparecerá do senso de responsabilidade e pureza com que cada ministro tiver feito o que fora dado fazer (lCor 3,10-17). Com vivacidade Paulo pode admoestar: “Vós sois o campo de Deus, edifício de Deus”. E a admoestação cai sobre os ministros, como dizendo: no vosso serviço diversificado no único campo de Deus, recordai que ele é a comunidade onde trabalhais, que a gente que evangelizais, e, sobretudo, não vos esqueçais que Deus é a sua razão de ser e o seu princípio de pertença.

O texto paulino é muito mais que uma asserção de princípios: é uma severa admoestação que nasce do concreto dos fatos, de coisas que acontecem e que reenvia para o êxito final de um justo juízo sobre a validade do próprio serviço. Mais que isso, porém, é um convite estimulante para crescer até a estatura de homens espirituais reconhecendo a igualdade comum, embora na diversidade dos papéis, nos confrontos do único Deus que é Pai de todos e opera em todos.

As Constituições atualizam esse ensinamento de Paulo no interior da Congregação e da Família salesiana. Volta inesquecível a lembrança de Dom Bosco que tudo unificava no “Da mihi animas”, e ao mesmo tempo tanto fazia a fim de que seus colaboradores percebessem a unidade na fraternidade, trabalhando com tarefas diversas para a salvação dos jovens.

ART.44 MISSAO COMUNITÁRIA

O mandato apostólico que a Igreja nos confia é assumido e cumprido em primeiro lugar pelas comunidades inspetoriais e locais, cujos membros têm funções complementares, com incumbências todas elas importantes. Disso eles tomam consciência; a coesão e a corresponsabilidade fraterna permitem alcançar os objetivos pastorais.

O Inspetor e o diretor, como animadores do diálogo e da participação, guiam o discernimento pastoral da comunidade, para que ela caminhe unida e fiel na atuação do projeto apostólico.

A comunidade sujeito da missão

O título escolhido para esta seção revela de imediato a perspectiva de leitura dos artigos que a compõem (Const. 44-48). Trata-se de definir quem é o sujeito da missão, ou seja, a quem é confiado o mandato apostólico. A resposta é clara: a comunidade.

A comunidade assume e atua o mandato apostólico recebido da Igreja. A missão salesiana não é um fato confiado a pessoas individuais responsáveis, mas é uma realidade que envolve um conjunto de pessoas “corresponsáveis” .

Entre os Salesianos não existe, assim, espaço e justificação para nenhum individualismo apostólico. Cada salesiano carrega evidentemente seus dons e sua parte de responsabilidade pessoal na realização da missão (cf. Const. 22). Essa tarefa pessoal indispensável, porém, insere-se num compromisso comunitário. “Em primeiro lugar” há aqui a afirmação decisiva para nós da dimensão comunitária, que dá a marca de fundo ao nosso trabalho apostólico e ao nosso estilo educativo. Não se trata, certamente, de sustentar um comunitarismo genérico, mas de tomar clara consciência de que a comunidade assume em seu conjunto e atua de modo coral a missão recebida.

Titulares dessa missão, portanto, a nível operativo territorial as “comunidades inspetoriais e locais”.

A “comunidade inspetorial” tem um relevo particular na responsabilidade do trabalho apostólico. Ela constitui “a unidade institucional salesiana que corresponde melhor à Igreja local”[179].

Como dirão mais explicitamente em seguida as mesmas Constituições (cf. Const. 58 e 157), a Inspetoria não deve ser considerada como uma simples entidade administrativa, mas como “comunhão de comunidades locais” que percebem conscientemente a responsabilidade de compartilhar a missão salesiana numa determinada região.

Isso permite oferecer um serviço específico e diversificado à Igreja particular, tornando assim manifesta a vida e a missão multiforme da Congregação.

A “comunidade local” leva a responsabilidade a nível mais restrito e concretamente definido no lugar onde se encontra, atuando seus serviços apostólicos específicos.

A isso segue-se que cada salesiano e cada comunidade local, enquanto desenvolve uma determinada atividade, age na consciência de ser “membro solidário” para a realização de uma missão comum mais vasta.

Coesão e responsabilidade

Na comunidade responsável pela missão “os membros têm funções complementares, com incumbências todas elas importantes”, como órgãos vivos de um só corpo. Esta imagem, cara a Dom Bosco[180], torna muito boa de uma parte a ideia de que a missão para ser realizada supõe funções diferenciadas entre eles e, de outra parte, que cada função não pode ser compreendida se é isolada das demais funções e da totalidade do organismo.

Segundo a lei da diversidade enriquecedora e da complementaridade recíproca encontramos na comunidade salesiana irmãos com tarefas diversas, com variadas capacidades, diferentes dotes e qualificações.

Todos têm necessidade uns dos outros, visto que as riquezas de todos são importantes, mesmo se de variada natureza e relevo.

Cada um, segundo já afirmava o art. 22, deve sentir-se em definitiva correlatividade com outros membros da comunidade.

Mas “para alcançar os objetivos pastorais” não basta uma articulação estrutural de tarefas e de papéis. Muito mais importante é que os membros tomem consciência da própria situação de interdependência e aceitem-lhe as leis e as relativas consequências. É quanto afirma o texto usando os dois termos: “coesão e corresponsabilidade”.

A palavra “coesão” exprime particularmente a situação objetiva de unidade operativa e o senso de recíproca pertença.

“Corresponsabilidade”, diversamente, exprime propriamente a atitude subjetiva da consciência dos diversos membros, cada um dos quais compartilha a responsabilidade de seus irmãos e está pronto a responder da própria tarefa, que é cumprida com a preocupação de criar unidade e de agir concordemente.

As Constituições retomarão estes conceitos no capítulo da comunidade fraterna (cap. V), ao tratar da comunidade obediente à vontade do Senhor, como também do serviço da autoridade (cf, em particular, Const. 66 e 123),

O guia pastoral

A segunda parte do artigo está estreitamente ligada à primeira.

A lei da ação de comunidade é a unidade dos membros na diversidade dos serviços. Isso, porém, exige um guia no discernimento pastoral para caminhar unidos e fiéis à atuação do projeto apostólico.

Quem é o guia previsto desses apóstolos corresponsáveis, reunidos em comunidade? O Inspetor na comunidade inspetorial e o Diretor na comunidade local, responde a Regra.

A corresponsabilidade, porém, requer que os membros não só esperem ou recebam disposições, mas procedam juntos na leitura das situações e no estudo das opções. Os Superiores são, pois, considerados “animadores do diálogo e da participação”.

Não devemos olhar para essas figuras como a condutores de uma obra, mas tomar consciência de que eles são chamados a guiar uma comunidade apostólica a fim de que ela caminhe unida e fiel na missão específica salesiana, sem o que não seria possível realizar o projeto apostólico ideado por Dom Bosco.

Delineia-se aqui um traço central da fisionomia do Superior salesiano, que será completado por outros aspectos indicados sucessivamente pela Regra (cf. Const. 55. 121. 161. 176), Quem preside, justamente enquanto Superior salesiano e coordenador da vida religiosa da comunidade, é essencialmente orientado pelos membros educativos e pastorais. Nele a autoridade religiosa contém e exige o papel de guia pastoral e vice-versa. No projeto de Dom Bosco o guia da comunidade salesiana é o educador apostólico e espiritual do grupo dos educadores-pastores, é o coordenador do conjunto dos esforços de cada um, é aquele que sintetiza a caminhada para viver na fidelidade, é o animador do espírito que orienta a ação missionária considerada em sua integridade.

O CG21, delineando o papel do Diretor, afirma que ele é “guia pastoral da missão salesiana, que atua o tríplice ministério de mestre da Palavra, de santificador através dos sacramentos e de coordenador da atividade apostólica. É o primeiro responsável da missão juvenil e popular confiada à sua comunidade, guarda e renovador da fidelidade dos irmãos ao critério pastoral do Sistema preventivo, colaborador do Bispo com o seu presbitério para uma pastoral’ de conjunto na Igreja local”[181].

