PROÊMIO

O livro da Regra é para nós salesianos o testamento vivo de Dom Bosco. Ele nos diz: “Se me amastes no passado, continuai a amar-me no futuro mediante a observância exata das Constituições[1].

O Pe. Miguel Rua, primeiro sucessor de Dom Bosco, repete-nos: — Quando o nosso Pai enviou seus primeiros filhos para a América, quis que a fotografia representasse no meio deles no ato de entregar ao Pe. João Cagliero, chefe da expedição, o livro das Constituições, como se dissesse: “Quereria eu mesmo acompanhar-vos, mas o que não posso fazer pessoalmente, estas Constituições farão. Guardai-as como tesouro preciosíssimo!”[2].

As grandes “Regras” das antigas Ordens religiosas são muitas vezes precedidas por um Prólogo ou Proêmio de natureza doutrinal e espiritual, que tem a finalidade de criar um clima intensamente evangélico para introduzir o leitor na meditação e na prática, com fruto, do livro de vida que lhe é proposto.

De igual modo as Congregações religiosas nascidas mais recentemente — em particular algumas surgidas no século XIX — fizeram às vezes preceder o texto de suas Constituições de uma Introdução ou Proêmio, de índole geralmente histórica, com a finalidade de apresentar a Congregação em sua origem e conservar a memória do Fundador ou as circunstâncias da fundação.

Dom Bosco igualmente desejava colocar, antes do texto das Constituições por ele escritas, uma Introdução, que encontramos em todas as redações, desde o primeiro esboço de 1858 até a de 1873 (segundo texto impresso, em língua latina, depois da reapresentação das “animadversiones” romanas). Esta Introdução consistia num Proêmio sobre a importância da educação da juventude e num capítulo intitulado “Origem desta Sociedade” no qual o Fundador sublinhava a continuidade entre aquilo que surgira em Turim desde 1841 e a Sociedade Salesiana, de cujas Constituições pedia a aprovação à Santa Sé[3].

A praxe canônica do tempo, porém, fora mudada e tornara-se contrária a estas formas de Proêmio, que precediam a normativa, pelo que era frequente a observação aos novos textos: “Prologi expungantur” (“Eliminem-se os Prólogos”). Com efeito, entre as “animadversiones” dirigidas às Constituições da Sociedade salesiana, propostas por Dom Bosco, lemos o seguinte: “Não sendo comum que a Santa Sé aprove nas Constituições o proêmio e o decreto de louvor do Instituto, deveriam ambos ser tirados”.

Acolhendo a decisão da Congregação romana, Dom Bosco tirou tanto o Proêmio como o capítulo introdutório de caráter histórico, de forma que o texto aprovado em 1874 começa imediatamente com o primeiro capítulo: “Societatis salesianae finis” (Finalidade da Sociedade de São Francisco de Sales).

Pode-se observar que a praxe das Constituições romanas tomou-se em seguida mais exigente, ao ponto de proibir que nas Constituições dos Institutos religiosos aparecesse até mesmo o nome do Fundador (“Nas Constituições não se faça geralmente menção do Fundador, nem podem ser aprovadas citações de suas palavras”)[4]. Nas “Normae secundum quas”, de 1901, era codificada esta forma: “Nas Constituições não sejam inseridos prefácios, introduções, proêmios, notícias históricas, cartas de exortação ou de elogio”[5].

Como já vimos, o Concílio Vaticano II, dando de novo às Constituições dos Institutos religiosos o seu significado mais autêntico de verdadeira Regra de vida evangélica, e sublinhando fortemente que em suas origens existe a experiência espiritual do Fundador, reabria o caminho a textos que melhor pusessem em evidência a inspiração primigênia do carisma próprio.

É nesta luz que o Capítulo Geral Especial, tendo presente as primeiras redações das Constituições de nosso Fundador, quis colocar no início um “Proêmio” como introdução. Este Proêmio tinha um tom delicadamente espiritual: era uma breve porém eficaz explicação do sentido da Regra e um convite a segui-la com amor.

Já no CG21, porém, e sucessivamente durante a preparação do CG22 foram avançadas propostas para dar ao Prólogo um caráter mais incisivamente histórico, acentuando desde o início, a presença viva de Dom Bosco através do livro da Regra: o projeto religioso manifesta-se, de fato, na viva adesão ao espírito do Fundador.

O CG22, fazendo suas algumas propostas vindas dos Capítulos Inspetoriais, decidiu transferir os conteúdos do Proêmio das Constituições de ’72 para a conclusão do novo texto, e compor um Prólogo novo de saber histórico-espiritual.

Do ponto de vista estrutural o atual Prólogo é muito simples: compõe-se de duas breves citações, uma do próprio Dom Bosco e outra do seu primeiro sucessor, o beato Pe. Miguel Rua. Único é o pensamento e linear a consideração proposta: a fidelidade a Dom Bosco Fundador após a sua morte, ou lá onde ele não possa estar pessoalmente presente, se realize e revela na observância das Constituições.

A atenção ao Fundador, pedida pelo Vaticano II para os textos das Constituições, torna-se assim explícita desde as primeiras palavras do texto, palavras imediatamente visualizadas pela fotografia de Dom Bosco que entrega o livro da Regra ao Pe. João Cagliero, chefe da primeira expedição missionária: esta foto histórica fez parte integrante do próprio Proêmio.

Desejamos deter-nos brevemente nos dois parágrafos do texto.

A citação que abre as Constituições é tirada da comovente “Carta de despedida” de Dom Bosco aos seus “caros e amados filhos em Jesus Cristo”. A carta inteira é depois inserida naquele documento fundamental de espiritualidade, de pedagogia e de praxe salesiana, que na tradição recebeu o nome de “testamento espiritual” de Dom Bosco, e que em suas fórmulas incisivas, esculturais, carregadas de significado, foi publicada de novo em Apêndice ao texto das Constituições[6].

A palavra viva de Dom Bosco é colocada assim como introdução de toda a Regra: “Se me amastes no passado, continuai a amar-me no futuro mediante a observância exata das nossas Constituições” [7]. Devido ao seu conteúdo e a posição que ocupa, esta palavra do Pai torna-se, além de um farol, a cuja luz é preciso sempre referir-se para evitar cair em mal-entendido, também uma adequada chave de discernimento para entender o sentido e o valor das Constituições.

A realidade da Congregação Salesiana permaneceria, de fato, vaga, indecifrável, caso a grande riqueza doutrinal das Constituições renovadas não fosse lida com sapiência, como a expressão da vontade de Dom Bosco e do carisma que o Espírito suscitou por meio dele. Sem uma relação com Dom Bosco, eficaz tanto em sua realidade jurídico-constitucional ( = observância das Constituições), como na afetivo-espiritual (= “Se me amastes no passado... continuai a amar-me... “), os Salesianos não teriam direito à cidadania no âmbito da vida religiosa, privados como seriam de suas raízes originais.

O texto exprime isso tudo também com a significativa afirmação: “O livro da Regra é para nós salesianos o testamento vivo de Dom Bosco”. Quantas vezes Dom Bosco apresentou a Regra como a lembrança viva que teria acompanhado os seus filhos: “Meus filhos, observai as nossas santas Regras. Eis a maior e mais cara lembrança que este vosso pobre a velho pai vos pode deixar”[8] “Fazei de modo que todo ponto da santa Regra seja uma lembrança minha”, repetia igualmente às Filhas de Maria Auxiliadora[9]. É esta a convicção constante da tradição salesiana, que sempre viu presente, nas Constituições Dom Bosco, seu espírito, sua santidade. Baste, a respeito, a palavra do Pe. Filipe Rinaldi, que escreve: “As Constituições, meus caros, são a alma da nossa Sociedade, e esta foi a alma de toda a vida de Dom Bosco; por isso a sua história está toda na vida dele. Mais, podemos dizer que nas Constituições temos Dom Bosco todo inteiro, nelas o seu único ideal de salvação das almas; nelas a sua perfeição com os santos votos; nelas o seu espírito de suavidade, de amabilidade, tolerância, piedade, caridade e sacrifício... “ [10].

No segundo parágrafo encontra-se a confirmação desta convicção profunda através do testemunho do primeiro sucessor de Dom Bosco. O Pe. Rua recorda o tocante episódio da partida dos primeiros missionários e o significativo gesto do Pai, que entrega o livro das Regras ao chefe da expedição, Pe. João Cagliero. A explicação é do próprio Pe. Rua: “Quanta coisa dizia Dom Bosco com aquela atitude! Era como se dissesse: Atravessareis os mares, dirigir-vos-eis a lugares desconhecidos, tereis que tratar com gente de línguas e costumes diversos, sereis, quem sabe, expostos a graves perigos. Quereria eu mesmo vos acompanhar, confortar, consolar, proteger. Mas o que não posso fazer pessoalmente o fará este livro. Guardai-o como tesouro preciosíssimo” [11]. Não há palavra mais clara para dizer que Dom Bosco está de fato presente na Regra e está ao lado de quem quer empreender a aventura salesiana a fim de o guiar, encorajar, sustentar.

Notemos como o Pe. Rua propõe a observância das Constituições não apenas como expressão de apego a Dom Bosco, mas também como testemunho de obediência à sua palavra: “Guardai-as como tesouro preciosíssimo”. Dom Bosco mesmo nos convida a conservar este tesouro espiritual, que o Senhor quis dar à Congregação salesiana: tesouro porque as inspirou o próprio Deus, junto com sua Santíssima Mãe; tesouro porque são um caminho evangélico de caridade; tesouro porque por meio delas numerosos irmãos têm caminhado na santidade. O Pe. Rua, na mesma circular em que refere o episódio acima citado, acrescenta: “Elas são o livro da vida, a esperança da salvação, o cerne do Evangelho, o caminho da perfeição, a chave do Paraíso, o pacto de nossa aliança com Deus”.

Pode-se concluir dizendo que este breve Proêmio nos faz intuir de imediato o que sempre significou o “estar com Dom Bosco”, recebendo em herança o seu testamento espiritual. O comentário do Pe. Rua fala de intensa comunhão de afeto, numa cordialidade de família, com um Pai sempre presente entre nós, que guia, estimula, ilumina e intercede para que jamais cessemos, em qualquer lugar e em qualquer atividade, de ser os incansáveis e fiéis “missionários dos jovens”[12].

[1]MB XVII, 258.

[2]Cf. Don Rua, L 1.12.1909.

[3] Cf. G. BOSCO, Costituzioni della Societá di San Francesco di Sales, 1858-1875, cuidada par F. MOTTO, pp. 58-71.

[4]“”In Constitutionibus generatim non fit mentio de Fundatore nec probari possunt verba”. Esta é uma das “animadversiones” feitas às Constituições das “ Soeurs de St. Joseph”, Annecy, 12 de maio de 1897, ad. 1.

[5]“Non admittantur in Constitutionibus praefationes, introductiones, proemia, notitiae historicase, litterae hortatoriae vel laudatoriae”, Normae secundum quas,n. 26.

[6] Cf. Constituições 1984, Apêndice, p. 252. A “carta de despedida”, dos tempos do Pe. Rua em diante, foi sempre inserida no volume“Patriche di pietà in uso nella Case salesiane”;a partir do CGE foi colocada em Apêndice ao texto das Constituições juntamente com outras passagens do “testamento espiritual” (cf. RSS ano IV 1985 n. 1. p. 82).

[7] MB XVII, 258.

[8] MB XVII. 296.

[9] MB X, 647.

[10] Cf. ACS n. 23, 24 de janeiro de 1924, p. 177.

[11] D. RUA, Carta de 1.12.1909 in Lett. circolari, p. 498.

[12] Cf. E. VIGANÒ, Il testo rinnovato della nostra Regola di vita, ACG n. 312 (1985), p. 13.

PRIMEIRA PARTE

OS SALESIANOS DE DOM BOSCO NA IGREJA

A primeira parte das Constituições deve ser vista como “introdutória” e “fundamental” de toda a Regra de vida: antes de serem expostos detalhadamente os grandes princípios e as normas que regulam a missão, a vida comunitária, a prática evangélica, a formação etc., esta parte inicial propõe-se “definir” a Sociedade e “situá-la” globalmente no interior da Família salesiana, na Igreja e no mundo. Ela representa um “fundamento”, porque coloca as bases de toda a construção salesiana e delineia os traços maiores de nossa identidade na Igreja.

Deve-se observar que esta parte foi totalmente repensada nos dois Capítulos XX e XXI. O CGE havia projetado um primeiro capítulo introdutório, que continha os elementos essenciais para descrever a face da Congregação Salesiana na Igreja e perante o mundo. O mesmo título dado àquele capítulo, “Os Salesianos de Dom Bosco na Igreja” (agora próprio de toda a primeira parte), que coincidia com o título do primeiro documento do CGE, assinalava o propósito de delinear de forma global, mesmo se em germe, a identidade da Congregação: isto corresponde à substância de quanto as precedentes Constituições apresentavam sob o título “Finalidade da Sociedade Salesiana”.

O CG22, fazendo seu o plano geral do texto constitucional elaborado pelo CGE, colocou na primeira parte outros dois capítulos que apresentam aspectos da vocação que devem também ser considerados “fundamentais” para todo o projeto apostólico da Sociedade: os traços típicos do espírito salesiano (cap. II) e o empenho vital da profissão (cap. III). Desta forma a primeira parte dá o genuíno tom salesiano a todo o texto. Apresenta uma visão unificada de nosso estilo de santificação e de apostolado, levando-nos logo ao Fundador como modelo, para descobrir no carisma recebido de Deus e no seu coração rico de caridade pastoral aquilo que constitui a essência e a unidade da vocação salesiana [13].

Do ponto de vista estrutural, a parte articula-se em três capítulos, nos quais são definidos sucessivamente:

cap. I: a natureza, a finalidade, a missão da Sociedade de São Francisco de Sales, dom do Espírito Santo à Igreja e ao mundo;

cap. II: o “espírito” típico que a anima e de que é portadora;

cap. III: a “profissão” religiosa que sela o encontro entre o amor de Deus que chama e a resposta pessoal de cada irmão que entra na Sociedade e trilha um caminho de santidade.

Considerada em seu conjunto, esta primeira parte e como que a resposta a uma série de interrogações oferecidas à reflexão do leitor: Quem são os salesianos? Qual a sua origem? Qual a sua finalidade e o seu lugar na Igreja? O que significa a especificação “de Dom Bosco”? Qual é o empenho que, livre e publicamente, cada salesiano assume entrando na Sociedade?

Com muita razão a resposta que surge e que representa o conteúdo desta parte pode-se chamar a “carta de identidade” de nossa Sociedade[14]

[13] E. VIGANÒ, Il testo rinnovato della nostra Regola de vita, ACS 312, p. 13.

[14] Ib.

CAPÍTULO I

A SOCIEDADE DE SÃO FRANCISCO DE SALES

“Eu mesmo irei em busca de minhas ovelhas e cuidarei delas... Farei surgir para elas um pastor único... Ele as apascentará e lhes servirá de pastor” (Ez 34,11.23).

A citação de Ezequiel é muito significativa no início do primeiro capítulo das Constituições, por afirmar o amor que se manifesta em Jesus Bom-Pastor e em Dom Bosco, que desejou ser uma imagem viva de Jesus Pastor.