Trata-se de um serviço eclesial qualificado exigido pela realidade mesma da comunidade salesiana, que na missão recebida da Igreja encontra o “tom concreto” e a modalidade específica de sua mesma vida (cf. Const. 3),

Ó Pai, despertai e desenvolvei em nós

a consciência da missão

que, através da Igreja e da nossa Sociedade,

nos confiastes para realizar na comunidade local e inspetorial.

O Vosso Espírito ajude a nos conhecer, compreender,

e ajudai-nos na colaboração recíproca.

Tornai-nos felizes por termos tantos irmãos junto de nós,

desejosos de promover uma verdadeira unidade ao redor

dos Superiores para a realização do Vosso desígnio de amor.

Nós Vos pedimos por Cristo nosso Senhor.

[179] CGE, 84.

[180] Veja-se a conferência de Dom Bosco aos Salesianos realizada em 11 de março de 1869; cf. MB IX, 572-576.

[181] CG21 , 52.

ART. 45 RESPONSABILIDADES COMUNS E COMPLEMENTARES

Cada um de nós é responsável pela missão comum e dela participa com a riqueza de seus dons e das características Laical e sacerdotal da única vocação salesiana.

O salesiano coadjutor leva para todos os campos educativos e pastorais o valor próprio de sua Laicidade, que o torna de modo específico testemunha do Reino de Deus no mundo, mais próximo dos jovens e das realidades do trabalho.

O salesiano presbítero ou diácono leva ao trabalho comum de promoção e de educação para a fé a especialidade de seu ministério, que o torna sinal de Cristo pastor, principalmente com a pregação do Evangelho e a ação sacramental.

A presença significativa e complementar de salesianos clérigos e leigos na comunidade constitui um elemento essencial de sua fisionomia e completeza apostólica.

O art. 44 dizia que a única missão, confiada à comunidade, é realizada por sócios que “têm funções-complementares, com incumbências todas elas importantes”.

Este art. 45 quer apresentar brevemente as figuras dos sócios que compõem a comunidade e trabalham pela mesma missão.

Ele exprime em síntese:

— a unidade vocacional;

— a especificidade das figuras do salesiano coadjutor (ou “leigo”) e do salesiano presbítero ou diácono (ou “clérigo”);

— a sua essencial reciprocidade.

A unidade vocacional

O padre ou diácono e o coadjutor são apresentados em primeiro lugar em sua igualdade fundamental: a vocação salesiana, diz a Regra, é única. As duas figuras dos sócios são denominadas “salesiano coadjutor” e “salesiamo presbítero”: o que existe de fundamental e comum neles é o ser “salesiano”, termo que precede com valor de substantivo, exprimindo assim a igualdade substancial. A maneira de viver esta comum vocação salesiana é precisada, diversamente com a especificação que caracteriza, como padre ou coadjutor, a condição particular e as respectivas tarefas consequentes.

Na abertura do texto, retomando a temática do art. 44, afirma-se que cada um é responsável pela missão comum e dela participa com a riqueza de sua tipicidade. Aquele “cada um” é entendido equi em sentido coletivo: o coadjutor, o padre. Este é um outro modo de evidenciar a comum responsabilidade fundamental, ao que segue o aceno à contribuição original trazida por cada uma das figuras. A única consagração religiosa, a idêntica missão apostólica e a participação da vida comunitária fundamentam a igualdade entre coadjutor e sacerdote.

O Pe. Rinaldi exprimia-se assim em 1927: “Quando Dom Bosco começou a pensar na fundação de uma Sociedade religiosa, quis que todos os membros, sacerdotes, clérigos e leigos, gozassem dos mesmos direitos e privilégios... Os coadjutores... são Salesianos obrigados. à mesma perfeição e a exercer o mesmo apostolado que forma a essência da Sociedade Salesiana”[182]. As palavras do Pe. Rinaldi refletem as mesmas palavras de Dom Bosco que, falando da Congregação salesiana aos jovens aprendizes, afirmava: “É uma associação de sacerdotes, clérigos e leigos, especialmente aprendizes, que desejam viver unidos para buscar o bem uns dos outros e fazer o bem a outros... Entre os sócios da Congregação não existem distinções: nós nos consideramos todos irmãos”[183].

As Constituições, portanto, evidenciam a unidade da vocação salesiana, mas também a necessidade das duas figuras de sócios para a realização da missão original da Congregação.

“Os filhos de S. João Bosco, escreve o Pe. Ricaldone, têm necessidade de colocar-se um junto ao outro, de completar-se, de caminhar fraternalmente unidos na atuação das mesmas finalidades da própria missão. .. Eles não são elementos separados ou divergentes, mas os herdeiros, instrumentos, executores de um mesmo programa divino”[184].

Esta complementação de presença de leigos e de clérigos e a indispensabilidade deles para a missão não é arbitrária, mas enraíza-se na identidade mesma da Congregação.

Escreve o Reitor-Mor, Pe. E. Viganò: “Encontramos na unidade vocacional da Congregação as duas dimensões fundamentais: a de tipo ‘sacerdotal’ e a de tipo ‘laical’. Não se trata simplesmente deste ou daquele sócio que... tenha gosto pessoal mais ou menos ministerial ou profano; trata-se da comunidade salesiana em sua vitalidade orgânica, ou seja, da Congregação enquanto tal, que tem como componente essencial de sua fisionomia um peculiar e simultâneo senso da consagração da Ordem e da condição laical, que interpenetram-se numa síntese original de vida comum”[185].

Especificidade das duas figuras

A unidade de vocação, porém, não desconhece a especificidade das duas figuras: no segundo e terceiro parágrafos, o artigo constitucional detém-se a descrever alguns traços característicos de cada uma delas.

1. O salesiano coadjutor

O salesiano coadjutor é apresentado primeiramente pela Regra em sua vocação salesiana original, como “genial criação do grande coração de Dom Bosco, inspirado pela Auxiliadora”, como exprimia-se com delicada sensibilidade o Servo de Deus Pe. Filipe Rinaldi[186].

O VII Sucessor de Dom Bosco coloca em evidência o alto significado eclesial dessa vocação, confrontando-a com a do sacerdócio ministerial: “A raiz das diferenças não existe uma negação ou uma carência de qualificação eclesial, mas uma escolha diferente: o coadjutor optou por um ideal positivo que não é definido pelo sacramento da Ordem, mas é constituído por um conjunto de valores que formam em si mesmos um verdadeiro objetivo vocacional de alta qualidade. O CG21 sublinha a identidade desta escolha, qualificando-a como ‘vocação’ que é em si mesma ‘concreta’ (com uma fisionomia própria), ‘completa’ (sem carências), ‘original’ (fruto da genialidade do Fundador), ‘significativa’ (de particular atualidade)”[187].

Como salesiano o coadjutor é antes de tudo um “educador”, votado para a promoção integral da juventude e da gente do povo. Ele assume tarefas de ordem cultural, profissional, social e econômica, como também de ordem catequética, litúrgica e missionária; está, em suma, empenhado “em todos os campos educativos e pastorais”. Visto que, como religioso não age em nome próprio, mas recebe a sua missão da Igreja, ele participa profundamente do ministério pastoral, dando ao seu sacerdócio batismal uma expressão particular.

Estas tarefas, porém, o salesiano coadjutor desenvolve dando à comunidade a sua contribuição típica: as Constituições insistem que essa contribuição deriva precisamente de sua condição laical: “Existem coisas — afirmava Dom Bosco — que os padres e clérigos não podem fazer, e vós as fareis... “[188]; são justamente aquelas que a condição de religioso “leigo” habilita a realizar.

Depois de ter evidenciado a autêntica e fundamental vocação religiosa salesiana e a dimensão comunitária, o texto da Regra detém-se a considerar a específica forma “laical” com que o coadjutor a vive. É quanto afirmava com clareza o CG21: “A dimensão laical é a forma concreta com que o salesiano coadjutor vive e age como religioso salesiano”[189]. Diz o artigo constitucional de modo equivalente: o coadjutor “leva o valor próprio de sua laicidade”. Pode-se observar que justamente por essa típica modalidade de presença, junto ao nome histórico de “salesiano coadjutor”, as Constituições e os Regulamentos utilizam em várias circunstâncias a denominação de “salesiano leigo”.

Podemos nos perguntar: em que consiste esse “valor próprio” da laicidade do salesiano coadjutor, certamente distinta da laicidade vivida pelos seculares?[190].

Eis como o CGE define tal valor: “Ele vive com as características próprias da vida religiosa a sua vocação de leigo que procura o Reino de Deus tratando as coisas temporais e ordenando-as segundo Deus; exerce o sacerdócio batismal, sua função cultual, profética e de testemunho e seu serviço real, de modo a participar verdadeiramente da vida e da missão de Cristo na Igreja; realiza com a intensidade que deriva de sua consagração específica e por ‘mandato’ da Igreja, não em nome próprio como simples secular, a missão de evangelização e santificação não sacramental; desenvolve sua ação de caridade com maior dedicação dentro de uma Congregação que se dedica à educação integral dos jovens particularmente necessitados; finalmente, como religioso, anima cristãmente a ordem temporal, tendo ele renunciado à secularidade, com um apostolado muitíssimo eficaz, educando os jovens para a animação cristã do trabalho e dos demais valores humanos”[191]

O salesiano coadjutor é chamado a viver a sua laicidade segundo o carisma salesiano e no contexto de sua comunidade[192]. A realidade laical não é cancelada pela profissão religiosa, antes, investe de uma particular configuração todos os aspectos da vida do irmão: a missão salesiana, a vida de comunidade, a ação apostólica, a profissão dos conselhos, a oração e a vida espiritual.

Isto faz também com que a comunidade salesiana assuma um próprio aspecto típico: enriquecida pelo valor laical, ela se torna capaz de aproximar-se do mundo de maneira apostolicamente mais válida.

O texto não acena diretamente aos variados papéis do salesiano coadjutor, mas sublinha como a sua condição laical e a sua experiência, unida ao coração profundamente salesiano, tornam-no particularmente “próximo dos jovens e das realidades do trabalho”. A história atesta que nos Oratórios, nas escolas profissionais ou técnicas, nas missões, os coadjutores exerceram um riquíssimo apostolado e uma influência muitíssimo eficaz!

Pode-se pensar que num mundo sempre mais secularizado como o nosso, a presença do salesiano coadjutor venha a tornar-se mais preciosa e urgente[193].

Observemos, para concluir, como todo o texto das Constituições revela uma atitude interior que está à base da característica vocacional do coadjutor, pela qual o seu coração salesiano está ancorado na transcendência vivida nas realidades temporais, nas quais ele introduz a força da radicalidade evangélica. Isso lhe consente mover-se nos âmbitos seculares com mentalidade ao mesmo tempo técnica e pastoral: esta é uma grande riqueza para a comunidade!

2. O salesiano presbítero ou diácono

O “salesiano presbítero ou diácono” é o sinal de Cristo Pastor, o sacramento do seu ministério de Cabeça da Igreja.

Os presbíteros, segundo a doutrina do Concílio, “exercem a função de Cristo Cabeça e Pastor pela parcela de autoridade que lhes cabe”[194]. Foram “marcados”, com efeito, em virtude do Espírito Santo, com um caráter especial que os configura a Cristo Sacerdote, de modo a poder agir em nome e na pessoa de Cristo Cabeça”[195].

Entre sacerdócio “ministerial” (que deriva do sacramento da Ordem) e sacerdócio “comum” (que deriva do sacramento do Batismo) existe uma complementaridade mútua[196]. Do ponto de vista da finalidade da vida cristã, enquanto liturgia para a glória do Pai, o primado diz respeito ao sacerdócio comum: “todos os discípulos de Cristo, perseverando na oração e louvando ao mesmo tempo a Deus, ofereçam a si mesmos como vítima viva, agradável a Deus, dando em todas as partes testemunho de Cristo e, a quem o requeira deem razão da esperança que possuem da vida eterna”[197].

Do ponto de vista da eficácia sacramental de inserção no sacrifício de Cristo, porém, o sacerdócio ministerial tem um papel essencial devido ao “sagrado poder” de que é portador: os presbíteros, com efeito, participando segundo o grau do seu ministério “da função do único Cristo Mediador, agem na assembleia eucarística na pessoa de Cristo e exercem (devido à sua parte de autoridade) o ofício de Cristo Pastor e Cabeça”[198].

Definitivamente o serviço do sacerdócio ministerial torna eficaz na Igreja o próprio sacerdócio comum de todos. Os presbíteros, pois, se de fato exercem um papel de presidência, deverão, em conformidade com a advertência da primeira carta de Pedro, evitar “agir como senhores entre os fiéis que lhes são confiados, mas (comportar-se) como modelos sinceros do rebanho” (1Pd 5,3): e deverão saber mostrar-se contemporaneamente como “guias e membros”; “verdadeiramente pais, mas também irmãos; mestres na fé, mas principalmente condiscípulos perante Cristo; aperfeiçoadores sim dos irmãos, mas também verdadeiros testemunhos da própria santificação pessoal”[199].

Em base a essa doutrina conciliar, as Constituições pedem, antes de tudo, aos salesianos presbíteros que sejam plenamente tais.

É belo e significativo recordar quanto Dom Bosco declarava ao ministro Ricasoli que o tinha convidado ao Palácio Pitti em Florença no dia 12 de dezembro de 1866: “Excelência! Saiba que Dom Bosco é padre no altar, padre no confessionário, padre no meio de seus jovens; da mesma forma que é padre em Turim, assim é padre em Florença, padre na casa do pobre, padre no palácio do rei e dos ministros”[200].

É um magnífico testemunho de identidade pessoal e de unidade de vida em Dom Bosco. “Assim — afirma ainda o Concílio — representando o bom Pastor, no mesmo exercício da caridade pastoral encontrarão o vínculo da perfeição sacerdotal que reconduzirá à unidade sua vida e atividades”[201].

O salesiano padre nutre o seu coração de- caridade pastoral, que não pode vir a não ser de Cristo Pastor. Esta atitude de fundo impele-o a buscar constantemente, através de cada gesto, a forma de ser autêntico pastor com o mesmo coração de Cristo. Esta constitui a sua principal tarefa!

Referindo-se ao decreto “Presbyterorum ordinis”, o CGE assim se exprime: “O sacerdote é o homem espiritual que deve ter sempre diante dos olhos a imagem de Cristo, servo e pastor. O seu ministério é um serviço de virtude ativa, propriamente escatológica, cujos sinais visíveis são, embora a título diverso, a pregação evangélica e as ações sacramentais. Ele, por ofício e publicamente, anuncia o Cristo Salvador neste mundo, recolhe ao mesmo tempo a fraternidade cristã, reúne-a no sacrifício de Cristo e, como guia, através de Cristo, no Espírito, a conduz ao Pai”[202].

As Constituições, porém, desejam insistir em que o salesiano padre é chamado a exercer o seu ministério segundo o carisma salesiano no contexto da sua comunidade. o seu modelo é Dom Bosco, que Pio XI citava na Encíclica sobre o Sacerdócio, ao lado de João Maria Vianney e José Cottolengo, como “estrela de primeira grandeza” e “verdadeiro gigante da caridade”. O salesiano padre é sacerdote segundo o espírito e as orientações apostólicas com que o nosso Pai foi sacramento de Cristo para os jovens e para o povo.

O mesmo Concílio notou que no âmbito do único presbitério encontram-se mansões diferentes: “Todos os presbíteros trabalham para a mesma causa, isto é, para a edificação do Corpo de Cristo, que exige multíplices funções e renovadas adaptações, sobretudo nestes tempos”[203].

Existem, portanto, diferentes possibilidades de exercício do único ministério presbiterial.

São multíplices os serviços que esperam o salesiano padre: responsável de um centro juvenil, pregador e catequista, educador-professor, pároco, capelão, animador de grupos, missionário, superior de comunidade...

O denominador comum é de absorver a própria missão com coração sacerdotal, ser anunciador da Palavra, santificador e animador de comunidade. O texto exprime a presença dessas intenções e tarefas com o advérbio “particularmente”.