A imagem do pastor como “guia” e “chefe” é de antiquíssima tradição em todo o Oriente Médio. Em Israel é aplicada a Deus (p. ex.: Sl 23,80) e ao rei, como sinal de Deus, especificamente a Davi (Sl 78). Ezequiel no cap. 34 traça dele um quadro amplo e vigoroso segundo um desenvolvimento histórico-salvífico que compreende três aspectos:

— denúncia dos maus pastores do povo de Deus, enquanto maltratam as ovelhas enfermas, e aumentam a desordem no rebanho (vv. 1-6);

— decisão de Deus de, por si mesmo, tomar conta delas, como amor preveniente e delicado, mas igualmente forte e protetor perante os malvados (vv. 7-22);

— escolha de um pastor ideal, visível, instaurador de uma aliança com Deus e com o povo, mediante o qual Deus cuidará específica e pessoalmente de seu rebanho (vv. 23-31).

Aproximado de outros textos (como 2Sam 7,5-7; Is 9, 1-6; Jer 23, 1-6), torna-se claro o caráter messiânico do nosso texto. Jesus, proclamando-se solenemente “bom pastor” (Jo 10), põe-se como realização escatológica do oráculo divino. E, neste papel, aparecerá na citação de Mc 6, 34 no cap. IV das Constituições, a propósito dos destinatários de nossa missão. No seu seguimento, fiéis a Ele como modelo exclusivo, mover-se-ão “os pastores” na comunidade (cf. 1Pd 5, 2-3, que faz de citação inspiradora no cap. XI).

Note-se a grande novidade que a realização escatológica em Cristo traz ao papel do Pastor da Nova Aliança. Ele é o verdadeiro e único modelo da “pastoral” da Igreja, com características de extrema originalidade, que requerem coragem e inventiva na atuação[15] .

Recordando a figura de Dom Bosco, a quem desde o sonho dos nove anos o Senhor revelou a vocação de pastor e que foi pastor durante toda a sua vida (Const.10) entendeu-se com Ez 34 colocar no início das Constituições a profecia que constitui, de certo modo, a identidade profunda da “Sociedade de São Francisco de Sales”. Todos os artigos que seguem, assim marcados pelo termo “pastoral”, serão entendidas como concreta, fiel realização desta profecia.

***

O capítulo tem no interior da primeira parte a finalidade de apresentar, como que em síntese, o projeto apostólico da Sociedade de São Francisco de Sales, fazendo ver sua origem carismática e identidade profunda, e descrevendo sua missão específica na Igreja, para a salvação da juventude.

A “arquitetura” do capítulo, desejada já pelo CGE, é muito linear e se organiza ao redor de duas séries de artigos: os artigos 1-4, que miram definir com precisão a identidade de nossa Sociedade em si mesma (sua origem, natureza e missão, sua forma eclesial); e os artigos 5-9, que desejam defini-la em relação com realidades sempre mais amplas: com a Família salesiana, com a Igreja peregrina, com o mundo contemporâneo, com a Jerusalém celeste e, em particular, com Aquela que foi dada pelo Senhor como Mãe e Auxiliadora.

Se de uma parte todo o capítulo quer ser um desenvolvimento do primeiro artigo das Constituições escritas pelo nosso Fundador sobre a “finalidade da Sociedade”, de outra se vê o influxo do Vaticano II na organização da matéria.

Segundo a doutrina do Concílio, a Igreja:

— é antes de tudo fruto de uma livre eleição, vocação, santificação divina, que se deve à presença do Espírito do Cristo ressuscitado;

— é constitucionalmente um mistério de comunhão, de união dos homens com Deus e entre si, em força da Palavra e dos Sacramentos, da fé e da caridade;

— é essencialmente missionária, partícipe da missão de Cristo e de seu Espírito e, depois, enviada ao mundo;

— realiza a sua missão no serviço ou diaconia ao homem, por ser “sacramento” universal de salvação;

— nela todos os membros são chamados a uma única santidade, que consiste na perfeição da caridade, a ser realizada nos vários ministérios e carismas, e nas diversas formas de vida;

— é o Povo de Deus, peregrino na história, chamado a renovação perene, e sustentado pela esperança no caminho rumo à sua realização escatológica: neste caminho é acompanhado por Maria, Virgem e Mãe, e pelos Santos.

O primeiro capítulo das Constituições define a Sociedade Salesiana, fazendo justamente referência aos delineamentos essenciais do mistério da Igreja:

— fala da origem e vocação divina da Congregação: “cremos que a Sociedade de São Francisco de Sales não nasceu apenas de projeto humano, mas por iniciativa de Deus” (Const. 1);

— afirma que a vocação salesiana, chamando-nos a ser “evangelizadores dos jovens”, nos insere no grande “sacramento de salvação” para o mundo (Const. 6-7 ), em união com os demais grupos da Família salesiana (Const. 5);

— recorda, em consequência, que a Sociedade Salesiana, parte viva da Igreja, é, nela e com ela, peregrina no tempo e caminha em direção da esperança: neste caminho tem

Ao seu lado Maria, Mãe e Auxiliadora, e os Santos que lhe são dados como Patronos e Protetores (Const. 8-9).

Segundo este esquema podemos melhor compreender o plano dos conteúdos do capítulo:

— Origem carismática da nossa Sociedade

— a ação de Deus na vida e na ação da Sociedade: art. 1

— Identidade da nossa Sociedade

— no plano do ser e do agir: art. 2

— no plano eclesial: art. 3

— no plano jurídico-institucional: art. 4

— Posição e papel da nossa Sociedade

— no serviço à Família Salesiana: art. 5

— no serviço à Igreja: art. 6

— no serviço ao mundo contemporâneo: art. 7

— Nossa Sociedade em comunhão com a Jerusalém celeste

— a presença singular de Maria: art. 8

— a intercessão dos Patronos e dos Protetores: art. 9.

Queremos ainda observar como este capítulo concentra a sua atenção especificamente na Sociedade de São Francisco de Sales, no seu projeto comunitário e eclesial; fá-lo todavia sempre com uma perspectiva pessoal, no sentido que as pessoas, empenhando-se na profissão, sintam-se diretamente envolvidas: “nós Salesianos de Dom Bosco formamos... oferecemos... somos... cuidamos... anunciamos... contribuímos... acolhemos... entregamo-nos... veneramos”.

Não podemos entender plenamente muitas afirmações do texto se não as olharmos com o coração de Dom Bosco, com o amor que ele tinha para com a Sociedade, que sabia desejada por Deus. A Congregação — dizia ele — “não deu passo sem que algum fato sobrenatural não o aconselhasse; nenhuma mudança ou aperfeiçoamento ou ampliação que não tenha sido precedida por uma ordem do Senhor” [16]. Escreve o historiador: aos salesianos Dom Bosco fala como profeta e vaticinador, com termos que não usa para com ninguém. Isso fazendo, enlaça fortemente o problema individual e o coletivo. Encontrar-se com Dom Bosco entra num plano divino[17].

Quando, em 1869, a Pia Sociedade foi aprovada definitivamente, Dom Bosco pôde dizer: “A nossa Congregação está aprovada: estamos vinculados uns aos outros... Deus aceitou os nossos obséquios. Já não somos pessoas particulares, mas formamos uma Sociedade, um corpo visível... o mundo todo nos observa e a Igreja tem direito a nossa obra” [18].

[15] Cf. ACG n. 316 (1986), pp. 14-17.

[16] MB XII, 69.

[17] P. STELLA, Don Bosco nella storia della religiosità cattolica, vol. II. PAS-Verlag 1969, cf. pp. 379-382.

[18] MB IX, 572.

ART.1 A AÇÃO DE DEUS NA FUNDAÇÃO E NA VIDA DA NOSSA SOCIEDADE

Com sentimento de humilde gratidão, cremos que a Sociedade de S. Francisco de Sales não nasceu apenas de projeto humano, mas por iniciativa de Deus[19]. Para colaborar na salvação da juventude, “a porção mais delicada e preciosa da sociedade humana[20], o Espírito Santo, com a maternal intervenção de Maria, suscitou S. João Bosco.

Formou nele um coração de pai e mestre, capaz de doação total: “Prometi a Deus que mesmo meu último alento seria para meus pobres jovens”[21].

Para prolongar no tempo a sua missão, guiou-o na criação de várias forças apostólicas, sendo a primeira delas a nossa Sociedade.

A Igreja reconheceu nisso a ação de Deus, sobretudo ao aprovar as Constituições e proclamar santo o Fundador.

Desta presença ativa do Espírito haurimos a energia para a nossa fidelidade e o apoio da nossa esperança.

O primeiro artigo da Regra Salesiana começa com um ato de fé e de gratidão a Deus: ele reconhece oficialmente que a Congregação é um dom do Espírito para “colaborar na salvação da juventude”.

Nos cinco parágrafos são descritos os aspectos desta realidade carismática, porém o relevo principal é dado justamente ao reconhecimento da “presença ativa do Espírito” quer nas origens da Congregação como em sua vida presente.

A iniciativa de Deus na fundação da nossa Sociedade

O Salesiano que lê as Constituições com fé e com “humilde gratidão” crê que a Sociedade Salesiana não pode ser explicada simplesmente como fruto de genialidade humana ou de generosidade natural. O Espírito do Senhor interveio para fazê-la nascer e para inseri-la no movimento da História da salvação.

Esta convicção de fé é a mesma que teve Dom Bosco. “A persuasão de estar debaixo de uma pressão singularíssima do divino, domina a vida de Dom Bosco... A sua fé de ser instrumento do Senhor para uma missão singularíssima foi profunda e sólida... Isso fundamentava nele a atitude religiosa característica do ‘Servo bíblico’, do ‘profeta’ que não pode subtrair-se à vontade divina”’ [22]. Típica é a reflexão do Pe. Cafasso: “Para mim Dom Bosco é um mistério. Estou certo, porém, de que só Deus o guia”[23]. O mesmo Dom Bosco chegou a dizer numa conferência aos diretores a 2 de fevereiro de 1876: “dizemo-lo aqui entre nós: as outras Congregações e Ordens religiosas tiveram em seus inícios alguma inspiração, alguma visão, algum fato sobrenatural, que deu o impulso à fundação e assegurou o seu estabelecimento, mas para a maioria a coisa se limitou a um ou a poucos destes fatos. Entre nós, porém, a coisa procede bem diversamente. Pode-se dizer que não existe nada que não tenha sido conhecido anteriormente” [24].

Para exprimir a natureza carismática da Sociedade, o texto usa a expressão “por iniciativa de Deus”. Ela contém uma referência à ação da Trindade: seja lida, com efeito, como projeto do Pai para salvar a juventude; como ação do Filho que a João, depois de tê-lo chamado pelo nome, ordena de pôr-se à frente dos meninos do sonho[25]; como intervenção do Espírito Santo, que forma nele o “pai e mestre dos jovens”.

Queremos notar a expressão “para colaborar na salvação da juventude”: o verbo “colaborar” diz, com realismo e humildade, como o trabalho de Dom Bosco e dos salesianos deva ser visto na perspectiva de Deus, “sem o qual nada podemos fazer”, e à luz de nossa colaboração com a Igreja, cuja ação pastoral unifica numerosas forças: nós damos a nossa contribuição.

Observe-se ainda que a “salvação” de que se fala aqui — como em seguida as Constituições explicarão mais amplamente — não é apenas a salvação da alma, mas a salvação do jovem em sua totalidade e inteireza, a qual se une a melhoria da própria sociedade.

Tudo isso pode ser bem resumido com as palavras que Pio IX dirigiu a Dom Bosco na audiência de 21 de janeiro de 1877: “Creio revelar-vos um segredo — dizia o Papa: eu estou certo de que esta Congregação foi suscitada neste tempo pela Divina Providência para mostrar o poder de Deus: estou certo de que Deus quis manter escondido até o presente um importante segredo, desconhecido a tantos séculos e tantas outras Congregações passadas. A vossa Congregação é a primeira de gênero novo na Igreja, surgida nestes tempos de maneira que possa ser Ordem Religiosa e secular; que tenha voto de pobreza e ao mesmo tempo possa possuir; que participe do mundo e do claustro, cujos membros sejam religiosos e seculares, claustrais e livres cidadãos. O Senhor manifestou isso nos nossos dias e isso eu quero revelar-vos. A Congregação foi instituída a fim de que no mundo... se desse glória a Deus. Foi instituída para que se veja e exista o modo de dar a Deus o que é de Deus e a César o que é de César [26].

Dom Bosco Fundador suscitado e formado pelo Espírito

A ação do Espírito se manifesta antes de mais nada em Dom Bosco. O artigo põe em relevo três aspectos da intervenção do Espírito nas origens da Congregação.

“Suscita” um homem que se dedique totalmente ao bem da juventude, “a porção mais delicada e preciosa da sociedade humana”. A ação é do Espírito Santo, mas desde o início as Constituições sublinham a presença materna de Maria: “Eu te darei a Mestra sob cuja disciplina podes tomar-te sábio” [27].

“Forma” nele as qualidades necessárias para a missão que é chamado a realizar: “Deus lhe deu um coração grande como as areias do mar” [28], um coração de “pai e mestre” [29], “capaz de doação total”. Neste processo de formação é evidente o sentido dinâmico do deixar-se plasmar.

“Guia-o a dar a vida...”, isto é, guia-o a ser Fundador de várias forças apostólicas. A força do Espírito revela um dos modos com que historicamente se exprime a sua inexaurível criatividade de “alma da Igreja”. Dom Bosco Fundador, dócil ao Espírito, assume uma missão, que desenvolverá com fidelidade: o carisma pessoal se transforma num carisma a serviço da Igreja. Isso faz com que ele se tome um homem da Igreja, a ponto de não ser mais propriedade nossa, mas “patrimônio eclesial”.

A resposta de Dom Bosco a esta voz do Espírito está bem sintetizada nas palavras do Santo, que exprimem o seu sim incondicional: “Prometi a Deus que mesmo meu último alento seria para meus pobres jovens” [30]. Transparece o amor profundo e patemo de Dom Bosco e a sua total dedicação.

As várias forças apostólicas a que Dom Bosco dá início

Suscitando Dom Bosco, o Espírito Santo está na origem de um conjunto de forças apostólicas, primeira entre todas, a Sociedade Salesiana, que atuam para a salvação da juventude.

Trata-se aqui de um primeiro aceno ao “movimento” e à “Família” salesiana (cf. Const. 5), cuja finalidade é “prolongar no tempo” o que Dom Bosco iniciou em vida.

O Fundador é portador de um projeto de vida, realizado não só para o seu tempo, mas para o futuro [31]. Ele se abre sobre vastos horizontes, está persuadido de que os planos de Deus, que entreviu, são seguros: “O Senhor espera de vós grandes coisas: eu as vejo claramente e distintas, em cada parte, e já vo-las poderia expor uma a uma” [32]. O “campo está aberto”[33], o horizonte se alarga no tempo, “não só neste século, mas também no outro e nos séculos futuros” [34].

Na Igreja e para a Igreja

Com um dúplice ato, a Igreja reconhece a presença do divino, tanto em Dom Bosco como em sua obra: com a aprovação das Constituições e mediante a canonização do Fundador.

A aprovação da Regra por parte da autoridade eclesiástica não foi — para o Fundador — nem rápida nem fácil. “As dificuldades duraram bem 16 anos e, sem uma assistência do céu, ele não as teria jamais superado”[35]. Mas quando chegou a aprovação, Dom Bosco pôde dizer: “Este fato deve ser saudado por nós como um dos mais gloriosos de nossa Sociedade, como aquele que nos assegura que na observância de nossas Regras nós nos apoiamos em bases estáveis, seguras e, podemos dizer, também infalíveis” [36].

O reconhecimento da santidade do Fundador por parte da Igreja vem logo: o povo de Deus o tinha por santo e o Papa Pio XI canonizou-o solenemente no dia de Páscoa de 1934. O mundo católico exultou por esta proclamação e abriu em todos os lugares as portas à Congregação. O Fundador é a Regra encarnada e a Regra descreve o nosso pacto da aliança com Deus: Dom Bosco Santo torna-se o modelo da nossa santidade, a sua Regra traça para nós o caminho de santificação. Um e outra são tesouros a serem oferecidos às Igrejas particulares.

A presença do Espírito Santo não está apenas nas origens, mas é sempre atual

Os Salesianos, que o Espírito quis chamar para trabalhar com Dom Bosco, recebem continuamente do mesmo Espírito a energia para continuar com fidelidade a sua obra e a sua santidade. A Congregação é uma realidade carismática: ela, que tem no Espírito o Responsável primeiro de sua origem, continua a ter n’Ele o Responsável e o Protagonista da missão a que se dedica na história: e o é evidentemente, na medida em que se conserva atenta e dócil aos seus impulsos.

Nesta perspectiva sublinhe-se a atitude espiritual de fundo para uma Sociedade que reconhece o Espírito Santo ativamente presente nela: a docilidade à voz do Espírito. A ação de Deus, evidentemente, não autoriza nenhuma forma de passividade; antes, aumenta a nossa responsabilidade, e a nossa colaboração com Ele torna-se uma necessidade cotidiana.

A Regra recorda-nos que a fé na “presença ativa” do Espírito suscita duas atitudes extremamente positivas: a esperança e a fidelidade.

— A Sociedade Salesiana não quer apoiar-se em primeiro lugar sobre si mesma, sobre seus recursos, sobre seus sucessos, mas sobre Deus, que a sustenta; por isso lhe é consentido nutrir toda esperança: a esperança que alimenta o empenho apostólico e que o salesiano é chamado a irradiar sobre os jovens (cf. Const. 17 e 62).

— A Sociedade Salesiana sabe que pode ser fiel a Dom Bosco na medida em que for fiel ao Espírito que suscitou Dom Bosco; por isso alimenta constantemente a sua fidelidade nas fontes do Amor.

Pai infinitamente bom,

chamastes os homens em todos os tempos

para que colaborassem no obra da vossa salvação. Nós vos apresentamos a nossa gratidão

porque suscitastes Dom Bosco,

destes-lhe um coração de pai e de apóstolo,

e o guiastes, com a materna assistência de Maria, na fundação da nossa Sociedade.

Concedei também a nós,

chamados a continuar a mesma missão,

a força e a alegria do Espírito Santo,

para que como Dom Bosco

saibamos doar-nos inteiramente aos jovens e a Vós.

Por Cristo nosso Senhor.

[19] Cf. MO,16.

[20] MB II, 45.

[21] MB XVIII, 258.

[22] P. STELLA, Don Bosco nella storia della religiosità cattolica, vol. II, PAS-Verlag 1969, p. 32.

[23] MB IV, 588.

[24] MB XII, 69.

[25] Cf. MB I, 124.

[26] MB XIII, 82.

[27] MB I, 124.

[28] Canto de entrada da antiga liturgia em honra de São João Bosco.

[29] Da Coleta da Missa de São João Bosco.

[30] MB XVIII, 258.

[31] Cf MR 11: “O carisma dos Fundadores (ET, 11) revela-se como uma experiência do Espírito, transmitida aos mesmos discípulos para ser por estes vivida, conservada, aprofundada e constantemente desenvolvida em sintonia com o Corpo de Cristo em perene crescimento”.

[32] MB XII, 83.

[33] MB IX, 714.

[34] MB XII, 466.

[35] D. RINALDI, ACS n. 23, 24 de janeiro de 1924, p. 180.

[36] D. BOSCO, Introduzione alle Costituzioni,15 de agosto de 1875; cf. Apêndice às Constituições,1984, p. 217.

ART.2 NATUREZA E MISSÃO DA NOSSA SOCIEDADE

Nós, Salesianos de Dom Bosco (SDB), formamos uma comunidade de batizados que, dóceis à voz do Espírito, intentam realizar numa forma específica de vida religiosa o projeto apostólico do fundador: ser na Igreja sinais e portadores do amor de Deus aos jovens, especialmente aos mais pobres.

No cumprimento desta missão, encontramos o caminho da nossa santificação.

A quem pergunta: “Quem são os Salesianos?”, as Constituições dão esta resposta:

— somos uma comunidade de batizados, dóceis à voz do Espírito;

— vivemos uma forma específica de vida religiosa;

— entendemos realizar o projeto de Dom Bosco: ser na Igreja sinais e portadores do amor de Deus aos jovens, especialmente aos mais pobres;

— encontramos o caminho de nossa santificação na realização desta missão.

Numa linguagem mais atual, está aqui toda a substância do antigo primeiro artigo, que falava do “fim da Sociedade” (ou “escopo da Sociedade”, segundo a expressão de Dom Bosco). A Sociedade é definida na sua natureza de comunidade que acolhe a voz do Espírito e com referência às finalidades que quer perseguir.

É, com efeito, impossível dizer o que é a Sociedade sem precisar para o quê e a quem a enviada. Isso está expresso com o termo “missão”, que encontramos pela segunda vez no texto constitucional, e que é uma das palavras chaves do vocabulário do CGE [37]; ela implica diversos elementos: Alguém que envia; alguém que é enviado; aqueles aos quais é enviado o missionário; o serviço para o qual é mandado; de que forma e com que meios. Tudo isso está expresso e condensado no Art. 2 e será amplamente ilustrado no cap. IV.

Nós, Salesianos de Dom Bosco (SDB): quem somos

— Formamos uma Comunidade de batizados, dóceis à voz do Espírito

A nossa Sociedade define-se como “comunidade”: comunidade é a Congregação, comunidade é a Inspetoria (ou a Visitadoria), comunidade é o núcleo local (ou “casa”) que age num determinado território.

A comunidade reúne nos vários níveis pessoas vivas, com base na vida humana, no Batismo, na profissão salesiana.

Dom Bosco já exprimia esta realidade num belo texto, num folheto anexo a uma carta enviada em 12 de fevereiro de 1864 a Pio IX, com vistas à aprovação das Constituições, intitulado: “coisas a serem notadas a respeito das Constituições da Sociedade de S. Francisco de Sales”: “O escopo desta Sociedade, considerada nos seus membros, não doutro que um convite a unir-se em espírito entre si para trabalhar pela maior glória de Deus e pela salvação das almas, levados a isto pela afirmação de S. Agostinho: ‘A mais divina das coisas divinas é trabalhar para conquistar almas’” [38]

Quem realiza está união é o Espírito Santo (cf. Const.1): Foi Ele quem provocou o nosso encontro com uma vocação ou chamado; é Ele quem sustenta a nossa comunhão com a sua “inspiração”. Por isso nós queremos ser dóceis a sua voz.

— Entendemos realizar na Igreja o projeto de Dom Bosco

O projeto apostólico é o conteúdo do chamado que recebemos e que nos reuniu numa só coisa. Retoma-se aqui, com outras palavras, o que Dom Bosco escrevia: “toda obra de caridade espiritual e corporal para com os jovens, especialmente pobres” [39].

O novo texto das Constituições define o projeto da Congregação vista como parte da “Igreja-Sacramento”. De fato, quando o Concílio, na Constituição “Lumen Gentium” quis definir “a natureza e a missão universal” da Igreja, recorreu à noção ampla de “sacramento”, que inclui a dupla realidade de sinal luminoso e de meio eficaz. A Igreja se definiu como sinal visível que testemunha Cristo vivo em meio ao mundo, e instrumento em suas mãos, que realiza o plano de salvação: a comunhão de todos os homens com o pai e entre si [40].

Neste sentido, a nossa Sociedade, enquanto parte viva da Igreja, se define partícipe da sacramentalidade da Igreja para os jovens, especialmente os mais pobres: os Salesianos são chamados a ser sinais e testemunhas de Cristo ressuscitado (o texto diz “de Deus”, mas Deus se revela em seu Filho Jesus Cristo), e portadores ativos de seu amor que intensamente realiza hoje a salvação.

“Ser sinais e portadores do amor de Deus aos jovens”: é uma definição maravilhosa (que as Constituições evocarão várias vezes)[41]; mas é também um empenho terrivelmente exigente, porque toma toda a pessoa, toda a vida, toda a ação dos Salesianos, desapegando-os de si mesmos para centralizá-los, ao mesmo tempo, em dois polos do Cristo vivo e da juventude, e sobre o encontro de um e de outro amor. Empenha os Salesianos a serem duplamente servidores de Cristo que os envia e dos jovens aos quais são enviados, a revelar o amor-chamamento de Cristo e a suscitar o amor-resposta dos jovens. Este é o significado último de todas as suas “obras de caridade espiritual e corporal”!

— Numa forma específica de vida religiosa

O projeto apostólico salesiano, o mesmo de Dom Bosco, é vivido com a totalidade e radicalidade da consagração religiosa. As Constituições põem em evidência, desde o início, que a coesão da comunidade salesiana em todos os níveis depende deste tríplice empenho: estar de acordo com o projeto apostólico salesiano, querer realizá-lo “juntos”, aderir plenamente a ele com a disponibilidade criada em nós pela obediência, pobreza e castidade evangélicas. Não se pode eliminar nenhum destes três aspectos: o art. 3 que se segue, e toda a segunda parte, explicarão abundantemente este princípio.

Existem outros grupos “salesianos”, entre as “numerosas forças apostólicas” de que falava o art. 1, que são chamados a realizar o projeto de Dom Bosco sem a consagração religiosa, por exemplo, os Cooperadores Salesianos: nós nos distinguimos pelo modo e grau de empenho, mesmo se nos encontramos solidários no escopo a ser conseguido e no espírito a ser testemunhado.

O caminho da nossa santificação na realização da missão

“No cumprimento desta missão, encontramos o caminho da nossa santificação”. “Santificação” (melhor que “santidade”) indica um caminho progressivo de crescimento que comporta tentativas e esforços. Este caminho de santificação ou de crescimento na caridade era assim enunciado no primeiro artigo das antigas Constituições: “enquanto os Sócios se esforçam por adquirir a perfeição cristã, exerçam todo trabalho para com os jovens”[42].

O salesiano encontra-se sempre diante destes dois empenhos: o serviço aos jovens e a santificação pessoal. Os dois horizontes não são certamente separáveis. A literatura teológica e espiritual antes do Concílio se comprazia em analisar, com sutilezas, a diversidade dos fins (primário e secundário), com o risco de os opor entre si, e de introduzir uma tensão em direções diversas na alma do religioso.

A doutrina do Concílio, superando estas distinções, apresenta-se de modo mais simples e harmônico: os dois fins — o da “santidade pessoal” e o do empenho “missionário” — são ambos importantes, ambos inseparáveis: nenhum dos dois é simplesmente “meio” para o outro. Concretamente, cada apóstolo realiza a própria santificação pessoal cumprindo a sua missão; cada qual vive o amor de Deus e dos outros sob a forma do exercício do seu dever quotidiano.

A teologia da vida religiosa hoje insiste muito nessa típica espiritualidade dos Institutos de vida ativa, que chama de espiritualidade apostólica, radicada na “graça da unidade” [43], por ela sustentada e nutrida.

O salesiano, pois, progride na santidade-caridade na medida em que realiza autênticas obras de caridade (é preciso evidentemente sublinhar que devem ser “autênticas”). A fórmula das Constituições entra precisamente nesta perspectiva: o salesiano consegue o seu fim pessoal, realizando o seu fim apostólico; encontra a própria santidade na realização da sua missão na Igreja.

Dom Bosco exprimia assim o seu pensamento no primeiro projeto das Constituições de 1858: “O escopo desta Sociedade é o de reunir em comunidade os seus membros a fim de aperfeiçoarem-se a si mesmos, imitando as virtudes do nosso Divino Salvador, especialmente na caridade para com os jovens pobres” [44]. Foi o que o Santo aconselhou a Domingos Sávio: “A primeira coisa que lhe foi aconselhada para fazer-se santo foi de empenhar-se por conquistar almas a Deus” [45].

Ó Pai,

dóceis à voz do Vosso Espírito, queremos, como o nosso Fundador, ser, na Igreja,

sinais e portadores do Vosso amor aos jovens,

especialmente aos mais pobres.

Concedei-nos encontrar,

na realização desta missão,

o caminho seguro da nossa santidade,

a glória do Vosso Nome.

Por Cristo Nosso Senhor.

[37] Cf. CGE 23-30.

[38] MB VII, 622.

[39]Costituzioni 1875, I, 1 (cf. F. MOTTO, p. 73).

[40] Cf. LG, 1.9.48.

[41] Cf. Const. 8.14.20.49.61.81.195.

[42] Constituições de 1966, art. 1.

[43] Cf. CGE 127; PC 8; PO 13-14; cf. Mt 25; 1Jo 3,16-17.

[44]Costituzioni 1858, I, 1 (cf. P. MOTTO, p. 72).

[45] G. BOSCO, Vita del giovanetto Savio Domenico, Turim,1858, p. 53 (OE XI, 2O3).

ART. 3 NOSSA CONSAGRAÇÃO APOSTÓLICA

Nossa vida de discípulos do Senhor é uma graça do Pai que nos consagra[46] com o dom do seu Espírito e nos envia para sermos apóstolos dos jovens.

Com a profissão religiosa oferecemo-nos a nós mesmos a Deus para caminhar no seguimento de Cristo e trabalhar com Ele na construção do Reino. Missão apostólica, comunidade fraterna e prática dos conselhos evangélicos são os elementos inseparáveis da nossa consagração, vividos num único movimento de caridade para com Deus e para com os irmãos.

A missão dá a toda a nossa existência o seu tom concreto, especifica a tarefa que temos na Igreja e determina o lugar que ocupamos entre as famílias religiosas.

No segundo artigo foi apresentada a natureza e a missão da Sociedade Salesiana na ampla visão da Igreja “sacramento de salvação”; este terceiro artigo aprofunda mais a vocação salesiana, tanto pessoal como comunitária, considerando-a à luz da “consagração religiosa”.

A realidade da consagração religiosa, essencial à nossa identidade de religiosos apóstolos, é introduzida aqui pela Regra com um significado preciso e global. Sabemos, com efeito, que desde o Concílio até hoje se fez sempre mais claro o conceito de consagração, entendido primariamente como iniciativa-ato consagrante de Deus, através da mediação da Igreja: a ela corresponde o empenho livre do religioso, que oferece toda a sua pessoa e a sua vida a Deus e ao seu Reino. A celebração da profissão comporta inseparavelmente estes dois aspectos, que exprimem o pacto de aliança entre o Senhor e os discípulos.