O ministério sacerdotal salesiano não é isolado e nem exercido individualmente, mas, pelo contrário, é desenvolvido em comunhão de objetivos pastorais para uma educação cristã completa dos jovens, para o que concorrem outras contribuições igualmente indispensáveis.

O texto sublinha, contudo, uma orientação de fundo. Entre todas essas tarefas os salesianos sacerdotes privilegiam aquelas que são típicas do próprio ministério, porque “os presbíteros têm como seu primeiro dever anunciar a todos o Evangelho de Deus”[204] e são ministros dos Sacramentos, em particular, da Eucaristia e da Penitência. O Evangelho, portanto, o altar e o confessionário permanecem os lugares privilegiados de ministério de todo salesiano sacerdote.

Coessencial reciprocidade

No último parágrafo do artigo afirma-se a coessencial reciprocidade entre o salesiano leigo e o salesiano presbítero na comunidade, para que esta assuma a sua completa fisionomia apostólica. Isto quer dizer que no padre salesiano encontramos também alguns aspectos que se revelam em forma eminente na vocação do coadjutor e vice-versa. A ponto que o sacerdócio não é salesianamente significativo se não é visto em correlação com a contribuição e a figura dos irmãos leigos.

Por outro lado, o caráter religioso-Laical do coadjutor não penetra na verdade da luz divina sem uma referência interna ao ministério e ao ser sacerdotal dos irmãos presbíteros: o coadjutor vive e trabalha com eles em comunhão espiritual e pastoral.

O artigo conclui dizendo que “a presença significativa e complementar de salesianos clérigos e leigos na comunidade constitui um elemento essencial de sua fisionomia e completeza apostólica “. Recorda-se assim a vontade explícita de Dom Bosco a respeito da “forma” da Sociedade salesiana (cf. Const. 4): a Congregação salesiana não seria mais ela mesma se viesse a faltar nela a presença de uma de suas componentes; em cada comunidade inspetorial e local a presença de clérigos e leigos juntos faz parte da “completeza apostólica”.

As dimensões sacerdotal e laical exigem-se reciprocamente, completam-se numa original espiritualidade de ação apostólica. Uma está em estreita relação de integração com a outra, a ponto de tornar-se reciprocidade coessencial. Na comunidade salesiana clérigos e leigos trocam vitalmente a riqueza de suas diferenças e se correlacionam num vínculo intrínseco para desenvolver a missão comum.

Dizia o Reitor-Mor na conclusão do CG22: “Todo sócio, ‘clérigo’ ou ‘leigo’, se possui verdadeira consciência de ser ‘membro’, sente-se corresponsável do ‘todo’, levando o dom de si e de sua típica vocação. O componente ‘sacerdotal’ e o ‘laical’ não comportam uma soma extrinseca de duas dimensões confiadas cada uma a categorias de irmãos em si diferentes que comunicam paralelamente e somam forças separadas, mas a uma comunidade que é o sujeito verdadeiro da missão salesiana. Isso exige uma formação original da personalidade de cada sócio, pelo que o coração do salesiano-clérigo se sente intimamente atraído e envolvido na dimensão laical da comunidade e o coração do salesiano-leigo se sente, por sua vez, intimamente atraído e envolvido na sacerdotal. É a comunidade salesiana, em cada um de seus membros, que testemunha sensibilidades e realiza empenhos que são simultaneamente sacerdotais e laicais”[205].

De tudo isso compreende-se porque as Constituições indicam a “presença significativa e complementar” dos clérigos e leigos como “elemento essencial” para a “completeza apostólica” da comunidade salesiana. E compreende-se também a importância de uma pastoral vocacional, que apresente adequadamente e testemunhe as duas figuras de sócios salesianos, com suas riquezas específicas para a missão comum juvenil e popular.

Ó Pai, Vós distribuis com variedade os vossos dons,

e todos juntos os dirigis para a única salvação comum;

fazei com que em nossas comunidades

as riquezas comuns e os dons diversos

concedidos aos irmãos clérigos e leigos

sejam acolhidos e valorizados por cada um

para a edificação concorde do Vosso Reino,

sobretudo entre nossos jovens.

Por Cristo nosso Senhor.

[182] ACS n. 40, 24 de julho de 1927, p. 574.

[183] MB XII, 151.

[184] ACS n. 9, maio-junho de 1939, p. 180.

[185] E. VIGANÒ, O componente laical da comunidade salesiana, ACS n. 298 (1980), p. 14

[186] ACS n. 40, 24 julho de 1917, p. 574.

[187] ACS n. 298 (1980), p. 10; cf. CG21, 173ss.

[188] MB XVI, 313.

[189] CG21, 178.

[190] É útil ter presente o significado de termos frequentemente usados. “Leigo”, segundo a acepção dos documentos ec1esiais (veja-se em particular Lumem gentium, cap. IV, e Apostolicam actuositatem), é aquele que mediante o Batismo é incorporado a Cristo e constituído membro do Povo de Deus: segundo a própria medida é partícipe do ofício sacerdotal, profético e real de Cristo e, pela própria parte, realiza no mundo e na Igreja a missão própria de todo o povo cristão (cf. LG, 31L Nos documentos do Concílio e no Código de direito canônico o Leigo é considerado, do ponto de vista da vocação, distinto dos clérigos, que foram instruídos na Ordem sacra (cf. LG 31; CIC, cân. 207). O estado religioso é um estado que tem características peculiares na Igreja, ligadas a um carisma do Espírito; os documentos conciliares afirmam explicitamente que a ele podem aderir fiéis tanto da condição clerical como da laical (cf. LG, 43; CIC, cân. 588). Nos documentos do Magistério fala-se frequentemente das tarefas seculares, como tipicamente próprias dos leigos (cf. por ex.: LG, 31: “a índole secular é própria e peculiar dos leigos”). Com o termo “secular” (e o correspondente “secularidade”) refere-se aqui, ao âmbito do empenho que diz respeito às realidades “seculares”, isto é, todas as realidades temporais, próprias do “século” (em paralelismo com as realidades que dizem respeito diretamente ao fim último). Ora, por si a Igreja toda, enquanto peregrina, tem um caráter secular próprio, e, pois, todos os seus membros são de vários modos vinculados com as realidades seculares. É, todavia específico dos leigos serem mais diretamente inseridos em tais realidades e de nelas infundir o fermento evangélico com a contribuição de sua própria profissionalidade. É oportuno fazer uma distinção: enquanto os Leigos do século promovem e elevam cristãmente as realidades seculares, agindo a partir do interior delas com o exercício do próprio ofício e de acordo com as suas próprias leis, os Leigos religiosos (e pensamos aqui no salesiano coadjutor) agem em determinados setores da realidade secular em força de sua própria consagração, de acordo com o espíríto do fundadores (cf. ACS n. 298, p. 24ss), levando-lhes — com a própria competência profissional — a operosidade da caridade da Igreja e oferecendo um vivo testemunho que “o mundo não pode ser transfigurado e oferecido ao Pai sem o espírito das Bem-aventuranças” (cf , LG, 31).

[191] CGE, 149.

[192] Cf. ACS n. 298 (980), pp. 28-29.

[193] Cf. ACS n. 298 (1980), pp. 46-48: o Reitor-Mor apresenta dois autorizados apelos referindo-se às palavras do Pe. ALBERA e do Pe. RINALDI.

[194] PO, 6.

[195] PO, 2

[196] Cf. LG, 10.

[197] Ib.

[198] Lg, 28.

[199] MR, 9.

[200] MB VIII, 534.

[201] PO, 14.

[202] CGE, 142.

[203] PO, 8.

[204] PO, 4.

[205] CG22 Documentos, 80; cf, também CG21, 194-196.

ART. 46 OS SALESIANOS JOVENS

O espírito de família e o dinamismo característico de nossa missão tomam particularmente válida a contribuição apostólica dos salesianos jovens.

Acham-se eles mais perto das novas gerações, são capazes de animação e entusiasmo, e disponíveis a soluções novas.

Encorajando e orientando essa generosidade, a comunidade ajuda-lhes o amadurecimento religioso e apostólico.