Entendida neste sentido, a consagração põe em relevo a unidade de nossa existência, toda envolvida pelo dom de Deus: ela qualifica cada aspecto e cada momento da nossa vida. Tem, pois, um significado totalizante, como o da consagração batismal, do qual é radical expressão e plenitude.

Vejamos em detalhe os vários elementos que a Regra nos propõe.

“Consagração”, dom do Senhor

Nas Constituições escritas por Dom Bosco a palavra “consagração” não estava presente, ainda que contivessem toda a sua realidade; as orientações do Vaticano II e o desenvolvimento ulterior da teologia da vida religiosa, valorizando plenamente o conceito de consagração, permitiram que ele começasse a fazer parte do texto das Constituições.

O art. 3, efetivamente, apresentando a nossa vida como “uma graça do Pai que nos consagra com o dom do seu Espírito”, faz referência explícita ao texto da Constituição “Lumen Gentium”, que fala do religioso que “é consagrado por Deus mais intimamente ao seu serviço”[47].

A opção feita pelo CG22 resulta clara: fazendo sua a doutrina conciliar sobre a consagração religiosa, o Capítulo quer evidenciar primariamente a iniciativa de Deus, que está na origem da nossa vocação salesiana e nos sustenta continuamente com a graça do seu Espírito. Estritamente falando, de fato “consagrar” é um ato reservado, pela sua natureza, a Deus: Ele escolhe, chama, “coloca à parte” uma pessoa ou um grupo, para constituí-lo numa relação estável consigo, em vista dos seus planos. Ele — diz o Reitor-Mor — “nos abençoa e nos toma totalmente para Si empenhando-se em nos proteger, guiar e ajudar quotidianamente a progredir no caminho evangélico professado. O objeto sobre o qual recaem os benefícios desta ação divina são as nossas pessoas de professos: com a resposta ao chamado do Senhor, nós nos oferecemos totalmente a Ele, de forma que a nossa existência se torna uma vida consagrada’”[48].

Assim entendida, a consagração exprime adequadamente a dimensão teologal da nossa vida, que é posta toda sob a ação de Deus, que nos chamou e reservou para uma participação na missão da Igreja.

À iniciativa de Deus que chama e consagra, o salesiano responde, através da profissão, oferecendo toda a sua pessoa e vida a Deus e ao seu Reino: colocado num estado de “consagrado”, ele se dedica (se volta) inteiramente ao serviço d’Aquele que o escolheu.

Não será jamais suficientemente sublinhado o caráter de globalidade e de totalidade, que é próprio da consagração religiosa: ela atinge toda a vida. Os textos conciliares, quando falam dos “consagrados”, dizem que a sua doação é feita através da profissão dos conselhos evangélicos: este é o denominador comum de todos os tipos de vida consagrada. Mas, falando dos Institutos “dedicados a obras de apostolado”, o Concílio afirma que a mesma ação apostólica e as obras de caridade, realizadas com a missão sagrada recebida de Deus, “fazem parte da mesma natureza” da vida religiosa[49].

Desta forma a “consagração religiosa salesiana” compreendida em sua acepção própria e global, evidencia a unidade de toda a nossa existência. Com a profissão dos conselhos evangélicos o salesiano oferece toda a vida, projetada segundo o plano apostólico descrito na Regra. Assim, cada elemento e cada aspecto da vida a colocado sob a ação de Deus. Isso é muito importante para a nossa praxe concreta.

É oportuno fazer ainda duas observações.

— Antes de tudo é preciso recordar que a consagração religiosa, em seu significado profundo, evoca de maneira forte o fundamento da opção fundamental de fé do Batismo. Segundo os textos do Concílio, de fato, a consagração religiosa realiza um enraizamento interior mais profundo (“intimius consecratur”, “intimius radicatur”) e uma expressão exterior mais rica (“plenius exprimit”) da consagração batismal[50] Retomaremos estes conceitos falando da vida segundo os conselhos (cf. Const. 60).

— Em segundo lugar, deve-se revelar o caráter peculiar da consagração como o encontro de dois amores, de duas liberdades que se fundem: o “Pai que nos consagra” e nos que “nos oferecemos totalmente a Ele”. Nesta mútua fusão de amizade, a iniciativa da aliança provém de Deus, mas é confirmada pela nossa resposta livre: foi Ele que nos chamou e nos ajudou a responder, mas somos nós que nos doamos. Ele que nos consagra, nos envolve com o seu Espírito, nos toma para Si, nos faz tornar totalmente seus, nos inunda de graça para orientar todos os nossos recursos para o grande desígnio de salvação do mundo; mas somos nós que nos concentramos n’Ele, o escutamos e testemunhamos. Disso deriva para nós uma relação muito estreita e característica com Ele, que preenche a nossa psicologia ou interioridade de “consagrados”, que se torna o objeto da nossa contemplação, a orientação dos nossos afetos e a mola que faz disparar a nossa operosidade [51].

Os três elementos constitutivos da unidade da profissão

Chamados por Deus, nós respondemos oferecendo-nos a nós mesmos e toda a nossa vida. Fazendo profissão de viver segundo os “conselhos evangélicos”, empenhamo-nos na “missão apostólica” e na “vida comum”. O segundo parágrafo quer explicar melhor a unidade da nossa vida sob o sinal da consagração religiosa.

A Sociedade Salesiana existe em virtude do encontro de três “elementos inseparáveis”: é uma “comunidade” — “de consagrados” — “mandados em missão”. Ela não pode perder nenhum destes três caracteres sem perder ao mesmo tempo a sua fisionomia.

Vivemos estas três realidades na unidade concreta de nossa vida dedicada aos jovens. Elas são correlativas e se enriquecem reciprocamente. As nossas comunidades encontram a força de coesão na comum consagração e no zelo apostólico; o seguimento de Cristo casto, pobre e obediente se realiza concretamente na caridade para com Deus e para com os irmãos e jovens; a nossa missão eclesial, enfim, é potencializada pela solidariedade comunitária e pela disponibilidade de uma vida radicalmente evangélica [52].

A análise separa as coisas. Mas a vida as unifica: é bom afirmar esta unidade e ter dela consciência! Com um único chamado, Cristo nos convida a segui-1o em sua obra salvífica e no gênero de vida virginal e pobre que escolheu para Si [53]; e nós, com uma única resposta de amor, com a graça do Espírito e a exemplo dos Apóstolos, aceitamos deixar tudo (cf. Lc 5,11; Mt 19,27) e nos reunimos em comunidade para melhor trabalhar com Ele para o Reino. Única então é a nossa consagração de Salesianos: inseparavelmente apostólica e religiosa.

O texto da Regra exprime tudo isso dizendo que os três elementos acenados acima são “vividos num único movimento de caridade”. Explica bem o Pe. Albera: Dom Bosco queria nos seus, tamanho ardor de caridade que unisse ao mesmo tempo a vida ativa e a contemplativa, a vida dos Apóstolos e a dos Anjos (cf. Const. FMA), a perfeição religiosa e o apostolado[54].

Modelo perfeito desta unidade de vida é Cristo, no “seguimento” de quem nos colocamos. Ele foi “consagrado e enviado” pelo Espírito do Pai para anunciar o Evangelho (cf. Lc 4,18) e realizar a sua obra salvífica. Mas ao mesmo tempo, para ser totalmente disponível a este serviço do Pai, Ele “escolheu um gênero de vida virginal e pobre” e uma comunidade de apóstolos.

O esplendor da vocação salesiana provém propriamente da sua amplitude radicalmente “evangélica”, “apostólica” e “comunitária”.

O elemento que especifica a vida salesiana: a missão

A missão exige de nós um profundo sentido de Deus e de seu Reino: tudo provém d’Ele que nos manda e nos anima, e tudo se dirige a Ele que deseja “recapitular todas as coisas em Cristo” (Ef 1,10). A nossa vida religiosa, empenhando-nos em aderir de forma radical “a Deus sumamente amado”[55] , purifica e fecunda o nosso serviço apostólico. Animada por espírito religioso, a nossa vida ativa recebe um impulso filial e sacerdotal: toma-se liturgia para a única gloria do Pai.[56]

Estabelecida a unidade fundamental da nossa vida consagrada, as Constituições põem em evidência o papel especial que tem a missão em nossa vida de religiosos apóstolos: a missão “especifica a tarefa que temos na Igreja a determina o lugar que ocupamos entre as famílias religiosas”.

A nossa originalidade e a nossa razão de ser vem da missão que Deus nos confiou: ir aos jovens, especialmente aos pobres, com espírito salesiano.

Esta originalidade não tem apenas o efeito de identificar-nos aos olhos dos outros: ela abrange “toda a nossa vida”, em seus aspectos comunitários e religiosos, para dar-lhes profunda unidade a “o seu tom concreto”.

A obediência, a castidade, a pobreza, a ascese, a oração..., não são vividas por nós de modo abstrato nem de modo independente; elas são imediatamente e sempre “coloridas” pela nossa missão junto aos jovens pobres a abandonados, são apostólicas e são salesianas.

Neste sentido fala-se justamente de “consagração apostólica salesiana. Dela parte a iniciativa e a criatividade para um verdadeiro crescimento na fidelidade à nossa vocação... Aqui encontramos o parâmetro seguro e definitivo de nossa identidade” [57].

Concluindo, ouçamos as palavras do nosso Pai Dom Bosco, que recorda o sentido profundo da nossa consagração, sublinhando a centralidade do amor de Deus, motivo essencial que inspire toda a nossa existência: “Os membros (da Sociedade) devem voltar-se para o seu Chefe, o seu verdadeiro patrão, o remunerador, a Deus e, por amor dele, cada um deve fazer-se inscrever na Sociedade: por amor dele, trabalhar, obedecer, abandonar quanto possuía no mundo, para poder dizer no fim da vida ao Salvador que escolhemos como modelo:

“Eis que deixamos tudo e te seguimos” (Mt 19,27)[58].

Nós vos agradecemos, ó Pai,

por nos terdes chamado e consagrado com o dom do vosso Espírito,enviando-nos para levar aos jovens

o Evangelho de Jesus.

Nós hoje renovamos,

na recordação de nossa profissão,

a oferta total de nós mesmos a Vós,

para caminhar no seguimento de Cristo

e trabalhar com Ele para a advento do Vosso Reino.

Fazei com que a nossa vida de cada dia

Seja um único movimento de amor

na busca da Vossa glória

e da salvação dos nossos irmãos.

Por Cristo, nosso Senhor.

[46] Cf. LG 44.

[47] Cf. LG 44. A propósito da doutrina da Constituição “Lumen Gentium” sobre a consagração, veja-se a referência feita pelo Reitor-Mor Pe. Egídio Viganò no discurso conclusivo do CG22 (CG22, n. 63).

[48] E. VIGANÒ, Il testo rinnovato della nostra Regola de vita, ACG n. 312 (1985), p. 14

[49] Cf.PC, 8.

[50] Cf. LG, 44; PC, 5; ET, 7; RD, 7.

[51] Cf. ACG n. 312 (1985), p. 23.

[52] A unidade profunda dos elementos fundamentais de nossa vida está bem expressa na fórmula da profissão (Cf. Const. 24); vejam-se também, em particular, os arts. 44, 50 e 61 que põem claramente em evidência a correlação entre missão, comunidade e prática dos conselhos evangélicos.

[53] Cf. LG, 46.

[54] Cf. D. ALBERA, Carta de 18 de outubro de 1920, In Lett. Circolari, pp. 365-366.

[55] Cf. LG, 44.

[56] As expressões aqui reproduzidas estavam contidas no art. 70 das Constituições de 1972.

[57] Cf. CGS. pp. XV-XVI.

[58] D. BOSCO, Carta circular de 9.6.1867, Epistolário I, pp. 473-475.

ART. 4 FORMA DA NOSSA SOCIEDADE

Nossa Sociedade é composta de clérigos e leigos que vivem a mesma vocação em fraterna complementariedade.

Somos reconhecidos na Igreja como Instituto religioso clerical, de direito pontifício, dedicado às obras de apostolado[59].

Inspirando-se na bondade e zelo de S. Francisco de Sales, Dom Bosco deu-nos o nome de Salesianos[60] e indicou-nos um programa de vida na máxima: “Da mibi animas, cetera tolle”[61].

Este artigo completa os dois anteriores. Continua a “definir” a Sociedade, fazendo-o, porém, de um ponto de vista mais institucional: o da sua “forma” pública na Igreja. Responde ainda à questão: como e por que é “formada” a nossa Sociedade? Em quais princípios e tradições se fundamenta?

“Forma” é o conjunto dos elementos visíveis e concretos que caracterizam a nossa Congregação, configuram-na como tal Sociedade, indicam as modalidades de vida e de ação e as estruturas que ela possui na Igreja. Trata-se de elementos concretos e de aspectos societários que têm também uma dimensão jurídica, destinados sobretudo a manifestar e defender a originalidade carismática, ou seja, o tipo de Congregação querida pelo Fundador.

É oportuno precisar estes traços de identidade que a “formam”, os quais não são elementos arbitrários e mutáveis; representam a expressão institucional de uma experiência original na Igreja e asseguram o liame entre os valores carismáticos e os correspondentes elementos constitutivos do “direito próprio”.

Entre “carisma” e “instituição”, entre vida consagrada e estado canônico, entre realidade vivida e realidade codificada não existe distância ou separação, mas uma vital união com intercâmbio de valores: o carisma manifesta-se na estrutura jurídica, e a estrutura é garantia de permanência do carisma e, juntos, sinal visível de uma originalidade espiritual. A união dos dois elementos, espiritual e jurídico, (como já veremos) é necessária para dar aos textos fundamentais do Instituto’ uma base estável[62].

Falar destes elementos e justamente falar da “forma”.

Forma Salesiana da Sociedade

O artigo começa com a afirmação basilar: “Nossa sociedade é composta de clérigos e leigos”. Ela tem um aspecto original na Igreja, um aspecto “religioso e secular”, como disse Pio IX[63]; tem uma modalidade própria de vida e de ação, uma “forma” própria, adaptada à novidade dos tempos e ao tipo de missão a ser realizada.

A “forma” da Sociedade encontrará no parágrafo seguinte uma classificação jurídica; neste parágrafo afirma-se um dado preciso e fundamental de sua índole, assim como foi vivida e transmitida na Congregação, um dado de fato do nosso carisma comunitário: ela consta de clérigos e de leigos, “os quais, formando um só coração e uma só alma, levam vida comum...”[64].

O novo texto da Regra diz: “vivem a mesma vocação em fraterna complementaridade”. Não se trata de uma complementaridade qualquer, mas de um “tipo de complementaridade orgânica”[65]; ela exige uma dosagem de fusão entre o componente sacerdotal e o laical, não estática, mas aberta a uma ação contínua de reequilíbrio, revisão, conversão, adaptação.

É o modo concreto com que no primitivo Oratório, clérigos (sacerdotes e aspirantes ao sacerdócio) e leigos viviam a mesma vocação, unidos em torno de Dom Bosco, numa estreita colaboração para a salvação da juventude: esta “experiência de Espírito Santo” do Fundador, reconhecida e acolhida pela Igreja como dom do Senhor ( = “carisma”)[66], é elemento basilar da “forma” da Congregação.

A frase do artigo constitucional é densa de significado e será posteriormente retomada e precisada nas partes sucessivas (cf. Const. 44-45); mas é necessário dizer desde já que “mesma vocação” e “fraterna complementaridade” exigem a plena igualdade de todos os sócios na profissão religiosa, a constitutiva reciprocidade entre clérigos e leigos, a adequada formação para esta mútua correlação de vida entre os sócios padres, diáconos e coadjutores.

Estas exigências aparecem claramente no conjunto do texto constitucional. Deseja-se, todavia, aqui precisar melhor dois aspectos e consequências deste discurso sobre a “forma” da Sociedade.

— Antes de tudo, é preciso entender a fundo o que comporte uma real e sentida “complementaridade”. Trata-se de um traço original da vocação salesiana, que deriva da própria missão da Sociedade, que Dom Bosco quis ao mesmo tempo ‘religiosa e secular’, portadora da “mensagem do Evangelho, intimamente unida ao desenvolvimento da ordem temporal” (Const. 31). Como dizia o Reitor-Mor na conclusão do CG22, a originalidade da vocação salesiana não comporta uma soma extrínseca de duas dimensões (clerical e laical) cada uma confiada a irmãos em si diversos, mas exige uma estruturação íntima da personalidade de cada sócio, em vista do que o coração do salesiano-clérigo se sente intrinsecamente ligado à típica dimensão laical da Congregação, e o coração do salesiano-leigo se sente, por sua vez, intrinsecamente ligado à sacerdotal. É toda a comunidade salesiana, e cada um dos sócios, que cultiva com harmonia, sensibilidades que são ao mesmo tempo “sacerdotais” e “laicais”. Nas comunidades é preciso saber fazer amadurecer esta consciência típica salesiana: ela marginaliza na Congregação todo tipo de mentalidade “clericalista” ou “laicista”, fonte de amarguras, discriminações e descaracterização da nossa específica comunhão apostólica [67].

Por isso a comunidade assume um papel de primária importância, como condição indispensável para que as duas dimensões (laical e sacerdotal) possam interagir adequadamente. Nasce um empenho para todos os irmãos de serem sensíveis ao valor da complementaridade.

— Um valor correlativo, que deve ser considerado neste discurso sobre a “forma” do “serviço da autoridade” próprio da nossa Sociedade.

A complementaridade entre clérigos e leigos é certamente cimentada e avalizada pelo serviço da autoridade, em sintonia direta com o tipo específico de missão que nos é confiada.

Trata-se de um serviço que — como precisará o art. 121 — na comunidade salesiana é confiado a um irmão presbítero. Isso deveria assegurar a área pastoral em nossas atividades e obras. Toda a comunidade, com efeito, chamada a ser uma espécie de “estação missionária” para a juventude. Aquele que orienta a comunidade deve possuir critérios de “pastor”, que dão à missão comum uma particular conotação eclesial.

É tarefa, contudo, daquele que guia e anima a comunidade obter praticamente a dosagem justa entre os dois componentes comunitários (“sacerdotal” e “laical”), considerando as instâncias das variadas situações nas quais se encontram em ação as nossas comunidades inspetoriais e locais. Trata-se de uma dosagem sujeita à ductilidade, em vista não só das diferenças de situações socioculturais, mas também das diversidades operacionais que emergem, por exemplo, entre uma comunidade responsável de uma paróquia e uma outra responsável de uma escola profissional.

A comunidade salesiana, portanto, assume vitalmente, numa coesão rica e original, os dois tipos fundamentais de existência eclesial: o laical e o ministério hierárquico. Não seria a Sociedade fundada por Dom Bosco, se viesse a faltar uma destas duas modalidades complementares.

Forma institucional e jurídica da Congregação na Igreja

O segundo parágrafo acrescenta determinações jurídicas específicas sobre a figura pública da Sociedade na Igreja.

— Somos um “Instituto religioso”

Entre as formas de vida consagrada os “Institutos religiosos” caracterizam-se pela profissão sob forma de votos públicos recebidos na Igreja e por um estado estável de vida vivida “juntos”, em comunidade, e conforme uma Regra aprovada.

Os Institutos religiosos distinguem-se dos Institutos seculares (nos quais a profissão dos conselhos é vivida não em forma comunitária e permanecendo no século) e das Sociedades de vida apostólica (nas quais os sócios vivem em comunidade, mas sem o vínculo estável dos votos públicos).

— Somos um Instituto “clerical”

O termo é tirado diretamente do Código de Direito Canônico e está indicando que o serviço de governo nas comunidades, para a tradição estável do Instituto, é confiado, em todos os níveis, a um irmão sacerdote[68]. Concretamente existem na Igreja diversos tipos de Institutos “clericais”; o nosso Fundador deu a sua Congregação uma conotação de forte comunhão, em “espírito de família”.

A tradição específica da nossa Sociedade será mais amplamente descrita no art. 121, como já se acenava. Observa-se aqui que este caráter da Sociedade não está em contraste com uma específica valorização do componente laical, que é empenhado de modo característico na missão, em sintonia com a complementaridade acima afirmada.

Somos um Instituto “de direito pontifício”

Um Instituto de direito pontifício, e não simplesmente diocesano: o reconhecimento oficial por parte da Sé Apostólica atesta o valor universal do carisma salesiano. Nos termos previstos pelo direito canônico a nossa Sociedade, enquanto tal, não depende de um Bispo ou de uma Conferência episcopal, mas da Sé Apostólica.

Nesta perspectiva adquire significado a nossa “isenção” (mesmo que o texto não fale expressamente dela). Mais que ser considerada um “privilégio” na Igreja, a isenção deve ser apresentada como disponibilidade de “serviço” para a Igreja.

De um ponto de vista teológico, relevado pelo Vaticano II[69], a isenção da jurisdição do Bispo local responde às duas funções eclesiais que são expressas pelo nosso artigo:

favorece, para a utilidade da Igreja universal e das Igrejas particulares a unidade do carisma e do espírito do Instituto, confiando sua responsabilidade aos Superiores sob a autoridade do Sucessor de Pedro. Isso faz com que as comunidades locais ou os religiosos individualmente possam inserir-se na pastoral da Igreja particular com uma presença diferenciada;

sublinha uma particular disponibilidade do Instituto para o serviço à Igreja universal, a determinadas Conferências episcopais e às necessidades das Igrejas particulares.

Ao falar de Instituto “de direito pontifício” é preciso recordar também o fato, que se lhe segue, que a Sociedade enquanto tal e de “rito latino” (está vinculada ao direito universal latino); mas isso não impede que possam ser incorporados na Sociedade sócios, ou também comunidades e Inspetorias, de ritos diversos: estes continuarão a exercer o próprio rito, para a utilidade dos fiéis e da mesma Congregação.

— Somos um Instituto “dedicado às obras de apostolado”

O ministério nos é confiado pela Igreja. A Sociedade encontra-se, na Igreja, entre os “Institutos de vida ativa”, ou, como diz o Vaticano II e o mesmo Código de direito canônico, entre os “Institutos votados ao apostolado, dedicados às varias obras de apostolado”, nos quais — como já se acenou — “a ação apostólica e caritativa entra na natureza mesma da vida religiosa” [70].

O nome e a máxima

O nome de “Salesianos” foi querido por Dom Bosco, porque desejava que seus filhos se inspirassem “na caridade e no zelo de S. Francisco de Sales”.

Narram as “Memorie Biografiche”: “Na noite de 26 de janeiro de 1854, nos reunimos no quarto de Dom Bosco: ele, Dom Bosco, Rocchetti, Artiglia, Cagliero e Rua; e nos foi proposto de fazer, com a ajuda do Senhor e de S. Francisco de Sales, uma prova de exercício prático da caridade para com o próximo, para chegar depois a uma promessa; e depois, se possível e conveniente, fazer disso um voto ao Senhor. A partir daquela noite foi posto o nome de Salesianos àqueles que se propuseram e se proporão este exercício” [71].

Deve-se considerar o valor não apenas histórico, mas também doutrinal deste significativo trecho: exprime na raiz uma espécie de “quarto voto”, a que o Pe. Rinaldi chamava “a bondade”, que é um distintivo do nosso estilo de santificação.

O Fundador, inspirando-se na atraente caridade de S. Francisco de Sales, doutor do amor de Deus, quis que tomássemos o nome de “Salesianos” para revestir de bondade todo o nosso modo de ser e de fazer.

A exemplo de Dom Bosco e aderindo ao seu convite, nós exprimimos o vigor unificador do nosso amor a Deus e ao próximo com a “máxima” escolhida por ele para a nossa sociedade: “DA MIHI ANIMAS, CETERA TOLLE”. Estas palavras, na intenção do Fundador, representam um “programa de vida” e exprimem a “grata da unidade” do espírito salesiano.

Ó Senhor,

que a todos nós, clérigos e leigos,

pedis que exprimamos,

com formas diversas e complementares,

as riquezas da única vocação salesiana,

vivendo unidos entre nós como vossa família:

concedei que na fraternidade

saibamos fazer frutificar o nosso carisma

a serviço da Igreja.

Ajuda-nos a dar pleno testemunho de Ti,

com a bondade e o zelo

de S. Francisco de Sales, nosso Patrono,

para difundir no mundo de modo eficaz

o programa que nos foi dado pelo nosso Fundador:

“da mihi animas, cetera tolle”.

[59] Cf. PC 8; CIC cân. 675, I.

[60] Cf. MB V, 9.

[61] Cf. MB XVII, 355, 366, 280.

[62] Cf. ES, II,13.

[63] Cf. MB XIII, 82-83; cg. ACS n. 300 (1981), p.15-16.

[64]Costituzioni 1875, II, 1 (cf. F. MOTTO, p. 83).

[65] CG21, 196.

[66] Cf. MR, 11.

[67] E. VIGANÒ , CG22, Documenti, pp. 42-43.

[68] CIC, can. 588  § 2.

[69] Cf. LG 45: “Os institutos (são) erigidos para a edificação do Corpo de Cristo, a fim de que cresçam e floresçam segundo o espírito dos fundadores. A fim de atender melhor às necessidades de toda a grei do Senhor, cada Instituto de perfeição e cada um dos seus membros, em vista do bem comum, pode ser isento pelo Sumo Pontífice da jurisdição do Ordinário do lugar...” Pode-se observar que o Código de direito canônico não usa mais o termo “isenção”, mas em forma equivalente afirma o conceito (cf. can. 586 e 591).

[70] Cf. PC, 8; CIC, cân. 675.

[71] MB V,9.

ART. 5 NOSSA SOCIEDADE NA FAMÍLIA SALESIANA

De Dom Bosco origina-se um vasto movimento de pessoas que, de várias maneiras, trabalham para a salvação da juventude.

Ele próprio, além da Sociedade de S. Francisco de Sales, fundou o Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora e a Associação dos Cooperadores Salesianos que, vivendo no mesmo espírito e em comunhão recíproca, continuam a missão iniciada por ele, com vocações específicas diversas. Juntamente com esses grupos e outros nascidos posteriormente formamos a Família Salesiana[72].

Por vontade do Fundador, temos nela particulares responsabilidades: manter a unidade do espírito e estimular o diálogo e a colaboração fraterna para mútuo enriquecimento e fecundidade apostólica.

Os ex-alunos fazem parte dela em razão da educação recebida. Sua pertença toma-se mais estrita quando se comprometem a participar da missão salesiana no mundo.

Depois de ter descrito, em suas linhas essenciais, a natureza e a missão da Sociedade de S. Francisco de Sales, as Constituições convidam a considerar a Sociedade coligada àquelas “várias forças apostólicas”, que desde o primeiro artigo são apresentadas como herdeiras do carisma de Dom Bosco.

O artigo inicia falando de um “vasto movimento de pessoas”, empenhadas na missão juvenil, que tem origem em Dom Bosco. É no interior deste movimento que o Fundador cria a Sociedade de S. Francisco de Sales, o Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora e a Associação dos Cooperadores Salesianos, ou seja, os primeiros grupos fundamentais da Família Salesiana, as quais outros se acrescentarão em seguida.

Os salesianos são convidados a repensar a vontade de Dom Bosco a respeito da unidade, diálogo, colaboração, de toda a Família Salesiana para a missão comum.

O “movimento” salesiano

Historicamente, ao redor de Dom Bosco e de suas casas, reuniram-se pessoas ou grupos que tiveram ‘com ele e com sua obra um tipo de relação muito diversificado: benfeitores, colaboradores, sacerdotes e leigos, alunos, ex-alunos, amigos, pais, frequentadores dos oratórios, das paróquias, dos acampamentos...

Trata-se de uma realidade que vai dos que assumem o projeto apostólico de Dom Bosco, fazendo dele um projeto pessoal de vida, até os que sentem apenas certa simpatia e dão alguma colaboração à obra salesiana. É uma realidade não facilmente classificável sem um nivelamento ou confusão dos diversos relacionamentos. O CG22 com o termo “movimento” admitiu vários tipos de pertença a esta realidade salesiana.

Na verdade, existem alguns que reconhecem deter um chamado divino para colaborar, em grupo, na mesma missão de Dom Bosco, a ser realizada de acordo com o seu espírito, por meio de uma variedade de formas e ações apostólicas. E existem outros que, embora se sentindo de algum modo unidos a Dom Bosco e por ele atraídos, não se sentem vocacionados a participar de maneira associada e em unidade de ação com os Grupos acima citados. A atenção e a paixão pelos jovens, pelos ideais educativos, pelo método usado, pode exprimir-se em “vocações específicas diversas”.

A indicação mais explícita do primeiro parágrafo, com o aceno à força social que se exprime no movimento, diz respeito à ação pastoral: olhando para Dom Bosco, muitas pessoas se fazem promotoras de atividades para a salvação da juventude; o Santo dos jovens os inspira a imitá-lo “de várias maneiras”. Neste sentido, ele tornou-se patrimônio não só dos Salesianos, mas de toda a Igreja.

Com efeito, o “movimento”, embora sendo em si mesmo um dinamismo eclesial, pode orientar realidades diversas, também pouco homogêneas, com diferentes modalidades organizativas, com diversos interesses de promoção humana, de atenção social, aceitando a colaboração também com os não cristãos e às vezes com os não crentes. Pode polarizar, em suma, ao redor de Dom Bosco e de seu ideal “homens de boa vontade”, mesmo que eles nem sempre conheçam até o fundo os eixos da educação salesiana, que são a razão, o carinho e a religião.

A “Família salesiana”

No interior deste “movimento”, Dom Bosco suscitou “forças” que, partindo de uma consciência vocacional, empenham-se especificamente na sua missão para a salvação da juventude. Ele mesmo — recorda-nos o texto da Regra —fundou os primeiros grupos da Família Salesiana: a nossa Sociedade de S. Francisco de Sales, o Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora e a Associação dos Cooperadores Salesianos. Estes três grupos não devem ser concebidos como realidades paralelas, mas como círculos concêntricos de uma mesma realidade; nenhum deles jamais existiu separado dos demais.

Ao derredor de Dom Bosco e de seus Sucessores a Família cresceu, também com novos Grupos, e continuou a viver unida, mesmo que tenha atravessado momentos de dificuldades com o risco de atenuar a própria unidade carismática.