Este artigo confia uma função particular aos jovens salesianos, clérigos e coadjutores, na realização da missão salesiana. Eles são intensamente envolvidos na responsabilidade apostólica, embora estando ainda em período de formação. Dom Bosco demonstrou grande capacidade de “corresponsabilizar também os mais jovens de seus colaboradores ... de encontrar para cada um trabalho congenial à índole, ao empenho, à formação de modo que cada um se encontrasse à vontade”[206].

A exemplo de Dom Bosco nos remete aos dois núcleos do presente artigo: a contribuição apostólica dos jovens irmãos e a atitude da comunidade em relação a eles.

A contribuição válida dos jovens

É inegável a imensa importância que a Igreja hoje e Dom Bosco ontem atribuem à idade da juventude. Ela é relevante na existência de cada um e no futuro da humanidade, é um bem para todos, é um bem da própria humanidade.

“Juventude” significa, com efeito, “um patrimônio de valores e de possibilidades para a pessoa, para a sociedade e para a Igreja. Ela é um tesouro em si mesma pelo que é e pelo que dá: pela riqueza do seu ser e a fecundidade do seu dar ... A juventude comporta um potencial de descoberta, de perspectiva, de realidade, de programação, de assunção pessoal e de decisões fecundas. Certamente tudo isso é ‘possibilidade’ que não é necessariamente realizada, mas é possibilidade objetiva, sobretudo se se leva em conta aquela sobrecarga de energia e de vida que provém do Homem novo ressuscitado através do Batismo”[207].

Essas considerações valem ainda para os nossos jovens irmãos e explicam bem o significado da presença deles em nossas comunidades. Eles representam uma oferta de frescas possibilidades, semente de futuro, primavera de ideais, florescer de vida.

Não se trata de alimentar visões idealistas. Sabemos que no seu coração encontra-se a verdadeira medida daquilo que são; mas o desejo apaixonado e o frescor dos inícios possuem o seu significativo peso na comunidade. O artigo das Constituições põe-no em evidência, mas sem fáceis entusiasmos.

O texto recorda dois típicos aspectos do nosso espírito e da nossa missão para explicar o que torna particularmente válida a contribuição apostólica dos jovens salesianos.

Toda comunidade está empenhada em construir “família”: todos podem dar a própria contribuição eficaz. É evidente, porém, que os jovens irmãos, pela sua alegria e entusiasmo, pela sua expansividade e espontaneidade, pela sua generosidade representem o elemento mais vivaz de nossas comunidades: são eles que ajudam a manter aquele “espírito” que as torna atraentes e familiares.

A outra razão de validade da contribuição dos jovens irmãos refere-se à ação apostólica. O dinamismo é um traço típico dos Salesianos: pelo mesmo fato que a nossa missão é “juvenil”, deve ser necessariamente realizada com espírito de iniciativa e com renovado ardor. O art. 10 das Constituições afirma que o centro e a síntese do espírito salesiano é “a caridade pastoral, caracterizada pelo dinamismo juvenil”. Ora, os jovens irmãos estão nas melhores condições para manterem e aumentarem o estilo “jovem” de nossa ação apostólica.

A riqueza da contribuição deles é expressa com três aspectos característicos.

Primeiramente, a Regra diz que os jovens irmãos estão “mais perto das novas gerações”. Nós sabemos o quanto seja importante hoje, e ao mesmo tempo difícil, para um educador manter-se sensível às novas gerações. Uma atitude de fundo é obrigatória para o salesiano: “a simpatia e a vontade de contato com os jovens”, para estar em condições de compreender e compartilhar (Const. 39).

Os jovens irmãos, pela congenialidade de geração e pelos mesmos gostos juvenis, realizam isso espontaneamente, quase sem dificuldade. Ajudam, portanto, a comunidade a permanecer em contato com a juventude: são como que uma ponte natural entre os educadores mais adultos e os jovens.

O texto acrescenta depois um segundo aspecto: eles são “capazes de animação e de entusiasmo”. Contribui para isso a novidade da primeira experiência pastoral, o desejo de responder com todas as forças à chamada do Senhor e à fresca criatividade própria da idade.

Finalmente, diz o artigo, eles são “disponíveis a soluções novas”. A continuidade é uma boa coisa no trabalho apostólico, não, porém, a habitudinária. O diálogo entre anciãos e jovens ajuda a descobrir soluções adequadas que são ao mesmo tempo enraizadas na experiência, mas também abertas a novidades de gestos e de iniciativas.

Não é preciso esquecer que a nossa Congregação foi fundada com os jovens, e que a audácia missionária das primeiras gerações foi realizada por jovens salesianos!

A acolhida por parte da comunidade

A comunidade acolhe os jovens irmãos e os envolve como membros corresponsáveis. A ela toca não dispersar, mas potencializar essas energias dadas por Deus à Congregação. Deve, pois, favorecer o seu amadurecimento e crescimento apostólico, para que não seja esvaziada a sua preciosa contribuição.

Para conseguir essa finalidade os irmãos encorajam a generosidade dos jovens irmãos, ou seja, ajudam-nos a superar suas incertezas, apoiam-lhes as iniciativas, mesmo diante de limitações passageiras, acolhem de boa vontade sugestões e novas ideias, dão-lhes espaço também na projeção e na programação.

É belo e pertinente trazer aqui uma célebre passagem da Regra Beneditina: “... Se dizemos que todos somos chamados ao conselho, é porque muitas vezes a alguém mais jovem o Senhor revela a decisão melhor”[208].

O estilo de Dom Bosco não era diferente. Afirma o seu biógrafo: “Dom Bosco, então, dadas certas normas gerais aos seus clérigos, deixando-os em liberdade para buscar os meios para conseguir o fim proposto, acostumava-os a fazer por si, estando, porém, pronto sempre a dar-lhes uma ajuda eficaz”[209].

Além de estimular a ação, a comunidade é chamada também a orientar as energias juvenis. A atividade apostólica exige algumas atenções e comporta algum risco: o individualismo que separa da comunidade, o ativismo que leva à superficialidade, o fragmentarismo que impede o crescimento da unidade interior.

A experiência pastoral de que a comunidade é depositária, deveria ajudar a reforçar as condições favoráveis e contrabalançar os riscos, com o exemplo, o conselho, mas, sobretudo com a inserção na vivência de uma ação pastoral projetada e profunda.

Estas considerações deixam transparecer a urgência de um real espírito de família entre os Salesianos de diversas idades. É o caso de recordar uma fórmula feliz: os anciãos recordem-se que a Congregação não acaba com eles, e os jovens não se esqueçam de que ela não começa com eles!

Ó Pai, que na idade juvenil

colocais uma semente e um sinal de esperança,

abençoai nossos jovens irmãos,

guiai-os em suas opções e sustentai-os nas dificuldades,

para que sejam generosos na sua doação,

e no seu contato mais direto com as jovens gerações

sejam mediadores eficazes do Evangelho

e suscitadores entre nós de sempre novo entusiasmo,

no espírito e com o estilo de Dom Bosco.

Por Cristo nosso Senhor.

[206] CGE, 498.

[207] E. VIGANÒ, ACG n. 314 (1985), pp. 6-7.

[208]Regra de SÃO BENTO, cap. III, “A convocação dos irmãos para o conselho”.

[209] MB V, 39.

ART. 47 A COMUNIDADE EDUCATIVA E OS LEIGOS ASSOCIADOS AO NOSSO TRABALHO

Realizamos em nossas obras a comunidade educativa e pastoral. Ela envolve, em clima de família, jovens e adultos, pais e educadores, até poder tornar-se uma experiência de Igreja, reveladora do plano de Deus.

Nessa comunidade, os leigos, associados ao nosso trabalho, dão a contribuição original de sua experiência e modelo de vida.

Acolhemos e despertamos a sua colaboração e oferecemos a possibilidade de conhecer e aprofundar o espírito salesiano e a prática do Sistema preventivo.

Favorecemos o crescimento espiritual de cada um e propomos, a quem se sente chamado, que participe de maneira mais estreita da nossa missão na Família Salesiana.

A comunidade educativo- pastoral

O artigo abre-se com uma declaração muito simples: “realizamos em nossas obras a comunidade educativa e pastoral”. Ela assume um relevo particular na atuação do projeto educativo, contribuindo para conseguir os objetivos de nossa ação apostólica.

Por isso a comunidade salesiana não se fecha no grupo religioso, antes, expande a sua comunhão em círculos concêntricos sempre mais amplos.

Dom Bosco não usou a terminologia que hoje é nossa; mas realizou a ideia da comunidade educativa circundando-se de colaboradores e envolvendo os jovens num ambiente intensamente educativo. A comunidade educativa por isso é uma exigência característica de nosso Sistema, que exige um intenso ambiente de participação e de relações construtivas e a todos associa, educadores e jovens, numa única experiência dinâmica[210]. Toda ação educativa pastoral invoca inevitavelmente uma estrutura comunitária, não só pela multiplicidade e pela necessária convergência das contribuições requeridas, mas especialmente porque comporta um entrelaçamento de relações e um envolvimento ativo por parte de todos.

A comunidade educativa é, ainda, uma instância decisiva para a evangelização. O esforço de unidade, vivido no espírito evangélico, é já de per si testemunho vivo, além de forma eficaz de anúncio. Uma comunidade evangelizada evangeliza[211].

Finalmente, como ponto de chegada de um caminho, a comunidade educativa é uma manifestação de Igreja, que é realidade de comunhão. Por isso na concreta realização de tal comunidade tem-se adiante o ideal, para que ela se torne uma verdadeira “experiência de Igreja”.

Como notam as Constituições, a comunidade educativa, mais que pela organização de funções e de estruturas (que não devem faltar), caracteriza-se pelo espírito que a anima e pelo clima de família. A capacidade de encontro, a colaboração cordial, o estilo de espontaneidade, de simplicidade... tudo deve ser posto sob o sinal da bondade familiar. Mas aquilo a que realmente se tende é a comunidade de fé, onde Deus se faz presente e se comunica, onde existe capacidade de anúncio e força de testemunho, onde se faz autêntica experiência de Igreja como lugar de comunhão e participação, a fim de que os jovens possam experimentar os valores da comunhão humana e cristã com Deus e com os irmãos.

Por isso deve-se olhar para a comunidade como para uma realidade sempre em crescimento, que se forma e progride.

Quem são os membros desta comunidade em crescimento?

O texto constitucional responde: “Jovens e adultos, pais e educadores”, numa palavra, todos os interessados pelo fato educativo e pastoral. Estes devem ser convolvidos e deixar-se convolver, devem participar e colaborar.

Bem pouco serviria um elenco mais detalhado. Os Salesianos encontram-se diante de uma grande tarefa: para educar é preciso trabalho de grupo e todos são chamados a dar a própria contribuição, mesmo se em níveis diversos e com funções diferentes. Trata-se de unir os esforços para a realização do projeto comum em favor da juventude.

Para atuar essa instância é necessário manter a clareza do projeto em sua inspiração, organicidade e coerência, e o seu influxo real na programação concreta das diversas iniciativas[212]. Ocorre desenvolver a consciência da missão comum, reconhecer a corresponsabilidade de todos os que participam do projeto da obra encorajando a colaboração de cada um segundo as competências e as possibilidades de realizações pessoais e a partilha de experiências.

Os leigos

Uma força preciosa e indispensável na vida da comunidade educativa pastoral são “os leigos, associados ao nosso trabalho”. O artigo fala deles especificamente colocando em realce a sua contribuição original.

Muitas razões impelem a considerar atentamente a presença deles: o número notável tanto nas estruturas educativas como nas pastorais; a contribuição importante de sua profissionalidade; a disponibilidade para a colaboração na transmissão da mensagem educativa.

Sobressai, sobre todas, uma razão eclesial. O Concílio Vaticano II oferece um riquíssimo patrimônio doutrinal, espiritual e pastoral sobre o tema dos leigos. Eles constituem o elemento base do povo de Deus[213], chamados ao ministério profético, sacerdotal e real, que exercem animando cristãmente a ordem temporal. O decreto “Apostolicam actuositatem” indica-lhe a participação ativa e responsável na missão da Igreja, como a eles própria e absolutamente necessária[214]; o decrete “Ad gentes” revela a importância, ou melhor, a insubstitubilidade dos leigos na atividade missionária da Igreja[215]; a Constituição “Gaudium et spes” coloca o empenho dos leigos como momento significativo e decisivo na relação da Igreja com o mundo contemporâneo. Com efeito, sem a presença deles os múltiplos âmbitos seculares não poderiam gozar do testemunho e da ação cristã. Em particular o Magistério da Igreja tem declarado abundantemente o papel do leigo nas estruturas educativas[216].

Estas autorizáveis orientações têm contribuído para delinear a figura do leigo e a reconhecer a sua função específica.

O artigo de nossas Constituições não entende certamente resumir a doutrina conciliar sobre o leigo, mas quer nitidamente evidenciar que a sua presença na obra salesiana não é instrumental[217]. Ele está presente por uma exigência intrínseca de nossa Família: Dom Bosco transmitiu-nos a urgência de “unir as forças dos bons para estimular-se reciprocamente no fazer o bem”[218]. O leigo, pois, está ‘ativamente presente na comunidade educativa e pastoral salesiana e aí ocupa um papel específico por aquela “contribuição original” que somente ele pode dar. Sua experiência, profissionalidade e o típico modelo de vida que representa constituem uma riqueza insubstituível na obra educativa e pastoral. Sua figura coloca os jovens perante uma gama mais completa de modelos de vida cristã, permite um diálogo mais vasto e atualizado com os problemas da família e da profissão, oferece maior oportunidade aos Salesianos para se dedicarem ao seu específico campo de animação, exerce um papel educativo próprio, diverso e integrável com o nosso.

As constituições referem-se aqui, antes de tudo, aos leigos que participam plenamente da missão da Família salesiana, mas dirigem-se também aos leigos que, embora não pertencendo à Família, compartilham conosco a responsabilidade da atuação do projeto. Os leigos podem ser válidos e necessários colaboradores que integram eficazmente a nossa obra educativa, pastoral, evangelizadora. Cada um mantém a própria identidade no trabalho comum, justamente porque dele brota a riqueza educativa e pastoral. Porém, é também indispensável cultivar a comunhão mútua para um recíproco enriquecimento. Como escreve o Reitor-Mor: “É necessário saber entrelaçar entre leigos e consagrados uma verdadeira comunhão eclesial de vocações complementares, fundamentada em Cristo, movida pelo Espírito, alimentada por convicções de fé, por uma concreta e operativa opção de empenhos; ou seja, trata-se de uma comunhão em profundidade na mesma espiritualidade apostólica”[219].

O papel animador dos Salesianos

A comunidade salesiana tem uma tarefa particular nos confrontos do conjunto da comunidade educativa e de cada um de seus membros.

O projeto apostólico confiado à comunidade exige dos salesianos que se encarreguem do papel animador de todas as forças que colaboram. O art. 5 dos Regulamentos gerais o diz explicitamente, quando define à comunidade religiosa salesiana “núcleo animador” da comunidade educativa.

O texto constitucional apresenta três empenhos específicos para essa tarefa de animação: o coenvolvimento de todos os colaboradores, a formação deles e a proposta da vocação salesiana.

— A comunidade dos Salesianos empenha-se, por primeiro, em acolher e suscitar a colaboração. Perante o leigo associado ao trabalho da comunidade, o salesiano é chamado a assumir uma atitude positiva de acolhida, em espírito de família, pela contribuição que ele dá à atuação do projeto educativo. Mas não basta. A autêntica acolhida e o sentido de pertença de um grupo humano são medidos pela participação. Esta, de outro lado, é hoje uma exigência de todas as associações e comporta um estilo de envolvimento nas programações e nas avaliações. Pede-se, pois, ao salesiano, uma atitude propositiva, ou seja, capaz de solicitar convicta adesão e de abrir espaços e possibilidades de participação ativa.

— A participação, porém, não é um puro cálculo quantitativo de convergências. Comporta um quadro de referência comum, constantemente amadurecido e exige metas partilhadas. De outra forma pode desembocar em nefasta conflitualidade. Sucede, então, a segunda recomendação: dar a possibilidade de conhecer o Sistema preventivo e favorecer o crescimento espiritual de cada um.