Relançadas com novo projeto durante o CGE[73], suscitou iniciativas, mobilizou forças, redescobriu toda a riqueza da própria identidade espiritual[74]. O Reitor-Mor e o seu Conselho indicaram alguns critérios de pertença: a vocação específica, a participação na missão juvenil e popular, a partilha do espírito e do projeto educativo pastoral salesiano, a referência ao Sistema preventivo, a ativa fraternidade de Família [75].

A realidade carismática da Família Salesiana permanece evidenciada por elementos diversificadores e por elementos comuns aos vários Grupos: mas a mesma variedade das situações eclesiais dos participantes, chamados pelo Espírito (religiosos, consagrados seculares, sacerdotes, leigos) obriga a refletir sobre a corresponsabilidade de tantos no viver genuinamente o carisma salesiano: com eles efetivamente “formamos a Família Salesiana”. A nós, em particular, o CGE recorda: “Os Salesianos não podem repensar integralmente a própria vocação na Igreja, sem referir-se àqueles que com eles são os portadores da vontade do Fundador”[76].

— O elemento diversificador é a modalidade específica com a qual cada Grupo faz seu o carisma de Dom Bosco.

É importante conhecer bem os diversos Grupos e o seu modo específico de viver a missão salesiana. Aqui se podem recordar, ao menos em parte, alguns dos Grupos que formam a Família Salesiana: os Salesianos (SDB) e as Filhas de Maria Auxiliadora (FMA), que são Institutos religiosos, e os Cooperadores Salesianos (CCSS), Associação que compreende sobretudo leigos, são os Grupos fundados por Dom Bosco; a eles juntaram-se as Voluntárias de Dom Bosco (VDB), consagradas pertencentes a um Instituto secular, e vários Grupos de Religiosas[77]; além desses, poderão ainda surgir, se assim quiser o Senhor, outros grupos diferenciados.

— Os elementos comuns a todos os Grupos[78] são os seguintes:

— o chamado a compartilhar o ‘carisma’ dado a Dom Bosco e a sua Família, em algum aspecto relevante da experiência humana e sobrenatural do Santo;

— a missão apostólica juvenil e popular;

— o estilo de vida e de ação (espírito salesiano);

— a referência ao Fundador da Família e aos seus Sucessores, como centro de unidade.

Assim escreve o CGE: “Na mente e no coração de Dom Bosco, a Família Salesiana é una. A unidade desta Família tem a sua raiz última na identidade do espírito e da missão a serviço da juventude e do povo. Realiza assim, em nível superior, uma verdadeira comunidade na qual todos os membros são integrados de acordo com os próprios dons, suas específicas funções e as diversas formas possíveis de vida na Igreja” [79]. Uma reflexão aprofundada sobre a realidade da Família Salesiana, sobre sua missão e sobre sua energia unificadora, foi oferecida pelo Reitor-Mor, Pe. Egídio Viganò, numa circular, de útil meditação[80].

Não esqueçamos, enfim, que um “vínculo de unidade” para os vários Grupos da Família Salesiana é representado pelo Boletim Salesiano (cf. Reg. 41).

A Sociedade de S. Francisco de Sales na Família Salesiana

O terceiro parágrafo determina o papel dos Salesianos (SDB) na Família, indicando as “particulares responsabilidades” que têm. Já no primeiro “Regulamento dos Cooperadores” de 1876 afirmava-se: “Esta Congregação, sendo definitivamente aprovada pela Igreja (1874), pode servir de vínculo seguro estável para os Cooperadores Salesianos” [81].

A Família Salesiana não nasceu na Igreja como que a revelia do Fundador, mas por seu expresso desejo. Basta lembrar como os Salesianos (SDB) e os Cooperadores estão intimamente ligados nos primeiros manuscritos das Constituições da Sociedade; basta pensar na estreita ligação com as Filhas de Maria Auxiliadora. A ideia da unidade era uma ideia fixa na mente de Dom Bosco (“a união dos bons”, dizia)[82] .

Conservar a unidade é para a Sociedade Salesiana um empenho constitutivo, do qual está ausente qualquer sombra de ‘pretensões’: trata-se de um serviço-dever desejado por Dom Bosco[83].

Note-se, contudo, que a nossa responsabilidade de animação mais do que jurídica, é especificamente carismática-espiritual-pastoral.

Trata-se, segundo as Constituições, de:

— “manter a unidade do espírito”: não se diz que os Salesianos serão sempre aqueles que praticarão melhor o espírito do Fundador (o que é desejável!), mas aqueles que, especialmente devido à presença paterna e orientadora do Reitor-Mor, Sucessor de Dom Bosco serão garantes da fidelidade comum ao mesmo espírito;

— “estimular o diálogo e a colaboração fraterna”: uma unidade viva não pode existir sem o intercâmbio recíproco.

Assinalam-se aqui dois benefícios que provêm deste intercâmbio: um para os próprios grupos: o enriquecimento recíproco de sua salesianidade; o outro para os destinatários de sua missão: uma maior fecundidade apostólica[84]74.

Os nossos Regulamentos gerais explicitam ulteriormente como a comunidade salesiana é “núcleo animador” da Família: “em espírito de serviço e respeitando-lhes a autonomia (dos Grupos), ela oferece assistência espiritual, promove encontros, favorece-lhes a colaboração educativa e pastoral e cultiva o esforço comum em prol das vocações” (Reg. 36).

Além disso, as Filhas de Maria Auxiliadora e aos demais Institutos, “prestamos, em resposta aos seus pedidos e na medida das nossas possibilidades, ajuda fraterna e ministério sacerdotal. Colaboramos com elas para aprofundar a espiritualidade e a pedagogia de Dom Bosco e para manter viva a particular dimensão mariana do carisma salesiano” (Reg. 37).

Promovemos também a vocação do Cooperador Salesiano e colaboramos na sua formação (cf. Reg. 38), recordando as palavras de Dom Bosco: “Aos Cooperadores Salesianos propõem-se a mesma messe da Congregação de S. Francisco de Sales, a qual pretendem associar-se”[85].

Os Ex-alunos

A Associação dos Ex-alunos (e das Ex-alunas) é um outro Grupo que, por razões específicas, pertence a Família Salesiana.

Antes de tudo nos perguntamos: quem constitui o Grupo dos Ex-alunos? Todos os que, tendo frequentado por um tempo conveniente uma obra salesiana (comunidade, escola, pensionato, oratório, centro juvenil...) assimilaram uma educação-formação segundo os princípios de Dom Bosco e aderem à correspondente Associação ou se sentem nela representados.

É importante esta referência à Associação, visto que, conforme uma orientação do Reitor-Mor durante o CG21, “se pertence à Família Salesiana não individualmente, mas através de “grupos”: A Família Salesiana é constituída por grupos, e não por grupos quaisquer, mas por grupos “instituídos”, ou seja, para os quais houve um reconhecimento oficial” [86].

O artigo afirma que a razão da pertença dos Ex-alunos (e das Ex-alunas) à Família Salesiana é “a educação recebida”, e acrescenta que esta pertença torna-se mais estrita “quando se comprometem a participar da missão salesiana”. As duas expressões serão brevemente comentadas.

“A educação recebida” comporta um conjunto de valores humanos e cristãos que incidem na personalidade dos Ex-alunos e que entram (mesmo apenas sob o aspecto humano, em particulares situações religiosas) nos objetivos da ação educativa salesiana. “A educação recebida” pode projetar-se em vários empenhos da vasta missão de Dom Bosco: tanto em empenhos educativos nos multiformes campos da cultura, como em empenhos ligados especificamente (mesmo que com diferentes níveis de assimilação) aos valores do Sistema Preventivo. É importante fazer notar que ambos (empenhos educativos e assimilação dos valores pedagógicos do Sistema Preventivo) fazem parte integrante do carisma de Dom Bosco.

A expressão seguinte: “quando se comprometem a participar da missão salesiana no mundo” quer indicar que, de per si, os Ex-alunos são particularmente preparados, justamente pela educação recebida a assumir uma responsabilidade de colaboração nas finalidades próprias do projeto salesiano.

No CG21 falou-se de “Ex-alunos que fizeram a opção evangelizadora”[87]. É bom sublinhar que esta opção não é alternativa ao título de “educação recebida”, mas uma expressão privilegiada: não constitui, pois, um título diferente a ser aplicado a uma espécie de novo grupo. Com razão o Reitor-Mor fez observar que estes Ex-alunos não constituem um grupo. Se eles entendem ser considerados parte viva da Associação dos Ex-alunos, a razão de sua pertença não será formalmente a “opção evangelizadora”, mas permanecerá a da “educação recebida”; o que porém não exclui o apostolado (antes, exige-o em força justamente da educação recebida, quando esta foi profundamente cristã e eclesial)” [88].

Deste modo o artigo constitucional sublinha que a educação recebida deveria desembocar numa opção consciente de colaboração na comum missão juvenil. Este empenho poderá verificar-se em vários níveis e com diferentes graus de intensidade. Compreendemos o convite dirigido pelo CGE (assumido pelo art. 39 dos Regulamentos gerais): “É desejável que no interior do movimento dos Ex-alunos aqueles que dele tenham o dom e a vontade se empenhem ou como Cooperadores ou em grupos apostólicos para uma mais íntima participação do espírito e da ação da Família Salesiana”[89].

Surge espontânea aqui uma reflexão, carregada de futuro, a respeito da natureza e do papel da “Associação dos Cooperadores” na Família Salesiana. Observa, com efeito, o Reitor-Mor: “A Associação dos Cooperadores é privilegiada do ponto de vista da vocação cristã do leigo em nossa Família; ela é como que um centro de referência, porque não é alternativa às demais Associações, mas foi pensada para ser a animadora delas. De fato, não é (a dos Cooperadores) uma Associação que organize, enquanto tal, obras ou empenhos determinados; ela se sente corresponsável com os Salesianos no cuidado, em todos os seus membros e na Família, da vitalidade do projeto de Dom Bosco. Ao realizar isso, permanece aberta à possibilidade de oferecer animadores para a identidade de cada Grupo ou Associação, do qual se interessa por conhecer a índole própria e de respeitar-lhes a autonomia”[90].

Entende-se por que os nossos Ex-alunos católicos, quase naturalmente preparados para assumirem, melhor que outros, empenhos apostólicos, são convidados a se inserirem entre os Cooperadores[91] e, de outra parte, compreende-se que contribuição preciosa podem dar à mesma Associação estes Ex-alunos Cooperadores.

Em todo caso, é um dever específico dos salesianos acompanhar e animar os Ex-alunos: os Regulamentos gerais convidam os irmãos e as comunidades a se empenharem neste campo (cf. Reg. 39).

Ó Pai, que quisestes confiar a missão salesiana

a grupos diversos de uma única grande Família,

derramai sobre nós o vosso Espírito,

para que na união fraterna

e na partilha sincera

dos bens de natureza e de graça,

todos possamos colaborar com verdadeira eficácia

na evangelização dos jovens e dos pobres.

Por Cristo nosso Senhor.

[72] Cf. ASC, Progetto CG21 , ms DB: MB XVIII, 25.

[73] Cf. CGE, doc. I, cap. VI, nn 151-177.

[74] O relançamento da Família salesiana viu também vários grupos do “movimento” salesiano apropriarem-se do título de pertença à mesma Família, de modo que, às vezes, o termo “Família salesiana, indicou, além dos Grupos empenhados por vocação, alguns aspectos do “movimento salesiano”.

[75] Cf. ACS n. 304 (1982), pp. 57-58.

[76] CGE, 151.

[77] Os Grupos da Família salesiana, que até hoje foram oficialmente reconhecidos pelo Reitor-Mor com o seu Conselho, são os seguintes:

— Instituto “Filhas dos Sagrados Corações” de Bogotá (carta RM 11.1.1982);

— Instituto “Salesianas Oblatas do Sacro Coração” (Carta RM 24.12.1983)

— Instituto “Apóstolas da Sagrada Família” (Carta RM Natal de 1984)

— Instituto “ Irmãs da Caridade” de Myiazaki (Carta RM 31.01.1986)

—Instituto “Irmãs Missionárias de Maria Auxiliadora” (Shillong) (Carta RM 8.07.86)

[78] Cf. ACS n. 304 (1982), 1.c.

[79] CGE, 739.

[80] E. VIGANÒ, La Famiglia salesiana, ACS n. 304 (1982), pp. 3-45; veja-se também Costruire insieme la Famiglia salesiana, organizado por M. MIDALI, LAS Roma, 1983.

[81] D. BOSCO, Regolamento dei Cooperatori salesiani 1876, cap. II.

[82] Cf. Bollettino Salesiano, outubro de 1877.

[83] Cf. CGE, 173. 189: CG21, 75-79.588.

[84]74 Os Atos do CGE desenvolvem estas perspectivas: cf. CGE, 174-177.

[85]75 D. BOSCO. Regolamento dei Cooperatori salesiani, cap. IV.

[86]76 CG21, 516.

[87] CG21, 69.

[88] CF. CG21, 517.

[89] CGE,157.

[90] Cf. E. VIGANÒ, La promozione del laico nella Famiglia Salesiana, ACG n. 317 (1986), p. 18.

[91] Era este o pensamento de Dom Bosco que, contudo, sempre distinguiu claramente Cooperadores de Ex-alunos. Cf. MB XIII, 578.

ART. 6 NOSSA SOCIEDADE NA IGREJA

A vocação salesiana situa-nos no coração da Igreja e nos põe inteiramente a serviço da sua missão.

Fiéis aos compromissos que Dom Bosco nos transmitiu, somos evangelizadores especialmente dos mais pobres, cultivamos de modo particular as vocações apostólicas; somos educadores da fé nos ambientes populares, em particular com a comunicação social; anunciamos o Evangelho aos pobres que não o conhecem.

Contribuímos assim para edificar a Igreja como Corpo de Cristo a fim de que, também por nosso intermédio, ela se manifeste ao mundo como “sacramento universal da salvação”[92].

Deve-se notar a insistência com que as Constituições falam da Igreja.

A primeira parte intitula-se “Os salesianos de Dom Bosco na Igreja”; “Somos reconhecidos na Igreja”, diz o art. 4; “Nossa Sociedade na Igreja” é o título deste art. 6 que afirma: “A vocação salesiana situa-nos no coração da Igreja e nos põe inteiramente a serviço da sua missão”; e continua: “... Contribuímos assim para edificar a Igreja”. Mais adiante as Constituições falarão da nossa “vontade de agir com a Igreja e em seu nome” (Const. 7); dirão do nosso “sentido de Igreja” (Const. 13) e da participação “na vida e na missão da Igreja” (Const. 24), da nossa comunidade que “exprime de forma visível o mistério da Igreja” (Const. 85). e se torna para os jovens e adultos “uma experiência de Igreja” (Const. 47). Tudo isso quer dizer que viver como Salesianos é um modo de “ser Igreja”.

O nosso Fundador e a nossa Sociedade são dons do Espírito feitos a todo o Povo de Deus para enriquecer a sua santidade e conferir-lhe eficácia apostólica[93]. A nossa vocação, pois, enquanto nos coloca inteiramente a serviço da missão da Igreja, nos pede vigiar para que a típica “experiência de Espírito” do nosso carisma seja fielmente conservada e “constantemente desenvolvida em sintonia com o Corpo de Cristo em perene crescimento”[94].

As afirmações contidas neste artigo têm um valor germinal de grande importância, porque sintetizam — em referência à missão eclesial aqueles que Dom Bosco chamava de “fins” da Congregação.