O espírito salesiano e o Sistema preventivo são os eixos da partilha educativa e pastoral. Não se pode pensar em eficácia de intervenção a não ser referindo-se a um esquema de referência válido para todos e para um sistema comum de valores a serem propostos aos jovens. O Sistema preventivo invoca uma ação comum e unidade de intenções; o espírito salesiano cria sintonia de corações e harmonia de sentimentos.

— O último parágrafo do artigo estende a atenção formativa ao campo vocacional Os nossos leigos não são apenas educadores conosco; são cristãos que necessitam de contínuo crescimento espiritual e de cuidado da própria maturação vocacional. Como Salesianos, portadores de um carisma que quer fazer crescer as pessoas até o pleno amadurecimento em Cristo, sentimos a responsabilidade de participar das riquezas deste carisma, antes de tudo, àqueles que conosco colaboram na obra educativa e pastoral: os leigos têm o direito de esperar de nós o encorajamento e o exemplo da santidade.

Particularmente o texto da Regra sublinha a consequência lógica do caminho que os colaboradores leigos realizam junto com os Salesianos: a partilha mais estreita da missão e do espírito de Dom Bosco na Família Salesiana. Se os leigos se sentem acolhidos num ambiente de família, se são formados nos valores do Sistema preventivo e do espírito salesiano, se se sentem envolvidos nos grandes objetivos da educação e evangelização dos jovens, é natural que aceitem de boa vontade fazerem parte das Associações laicais, que Dom Bosco mesmo idealizou para unir quantos desejam compartilhar da sua missão. Fica a responsabilidade dos salesianos de favorecerem este caminho e de proporem a vocação salesiana[220].

Ó Deus nosso Pai,

suscitai em nossas comunidades

cristãos leigos competentes e generosos.

O Vosso Espírito os inspire e guie na missão

de educar os jovens conosco,

e de fazer avançar o Vosso Reino em seus corações.

Ajudai os pais a tomarem consciência viva da própria

responsabilidade de primeiros educadores de seus filhos.

A fé e a caridade inspirem as nossas relações,

para que juntos possamos realizar

uma verdadeira experiência de Igreja.

Por Jesus Cristo nosso Senhor.

[210] Cf. CG21, 102.

[211] Cf. CG21, 62.

[212] Cf. CG2l, 68.

[213] Note-se que o termo “leigo” no uso corrente (pelo menos em alguns ambientes) pode assumir um significado ambíguo. Nós usaremos leigo na acepção conciliar de “membro do povo de Deus”. Veja-se, a respeito, a carta do Reitor-Mor, sobre “A promoção do leigo na Família salesiana”, in ACG n. 317 (1986).

[214] Cf. AA, 2-3; cf. também LG, 31.

[215] Cf. AG, 41.

[216] Veja-se o documento “O leigo testemunha da fé na escola”, Congregação para a educação católica, Roma, 1982.

[217] Escreve o Reitor-Mor: “O fato que existam leigos em missão conosco, e de nós com eles, não é simplesmente uma soma quantitativa de forças e muito menos uma suplência forçada para compensar as nossas perdas e as ausências” (ACG n. 317, 1986, p. 13; cf. também 0021, 66).

[218] D. BOSCO, Regolarnenio dei Cooperatori Satesiani, 1876, I.

[219] ACG n. 317 (1986), p. 13.

[220] Sobre o significado da Associação dos Cooperadores Salesianos para os leigos que estão em missão conosco, veja-se ACG n. 317 (1986), pp. 18-19.

ART. 48 SOLIDÁRIOS COM A IGREJA PARTICULAR

A. Igreja particular é o lugar em que a comunidade vive e exprime seu compromisso apostólico. Inserimo-nos em sua pastoral, que tem no bispo o primeiro responsável[221] e nas diretrizes das conferências episcopais um princípio de ação de maior amplitude.

Oferecemos à Igreja particular a contribuição do trabalho e da pedagogia salesiana, e dela recebemos orientações e apoio.

Para articulação mais orgânica, compartimos iniciativas com os grupos da Família Salesiana e com outros institutos religiosos.

Estamos prontos a colaborar com os organismos civis de educação e de promoção social.

Na Igreja

Já nos artigos 6, 31 e 44 as Constituições esclareceram a nossa participação na missão da Igreja. Este artigo evidencia, de modo especial, a colocação do nosso serviço apostólico na Igreja particular.

A afirmação introdutória insiste em toda a riqueza teológica do tema. A exortação apostólica “Evangelii nuntiandi” declarava com vigor: “Assim o Senhor quis a sua Igreja: universal, grande árvore em cujos ramos aninham-se os pássaros do céu, rede que recolhe toda sorte de peixes, rebanho levado aos prados por um só pastor. Igreja universal sem confins nem fronteiras...”[222]. “Todavia esta Igreja universal encarna-se de fato nas Igrejas particulares, constituídas por sua vez por uma outra concreta porção de humanidade, que falam uma determinada língua, que são tributárias de uma própria herança cultural, de um determinado substrato humano”[223].

É nesta perspectiva que o artigo afirma, quase como premissa ao discurso posterior, que a comunidade salesiana vive e exprime o seu empenho apostólico, na Igreja particular, fazendo assim eco ao documento “Mutuae relationes”: “A Igreja particular constitui o espaço histórico, no qual uma vocação se exprime na realidade e efetua o seu empenho apostólico; ali, com efeito, dentro dos confins de uma determinada cultura, anuncia-se e é acolhido o Evangelho”[224].

A nossa vocação de religiosos salesianos conserva sempre uma característica universal De resto diz ainda a “Evangelii nuntiandi”: “... As Igrejas particulares conservem-se profundamente abertas à Igreja universal. É preciso revelar que os cristãos mais simples, mais fiéis ao Evangelho, mais abertos ao senso verdadeiro da Igreja, possuem uma sensibilidade espontânea a respeito desta dimensão universal”[225].

“Por outro lado, a Igreja ‘toto orbe diffusa’ se tornaria uma abstração se não tomasse corpo e vida precisamente através das Igrejas particulares. Somente uma permanente atenção aos dois polos da Igreja nos consentirá perceber a riqueza desta relação entre Igreja universal e Igrejas particulares”[226].

À luz dessas considerações, nós aceitamos a referência ao Bispo como primeiro responsável e às diretivas das Conferências episcopais como orientação indispensável em nossa ação apostólica. Com efeito: “Individualmente os Bispos são o princípio visível e fundamento da unidade em suas Igrejas particulares, formadas à imagem da Igreja universal”[227]. Por isso o Concílio Vaticano II recomenda aos religiosos “colaborarem nos vários ministérios pastorais, mantidas, porém, presentes as características de cada Instituto”[228].

O texto constitucional concretiza estas exortações conciliares em duas instâncias orientativas para nós Salesianos: para sermos fiéis ao nosso carisma “oferecemos a contribuição do trabalho e da pedagogia salesiana”; e para estarmos atentos à Igreja “dela recebemos orientações e apoio”.

A primeira instância sublinha a riqueza que os Salesianos são levados a trazer à Igreja particular: a ação pastoral típica de Dom Bosco e o seu Sistema preventivo.

A outra, diversamente, solicita acolher as orientações dos Pastores para poder caminhar coerentemente numa pastoral de conjunto e receber o apoio de toda a Igreja em nosso trabalho.

Em comunhão com os grupos da Família salesiana e com os diversos Institutos religiosos

No interior da Igreja particular, as Constituições sublinham que a coerência do nosso serviço pastoral requer uma ligação orgânica com duas realidades: a Família salesiana e a vida religiosa em seu conjunto.

— Os vários grupos da Família salesiana estão a serviço das Igrejas locais como estamos nós. Dom Bosco exprimia-se a respeito dos Cooperadores: “A Associação terá absoluta dependência do Sumo Pontífice, dos Bispos, dos Párocos, em todas as coisas que se refiram à religião”[229].

O carisma de Dom Bosco é uma realidade unitária e deve-se apresentar como tal na Igreja: sua manifestação visível é a Família salesiana, que deverá estar sempre mais presente na Igreja como grupo unido. É, portanto, importante a ligação e a coordenação entre os diversos grupos para favorecer uma melhor inserção e um mais eficaz serviço salesiano: isso já era sugerido pelo artigo 5.

— Quanto à ligação com os demais Institutos de vida religiosa, é a mesma orientação da Igreja que lhe indica o caminho, que consiste no compartilhar, através dos organismos previstos, iniciativas comuns para o incremento da vida religiosa na Igreja[230]. Para nós esta é também uma preciosa herança que nos foi deixada pelo Fundador sempre atento a todos os carismas que o Espírito do Senhor suscita para o bem de sua Igreja (cf. Const. 13)

Com esse texto constitucional a Congregação entende explicitamente fazer sua a doutrina do Vaticano II sobre a grande mística da Igreja particular e sobre sua realidade pastoral, e indica-lhe concretamente as consequências práticas.

Cada projeção e organização pastoral acontece em dois níveis:

— a nível diocesano enquanto a Igreja encontra no Bispo o seu fundamento de unidade;

— a nível nacional ou regional com um grupo de dioceses que possuem afinidades socioculturais e tradições comuns de ordem linguística, teológica, espiritual: as Conferências episcopais são-lhe o organismo mais qualificado que exprime a solicitude pastoral comum para uma população nacional (ou regional supradiocesana),

Na região

Uma lei fundamental de ação pastoral é a colaboração, fundada na sabedoria e na humildade.

Nós não temos a pretensão de resolver sozinhos os problemas da juventude, nem a ingenuidade de dissociar esses problemas do conjunto da problemática geral. Sabemos que existem ao nosso redor organismos, movimentos, pessoas que manifestam igualmente zelo pela promoção integral da juventude. No artigo, o horizonte da cooperação alarga-se por isso mesmo num crescendo. Cada comunidade salesiana considera sua tarefa apostólica colaborar com todas as forças vivas presentes na sociedade.

O art. 57 dirá que a comunidade salesiana “está atenta ao contexto cultural em que desenvolve sua ação apostólica, solidária com o grupo humano em que vive” e que ela “cultiva boas relações com todos”. Pondo ao lado dessa anotação a breve orientação operativa do artigo que comentamos, de cooperar com os organismos civis de educação e promoção social, nasce uma imagem de comunidade apostólica inserida vivazmente na região, em ativa interação com as instâncias dinâmicas que cuidam do seu desenvolvimento. Ela é chamada a ser um centro de portas abertas, pronta para perceber as repercussões coletivas da própria ação, empenhada a não refugiar-se no particular, mas a participar da vida da comunidade humana, dando e recebendo.

Os organismos civis de educação e promoção social são a sede adatada para oferecer a nossa cooperação a serviço de uma política juvenil e popular. O Reitor-Mor afirmava, em sua Relação ao CG22, sobre o estado da Congregação: “Não é humildade não possuir um peso nacional e internacional nos problemas juvenis”[231].

Ó Pai, que em força da missão apostólica

inseris cada uma de nossas comunidades

numa Igreja particular,

concedei-nos trabalhar com dedicação e lealdade

para o seu crescimento, sob a guia do Bispo

e em colaboração com as demais forças eclesiais.

Concedei-nos a graça da fé e o ardor da caridade,

o desapego de nós mesmos e o zelo pela Vossa Vontade.

Fazei com que tenhamos o discernimento

do verdadeiro e do bom,

para cooperar com as diversas comunidades humanas

para a educação e a promoção da juventude.

Sobretudo, tornai-nos generosos

na comunhão com os grupos de nossa Família,

para que de todos os modos e em todas as direções

contribuamos para construir na unidade

a Igreja, Corpo místico do Vosso Filho,

convosco vive e reina nos séculos dos séculos.

[221] CL ClC, cân. 678. 1.

[222] EN, 6l.

[223] EN,62.

[224] MR, 23 .

[225] EN, 64.

[226] EN,62.

[227] LG,23.

[228] CD, 35.

[229] D. BOSCO, Regolamento dei Cooperatori salesiani 1876, V, 2.

[230] Veja-se o que o Concílio diz sobre as “Conferências” dos Superiores maiores in PC, 23. Veja-se também MR, 48. 61.

[231] CG22, RRM 1978-1983, n. 337. Sobre a inserção da comunidade salesiana no território veja-se o opúsculo “Comunità salesiana nel territorio” do Dicastério da Pastoral Juvenil, Roma, 1986.

Catálogo de Publicações

Salesianidade

Antonio Pacheco de Paula

Dom Bosco e Madre Mazzarello deixaram, em herança, à Sociedade Salesiana e ao Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, presentes em mais de uma centena de países, um patrimônio de valores espirituais e pedagógicos como elementos fundantes da própria experiência de fé e do próprio modo de ser e agir. Este patrimônio é o que se costuma denominar salesianidade.

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Projeto pessoal de vida

Eduardo Pinheiro da Silva

Depende de cada um de nós a felicidade da própria vida! Afinal de contas, da parte de Deus está “tudo certo”: o sucesso de nossa vida está garantido! Deus existe e, por ser Pai, só pode querer e realizar coisas boas, a nosso favor. E de nossa parte, o que estamos fazendo? Como estamos administrando nossa existência? Na imensidão do amor do Pai está incluído o dom da liberdade: cada um determina o caminho para a realização de sua vida. Seguros de que não estamos sozinhos nesta aventura – Eis que estou convosco todos os dias, até o fim dos tempos (Mt 28, 20) — somos motivados a descruzar os braços, a arregaçar as mangas, a ir contra a corrente do determinismo. Aceitamos organizar a própria vida!

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Sistema Preventivo e Direitos Humanos

O Dicastério para a Pastoral juvenil promoveu e o Voluntariado Internacional para o Desenvolvimento (VIS) organizou, em Roma, na Casa Geral, de 2 a 6 de janeiro de 2009, o Congresso Internacional sobre Sistema Preventivo e Direitos Humanos. Participaram representantes das inspetorias dos cinco continentes. A Inspetoria São Pio X publica este subsídio, que contém um artigo sobre direitos humanos, refletido em várias perspectivas e as intervenções realizadas no congresso internacional.

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Encontro Continental Escola Salesiana na América

Do sonho missionário de um Santo sonhador, brotou a obra salesiana, também no continente americano. Como a sementinha de que fala o Evangelho, cresceu, tornou-se árvore frondosa, que hoje estende seus ramos benfazejos por 24 países da região. Em terras americanas, ao longo de mais de um século, salesianos e salesianas vêm dedicando suas vidas e energias a inúmeras atividades apostólicas, particularmente ao cuidado da juventude, buscando adequar os ensinamentos dos fundadores e o carisma salesiano a cada região e a cada momento histórico.

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Educomunicação: desafio à família salesiana

Rede Salesiana de Escolas (Org.)

Em sintonia com as tendências do mundo pós-moderno e atentos a seus desafios, as Filhas de Maria de Auxiliadora e os Salesianos, há muito, têm dedicado estudos, pesquisas e reflexões sobre a comunicação educativa, buscando compreender seu papel, sua relevância e, sobretudo, seu impacto na educação das novas gerações, marcadas pela digitalização, pelas redes de relacionamento globalizadas e por uma sensação de que doutrinas e práticas didáticas consagradas parecem fadadas ao fracasso, à obsolescência e ao esquecimento como peças de museu de tecnologias, num futuro nem um pouco remoto.

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O ensino religioso no Projeto Pedagógico Pastoral

Antônio Boeing,(Org.)

Toda organização educacional só tem sentido se proporcionar aos educandos condições para que eles sejam agentes na ressignificação e recriação do mundo em que se situam. A visão educativa da Rede Salesiana de Escolas, fundamentada nos princípios evangélicos, tem como meta a comunhão social a serviço da vida. Para estar a serviço da comunidade, à luz do Evangelho, a RSE reconhece que é preciso superar a ruptura entre o evangelho e a cultura, pois a evangelização só é possível se considerar os desafios de cada realidade concreta e estabelecer um diálogo profundo entre o evangelho e as múltiplas expressões culturais.

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