No coração e a serviço da Igreja

“A vocação salesiana situa-nos no coração da Igreja”.

Não se trata da Igreja vista apenas como sociedade que faz leis, mas da Igreja “mistério”, Povo de Deus, Corpo de Cristo, Sacramento de salvação. Os Capítulos gerais (tanto o CGE como o CG22) quiseram apresentar a Sociedade salesiana na Igreja, com a Igreja, para a Igreja.

Em sua simplicidade a imagem usada (“no coração”) refere-se a duas afirmações conciliares.

— Antes de tudo, refere-se a um texto da “Lumen Gentium”, onde se diz que o estado constituído pela profissão dos conselhos evangélicos pertence firmemente à vida e à santidade da Igreja[95]. A vida religiosa e um sinal peculiar do amor que a Igreja tem para com seu Senhor; por isso o religioso vive para a Igreja, como ainda se exprime o Concílio: “Com os vínculos (da consagração) Cristo é apresentado indissoluvelmente unido à Igreja sua Esposa. Mas, visto que os conselhos evangélicos unem de modo especial seus seguidores à Igreja e ao mistério, sua vida espiritual deve também ser dedicada ao bem de toda a Igreja”[96].

— Em segundo lugar alude-se a um passo do decreto “Perfectae Caritatis”, no qual se afirma que os religiosos de vida ativa recebem a sua missão apostólica da Igreja e a exercem em seu nome: “A ação apostólica e caritativa entra na mesma natureza da vida religiosa enquanto constitui um ministério sagrado e uma obra particular de caridade que lhe foram confiados pela Igreja e devem ser exercidos em seu nome”[97].

A nossa colocação “no coração da Igreja” impede, evidentemente, toda imagem triunfalista e toda forma de paralelismo. Ser Salesianos é o nosso modo de ser intensamente Igreja. Não é pensável qualquer dualismo entre a vida salesiana e a vida da Igreja universal ou particular. É o mesmo Espírito que anima e unifica a Igreja e que inspirou a nossa vocação salesiana.

Eis por que a Regra acrescenta: “A vocação salesiana nos põe inteiramente a serviço da missão da Igreja”.

Temos consciência de que a missão salesiana é uma participação da missão da própria Igreja e nos deve ser impossível pensar em realizar a nossa ação num círculo fechado, sem relações com todos os outros membros do corpo eclesial. Note-se o advérbio “inteiramente” que qualifica o nosso comportamento de filhos de Dom Bosco!

As quatro finalidades prioritárias da missão salesiana

Dom Bosco indicou com clareza as áreas prioritárias e específicas nas quais a Congregação desenvolve o seu serviço apostólico na missão eclesial.

Estas áreas são um fato ocasional devido a situações contingentes de emergência, próprias de um dado momento histórico, mas se explicam antes de tudo, com a força do Espírito, pelo qual o Fundador foi movido a partir de dentro para fazer determinadas opções destinadas a durar. Elas, porém, são de evidente atualidade e de constante interesse para a Igreja e para a Sociedade.

A sensibilidade, a flexibilidade, a criatividade — como nos dirão as Constituições — devem certamente caracterizar o nosso espírito no sulco larguíssimo de uma missão que é típica de uma Igreja em caminho. Mudam as situações e, pois, os modos e os instrumentos de atuação de nossa ação.

A missão, porém, em sua substância permanece válida e qualificante. A Congregação não fixará a atenção somente sobre as “urgências” que surgem, sobre a “pronta intervenção” para remediar situações novas, com o risco de um genericismo que esvazia e deforma a identidade. Ela terá bem fixo o olhar sobre as áreas prioritárias de seu serviço apostólico, que lhe foram assinaladas por Dom Bosco e aprovadas pela Igreja.

Este artigo das Constituições enumera as áreas prioritárias de maneira essencial: elas são para nós de enorme interesse, de vasto horizonte, de perene atualidade. O texto inspira-se diretamente no primeiro capítulo das Constituições escritas pelo Fundador, onde ele fala explicitamente dos escopos da Congregação.[98]

— “Somos evangelizadores dos jovens, especialmente dos mais pobres”.

É a área sempre atual numa Igreja que gera e forma os filhos de Deus, que hoje sentimos muito mais urgente: “Missionários jovens” chamou-nos João Paulo II[99].

A dimensão evangelizadora, nos dirão as Constituições desenvolvendo o tema da missão, é critério fundamental para o nosso trabalho educativo pastoral.

— “Cultivamos de modo particular as vocações apostólicas”.

O problema das vocações é de fundamental importância na Igreja de todos os tempos e do nosso tempo[100]: Dom Bosco quis que os Salesianos fossem em qualquer situação guias, educadores, acompanhantes, animadores de vocações apostólicas (consagradas, religiosas, sacerdotais, leigas).

— “Somos educadores da fé nos ambientes populares, em particular com a comunicação social”.

Ser “educadores” de fé e de cultura cristã, com linguagem adequada, entre os jovens e as classes populares, indefesos contra o ateísmo e a irreligiosidade;

Ser “comunicadores da Palavra” de modo fácil e atraente, com todas as formas da comunicação social oferecidos pelos tempos (“mass media”): é uma tarefa de enorme importância: Dom Bosco no-la consignou profeticamente!

Somos, pois, chamados a ser atualizados apóstolos da comunicação social em meio aos jovens e ao povo, adequando-nos às formas sempre novas de desenvolvimento da fé em cada cultura.

— “Anunciamos o evangelho aos povos que não o conhecem”.

As missões foram para Dom Bosco o coração, o motor, o vigor tonificante da Congregação. Ele queria os Salesianos anunciadores do Reino entre os povos ainda não evangelizados. A paixão do “da mihi animas” não admite fronteiras; o ardor na evangelização dos povos é motivo de crescimento pessoal do salesiano e de abertura à universalidade para a Congregação.

Todas estas áreas da nossa missão serão objeto de amplo desenvolvimento nas partes sucessivas do texto constitucional.

A Igreja se manifesta ao mundo, também por nosso intermédio, como “sacramento universal da salvação”

Como conclusão do artigo é colocada posteriormente em evidência o quanto é importante sentir-se envolvido no mistério da Igreja. Para salvar o homem, Cristo o chama até Ele fazendo-o Igreja, e esta torna-se não só uma “comunhão humano-divina”, mas também “sacramento universal de salvação”.

Dizíamos que a nossa vocação típica “nos põe inteiramente a serviço” das várias necessidades da Igreja, com particular atenção à parte mais delicada do povo de Deus que é a juventude.

Como Igreja nos sentimos “salvos” pela bondade de Cristo, mas também “corresponsáveis” pela salvação dos outros, especialmente dos jovens; colocamo-nos a caminho para nos renovarmos, mas sabemos também ser sinais do amor de Deus aos jovens.

Como salesianos nos sentimos inseridos no mistério da Igreja, cooperamos na sua missão com todas as nossas forças, damos a originalidade do nosso espírito e do nosso método educativo-pastoral, como dons recebidos para serem difundidos; tornamo-nos portadores do nosso carisma ao mundo todo.

O nosso modo de viver a pertença à Igreja e de contribuir para sua edificação está no fato de sermos Salesianos genuínos e fiéis. A nossa contribuição consiste no sermos fortemente nós mesmos. De fato, diz o decreto “Perfectas Caritatis”: “Redunda em vantagem para a própria Igreja que os Institutos tenham uma fisionomia própria e uma função especifica” [101].

Assim contribuímos para edificar a Igreja “como Corpo de Cristo”: nela somos um órgão preciso, um membro vivo e a nossa ação apostólica e um auxílio para o seu crescimento (pensemos em nossa ação educativa, missionária, paroquial, catequética, vocacional...).

Contribuímos, porém, igualmente, numa humilde parcela, para manifestá-la como sacramento universal de salvação e de libertação: sacramento do amor salvífico de Deus para os jovens, sobretudo os mais pobres.

Deus nosso Pai,

fazei-nos compreender

que a nossa vocação salesiana

situa-se no coração da Igreja,

a servico de sua divina missão.

Concedei-nos total generosidade

em dar-lhe a contribuição do nosso carisma,

segundo o plano que inspirastes a Dom Bosco,

tornando-nos verdadeiros “missionários dos jovens”

e comunicadores eficazes do Evangelho do Vosso Filho.

Fazei com que em qualquer circunstância,

e usando todos os meios que a Vossa Providência nos oferece,

colaboremos para a edificação da Vossa Igreja.

Corpo místico de Cristo

e sacramento universal da salvação.

[92] LG 48; GS 45.

[93] Cf. PC, 1; MR, 10.

[94] MR,11.

[95] Cf. LG, 44

[96] LG, 44; cf. RD, 14.

[97] PC, 8.

[98] Observa-se que nas Constituições escritas pelo Fundador (ed. de 1875) citam-se explicitamente a missão juvenil (I,3-4), o empenho pelas vocações (I,5) e o cuidado pelas camadas populares (I,6). Dom Bosco não fala ainda de “missões” (no texto constitucional elas entrarão depois de 1904), mas lança concretamente a Congregação na aventura missionária.

[99] Cf. Mensagem de João Paulo II ao CG 22, Documenti CG 22, pp. 19-20.

[100] Na homilia feita por ocasião da inauguração do segundo Congresso internacional sobre as vocações (Roma 10 de maio de 1981), João Paulo II dizia: “O problema das vocações sacerdotais – e também o das religiosas masculinas e femininas – é, e o direi abertamente, o problema fundamen- tal da Igreja”.

[101] PC, 2.

ART. 7 NOSSA SOCIEDADE NO MUNDO CONTEMPORÂNEO

Nossa vocação exige que sejamos intimamente solidários com o mundo e com sua história[102]. Abertos às culturas dos países em que trabalhamos, procuramos compreendê-las e acolhemos seus valores para encarnar nelas a mensagem evangélica.

As necessidades dos jovens e dos ambientes populares, a vontade de agir com a Igreja e em seu nome movem e orientam nossa ação pastoral para o advento de um mundo mais justo e mais fraterno em Cristo.

O título do artigo lembra a grande Constituição pastoral do Concílio Vaticano II, “A Igreja no mundo contemporâneo”, e com esta referência manifesta a vontade da Sociedade Salesiana de entrar nas perspectivas da Igreja atual. Ao mesmo tempo dá uma primeira explicação da nossa relação com o mundo: somos organismo vivo da Igreja, devemos contribuir para torná-la presente ao mundo ao qual é enviada “para testemunhar a verdade, para salvar e não para condenar, para servir e não ser servida”[103]

A presença da Igreja no mundo justifica-se como um serviço à humanidade: “Uma Igreja e um Concílio voltado para o homem, e não desviado na direção do

homem” [104], dizia Paulo VI; dessa forma a Congregação salesiana, na sua pequenez, sente-se voltada para o jovem, mesmo se não desviada em sua direção.

Neste artigo afirma-se a relação entre evangelização e cultura e a atitude que os Salesianos devem assumir para responder aos desafios do nosso tempo: “A ruptura entre Evangelho e cultura é, sem dúvida, o drama da nossa época” [105].

Intimamente solidários com o mundo e a sua história

A nossa pertença à Igreja e a nossa vocação salesiana requerem de nós que nos façamos amigos, antes, “servos” dos jovens e dos ambientes populares, como Cristo se fez servo dos últimos.

A forma típica da nossa relação com o mundo é a solidariedade com os jovens enquanto são inseridos no mundo e na sua história. O texto remete explicitamente ao primeiro artigo da “Gaudium et Spes”, que diz: “As alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje... são também (as) dos discípulos de Cristo... A comunidade dos cristãos sente-se real e intimamente solidária com o gênero humano e com sua história” [106].

Esta solidariedade para a salvação dos jovens nos pede:

— nutrir simpatia pelos países onde trabalhamos, estudar com cuidado a realidade social dos lugares em que vivemos, sentir os seus problemas com interesse;

— ser abertos às culturas, esforçar-se por compreendê-las a fundo, acolher seus valores, aceitar sua pluriformidade;

— trabalhar para encarnar nestas culturas o Evangelho de Cristo (“inculturar” o Evangelho);

— reatualizar nele o método salesiano da bondade.

Dom Bosco não quis fazer de nós, monges, nem conventuais, mas religiosos de tipo novo, próximos a todos os homens seus irmãos e a serviço deles. Muitas de nossas atividades (pensemos em tantos serviços educativos ou na comunicação social) têm um caráter de per si profano, enquanto estão inseridos por sua natureza na realidade e nos problemas sociais do povo [107].

Este caráter, contudo, não está em contraste com as exigências da consagração religiosa, nem com os objetivos da missão, nem com a necessidade de contestar as deviações de um mundo que não acolhe Cristo e o seu Evangelho. Podemos, antes, atestar a verdade de Cristo que liberta o homem vivendo os problemas do nosso tempo, participando de seu ritmo, de suas empresas “humanas”, suas penas e suas alegrias; descartando, ao mesmo tempo, tudo o que, nos modos de pensar, falar e viver, nos torna estranhos aos outros ou pouco acolhedores. Reencontramos aqui um aspecto do humanismo característico de S. Francisco de Sales e de Dom Bosco.

Abertos às culturas para encarnar nelas a mensagem evangélica

As Constituições sublinham este aspecto: o nosso particular empenho de evangelização deve encontrar-nos abertos às culturas, à sua compreensão e à aceitação dos seus valores.

É indispensável uma atitude maleável e criativa num tempo em que todas as culturas estão em forte evolução. Estamos — diz a “Gaudium et Spes”[108] — nos albores de uma nova época histórica, na qual está nascendo uma intensa inter-relação humana, que comporta uma espécie de “supercultura”, que liga as relações humanas com intercâmbios e cria vínculos de comunhão. É um chamado a tornar-se mais universal, a viver em sintonia com o crescimento humano universal, a estar atentos ao diálogo intercultural em nível mundial que está em curso.

O motivo que nos leva ao encontro com as culturas é a ânsia apostólica que impelia Paulo a percorrer a terra para levar a todos os lugares a mensagem do Evangelho, uma mensagem capaz de “fecundar a partir do interior, fortificar, completar e restaurar em Cristo” todo o povo[109]: as viagens do Papa e o seu magistério mostram claramente o papel especial que a Providência confia aos apóstolos neste tempo com a assistência do Espírito.

Igualmente em nosso modesto âmbito salesiano a interculturação do carisma de Dom Bosco torna indispensável uma grande atenção seja para os sinais dos tempos seja para a mediação de cada cultura, para robustecer a identidade e a unidade da Congregação, acolhendo uma multiformidade de modos, que exclua ao mesmo tempo os uniformismos e os nacionalismos.

Nossa ótica pastoral: da “missão” salesiana à ação “pastoral”

Dom Bosco acreditou na importância social de sua obra (cf. Const. 33), orientada para a promoção integral dos jovens, a serviço do homem vivo e, pois, do advento de uma sociedade nova, onde pudessem reinar a justiça e a fraternidade em Cristo: “Da boa ou má educação da juventude depende um bom ou triste futuro para os costumes da sociedade” [110].

Depois de ter voltado os olhares para a vastidão e complexidade da missão salesiana em sua relação com o mundo contemporâneo, o texto concentra a atenção na indispensável “ótica pastoral” [111], para traduzir a missão em intervenções pastorais concretas a multiformes[112]. Esta ótica — segundo a expressão da Regra — é “vontade de agir com a Igreja e em seu nome”, de maneira a dirigir toda atividade e evitar que o nosso importante empenho de promoção humana degenere para níveis simplesmente temporalistas. A ótica pastoral salesiana nos faz perscrutar, com atitude positiva, a realidade em que vivemos e nos orienta no discernimento das verdadeiras “necessidades dos jovens e dos ambientes populares” para caminhar na direção daquela que Paulo VI chamou de “a civilização do amor”.

O Fundador exortou-nos insistentemente a cuidar do aspecto pastoral do nosso empenho pelo homem, com uma ação que nos foi confiada pela Igreja, sempre inspirada e motivada pelo propósito de “conservar a fé e o bom costume naquela classe de jovens que, por serem pobres, estão expostos a maiores perigos para a sua salvação eterna” [113].

A atenção ao aspecto pastoral (“agir com a Igreja e em seu nome”) ajuda a evitar, no campo das respostas a urgências sociais, os perigos não imaginários de desvios ideológicos ou de modas correntes do tempo; recorda quanto estava entranhado em Dom Bosco o evitar assumir determinadas atitudes político-partidárias; ajuda a fazer as opções preferenciais indicadas pela missão salesiana em sintonia com as Igrejas locais.

Interpretamos aqui salesianamente quanto a “Gaudiuin et Spes” disse a respeito dos “sinais dos tempos”: “Para desempenhar a (sua) missão, a Igreja tem o dever de perscrutar os sinais dos tempos... de maneira que, de modo adaptado a cada geração, possa responder as perenes interrogações dos homens”[114]. “O povo de Deus, movido pela fé, pela qual crê ser conduzido pelo Espírito do Senhor que enche o universo, procura discernir nos acontecimentos, exigências e aspirações de nossos tempos, em que participa com os outros homens do nosso tempo, quais sejam os verdadeiros sinais da presença e dos desígnios de Deus” [115].

“Em cada país aonde somos mandados”, queremos estar intensamente presentes na vida cultural, social e política do povo, em particular dos jovens dos ambientes populares: É o único modo de descobrir suas “necessidades”, sua fome de pão, de saber, de dignidade humana, de verdade, de beleza, e, no fundo, de sua fome de Jesus Cristo. Dom Bosco jamais teve outro método!

Desta forma, através de nosso empenho educativo e apostólico, esperamos contribuir para o progresso do mundo. Mas qual progresso? Qual mundo sonhamos? E qual tipo de sociedade e de homem queremos promover? Com discrição o texto insinua que nós contestamos todos os elementos desumanizantes do mundo atual e, em particular, a proeminência que é dada ao lucro; e queremos contribuir para construir um mundo “mais justo e mais fratemo” inspirado em Cristo e nos valores do seu Evangelho.

O tema será retomado e ampliado no artigo 33.

Ó Senhor,que, nos chamando a servir-Vos nos nossos irmãos,

pedi-nos que nos façamos intimamente solidários

com aqueles aos quais nos enviais,

dai-nos partilhar com sinceridade

das esperanças e das angústias dos homens do nosso tempo,

e acolher com coração aberto

os valores das culturas nas quais nos inseris, respondendo

com viva participação

às necessidades dos jovens pobres,

fim de que, estando no mundo sem ser do mundo,

colaboremos para levá-lo

à novidade da Vossa justiça e do Vosso amor.

[102] Cf. GS 1.

[103] GS, 3.

[104] Cf. PAULO VI, Discurso conclusivo da IV sessão do Concílio, 7 de dezembro de 1965.

[105] EN, 20.

[106] GS, 1.

[107] As Constituições evidenciam que a nossa missão, participando da missão da Igreja, une ao empenho de evangelização e empenho pelo desenvolvimento temporal (cf. Const. 31). Veja-se o documento “Religiosos e promoção humana” (Congregação para os Religiosos e Institutos seculares, Roma 1980), que fala das tarefas de promoção que a Igreja confia aos Religiosos.

[108] Cf. GS, 54ss;

[109] Cf. GS. 58.

[110] Cf. Proêmio alle Costituzioni della Societd di S. Francesco di Sales 1858 (F. MOTTO. p. 58).

[111] Cf. Mensagem enviada pelo Papa João Paulo II no início do CG22. Documentos CG22.

[112] O CGE, enquanto afirma a unidade da missão salesiana, indica a indispensabilidade de traduzi-la em prática através de uma multiformidade de “pastorais”, ligadas às diversas realidades socioculturais (cf. CGE, 30).

[113] Cf. Proêmio alle Costituzioni della Societá di S. Francesco di Sales 1858 (F. MOTTO, p. 60).

[114] GS, 4.

[115] GS, 11.

ART. 8 A PRESENÇA DE MARIA EM NOSSA SOCIEDADE

A Virgem Maria indicou a Dom Bosco seu campo de ação entre os jovens e constantemente o guiou e sustentou[116] sobretudo na fundação da nossa Sociedade.

Cremos que Maria está presente entre nós e continua a sua “missão de Mãe da Igreja e Auxiliadora dos Cristãos”[117].

Entregamo-nos confiantes a Ela, a humilde serva na qual o Senhor operou coisas grandes[118], para nos tornarmos entre os jovens testemunhas do amor inexaurível do seu Filho.

Na primeira parte, que está na base das Constituições, este artigo sobre a “presença de Maria em nossa Sociedade” apresenta Nossa Senhora estritamente ligada seja à fundação da Sociedade como a vocação salesiana. A dimensão mariana, com efeito, resulta essencial tanto na história como na vida da Sociedade Salesiana.

A Mãe de Deus, cooperadora na obra da redenção, participou ativamente no nascimento e no desenvolvimento dos vários Institutos religiosos na Igreja: “Maria Santíssima pode-se dizer a fundadora e mãe de todas as Congregações, do Cenáculo aos nossos dias” [119].

Em particular para nós, Dom Bosco diz: “Maria é Mãe e sustentáculo da Congregação”[120].

O artigo propõe-se a ilustrar esta realidade que, enquanto assegura o carinho materno que a Virgem tem pela Sociedade Salesiana, demonstra a sua presença sempre operante na vida e na atividade da Igreja. Como diz o Concílio, “assunta aos céus... (Maria) continua a obter as graças da salvação eterna... assume o cuidado pelos irmãos do Seu Filho ainda peregrinos e rodeados de perigos e dificuldades, até que sejam conduzidos a pátria bem-aventurada” [121].

Maria presente na fundação da Sociedade

O artigo começa com a afirmação solene da presença e do papel de Maria na vocação de Dom Bosco e nos inícios de sua obra. Maria, a Mãe de Jesus, que é também Mãe dos jovens, mostrou por eles especial solicitude: no sonho tido por Joãozinho Bosco aos nove anos, e outras vezes repetido, Ela mesma indicou-lhe os jovens como campo de ação, e a bondade como método pastoral.

Dom Bosco, pensando no nascimento e no desenvolvimento da sua obra, dirá: “Não podemos errar: É Maria quem nos guia”[122].

O texto das Constituições alude aos múltiplos modos com que a Virgem “constantemente guiou e sustentou” Dom Bosco.

Como “inspiradora e guia” acompanhou-o, com sinais visíveis de benevolência e proteção, na fundação e no desenvolvimento da Congregação e de toda a Família Salesiana. “Tudo é obra de Nossa Senhora”, exclamava. Ela é “fundadora e sustentadora das nossas obras”, nossa “guia” segura [123].

Como “mãe e mestra” sustentou Dom Bosco com solícita bondade[124] já manifestada em Caná. (cf. Jo 2), e com a clareza de um projeto educativo universalmente válido para a formação da juventude: o Sistema preventivo (cf. Const. 20).

Dessa forma pode-se em verdade dizer que “o nascer, o multiplicar-se e o estender-se da Família Salesiana pode e deve dizer-se Instituição de Maria SS.”[125]. O nosso Fundador repetia: “A Congregação é conduzida por Deus e protegida por Maria SS. [126]

Falando do futuro da incipiente Congregação em 1867, Dom Bosco narrou aos seus primeiros seguidores o “sonho” do caramanchão de rosas, antepondo estas expressões: “Eu já vos contei diversas coisas em forma de sonho, das quais podemos argumentar o quanto Nossa Senhora nos ama e nos ajuda; mas para que cada um de nós tenha a segurança de que é a Virgem Maria quem deseja a nossa Congregação, e para que nos animemos sempre mais no trabalho para a maior glória de Deus, contar-vos-ei não mais a descrição de um sonho, mas o que a mesma Bem-aventurada Virgem dignou-se fazer-me ver. Ela quer que depositemos n’Ela toda a nossa confiança”[127].

Nesta perspectiva compreendemos as palavras do Reitor-Mor na conclusão do CG21: “A Congregação nasceu e cresceu pela intervenção de Maria, e se renovará na medida em que Nossa Senhora retornar a ocupar o lugar que lhe corresponde no nosso carisma” [128].

Maria presente em nossa vocação

A confiança na presença ativa de Maria entre nós para continuar a sua “missão” não pode ser deixada de lado. Acreditamos com Dom Bosco que Ela permanece a “mãe e mestra”, de certo modo a “Pedagoga” para levar o Evangelho aos jovens de hoje”.

Notemos como o segundo parágrafo sublinha de modo especial a abertura eclesial e católica da devoção de Dom Bosco para com Nossa Senhora. Ela “quer — dizia ele — que a honremos com o título de Maria Auxiliadora” [129], título muito oportuno, particularmente nos tempos difíceis e de grandes esperanças que estamos vivendo [130].

Ela “continuou do céu, e com o maior sucesso, a missão de Mãe da Igreja e Auxiliadora dos cristãos que havia começado na terra” [131].

A citação de Dom Bosco, que une ao mesmo tempo dois apelativos de “mãe da Igreja e Auxiliadora dos cristãos” adquire em nossos tempos um particular valor, depois que Paulo VI proclamou-a oficialmente “Mãe da Igreja”, ao término da terceira sessão do Concílio Vaticano II [132].

Maria é um bem da Igreja inteira. A Constituição “Lumen Gentium” e a Exortação apostólica “Marialis cultus” descreveram o seu papel profético e a sua função na Igreja; aproximou-se de sua figura com uma reflexão mais atenta ao seu modo de servir a Deus, os irmãos e a comunidade, mais sensível às várias exigências ecumênicas, mais intimamente ligada à cristologia e à eclesiologia.

Maria não é apenas Mãe da Igreja; é também imagem da Igreja. Para retomar o difícil diálogo entre os jovens e a Igreja é preciso reencontrar esta Mãe: “Se desejamos voltar à verdade sobre Jesus Cristo, sobre a Igreja e sobre o homem, é preciso voltar à Maria”[133]. Maria quer uma Igreja que corajosamente se ponha a serviço do mundo, dos jovens, dos pobres, das classes populares, das exigências culturais, mas também uma Igreja materna e cheia de bondade.

Devemos saber sempre combinar o título de Mãe da Igreja com o de Auxiliadora dos cristãos. Como discípulos do Senhor, somos Igreja: suas dificuldades, seus anseios, seus projetos são os nossos; como seguidores de Cristo, sentimos que somos participantes da missão mariana de “Auxiliadora” e “Mãe da Igreja”.

Como educadores, percebemos de modo particular o papel de Maria na educação dos cristãos. “A imagem de Maria — lemos na “Marialis cultus” — oferece aos homens do nosso tempo o modelo acabado do discípulo do Senhor: artífice da cidade terrena e temporal, mas peregrino diligente em direção da celeste e eterna; promotor da justiça que liberta o oprimido e da caridade que socorre o necessitado, mas sobretudo testemunho laborioso do amor que edifica Cristo nos corações”[134]

Acreditamos verdadeiramente que Maria é Auxiliadora na formação de cristãos assim; Auxiliadora na luta titânica entre o bem e o mal, entre a vida e a morte, entre a luz e o pecado; Auxiliadora dos jovens na superação dos pequenos temores pessoais e dos grandes medos cósmicos iminentes.

Dom Bosco nos repete: “Chamai-a Auxiliadora. Ela muito se alegra em nos prestar auxílio[135] “. E “Auxiliadora dos pais, Auxiliadora dos filhos. Auxiliadora dos amigos” [136].

Entregamo-nos a Maria

Sentindo-se partícipes dos acontecimentos da Igreja e tendo responsabilidades para com os jovens, os Salesianos, em seus empreendimentos apostólicos, entregam-se à Maria: “Entregues à sua proteção pomos em ação também grandes coisas” [137].

É o ato solene renovado pela Congregação em 14 de janeiro de 1984, no início do Capítulo Geral XXI; e é o gesto que cada salesiano repete a cada dia na própria atividade.

Estamos certos, com efeito, de que Ela “continuará a proteger a nossa Congregação, se continuarmos a confiar n’Ela e continuarmos a promover o seu culto”[138].

O termo “entrega” é recente, mas muito significativo; substitui o termo “consagração” que, como vimos, é propriamente usado para exprimir uma ação de Deus.

Entregar-se a Maria é um gesto filial que revela segura confiança, plenitude de amor e pertença total. Sugeria-o também Dom Bosco em 1869, propondo um “Ato de filiação com o qual se toma por Mãe a Virgem Maria”[139].

Entregar-se a Maria é iniciar uma relação de afeto, doação, disponibilidade, pertença, apoio no patrocínio de Maria, a colaboradora de Cristo[140].

As Constituições dizem que nós Salesianos nos entregamos a Maria para sermos portadores de uma espiritualidade juvenil, para construir pedagogicamente o testemunho vivo da santidade juvenil, ou seja, para nos tornarmos entre os jovens “testemunhos do amor inexaurível do seu Filho”: é a missão que desde o início nos foi indicada pela nossa Regra (cf. Const. 2).

Entregamo-nos à Mãe da Igreja, isto é, a uma Mãe operante e continuamente solícita pelos seus destinos nos acontecimentos de cada século. Maria é a Mãe dos jovens e das vocações.

Entregamo-nos à Auxiliadora do Papa, dos Bispos, do povo cristão.

Entregamo-nos à “humilde serva em quem o Senhor realizou grandes coisas”. Este aceno ao “Magnificat” abre um vastíssimo horizonte, no qual aparecem em rápida sequência a história atormentada do homem e a intervenção paterna de Deus, que da humilde serva fez o ponto de apoio para iniciar a renovação da humanidade: é história de salvação e é convite à confiança n’Ela.

Nós, Salesianos, temos a responsabilidade de saber conservar e promover a piedade das classes populares para com Maria e de favorecer entre os jovens, um conhecimento mais profundo d’Ela, Mãe e Auxiliadora, que desemboque no amor e na imitação.

Senhor Jesus,

destes a Dom Bosco,

como Mãe, Mestra e Auxiliadora,

a vossa mesma Santíssima Mãe,

e por seu intermédio lhe indicaste

o campo da missão

inspirando-o a fundar a nossa Sociedade.

Continuai a olhar com benevolência esta Vossa Família,

e fazei com que sintamos sempre viva entre nós

a presença e a ação de Maria,

“Mãe da Igreja e Auxiliadora dos cristãos”.

Entregues a Ela e sob a Sua orientação,

concedei-nos ser entre os jovens,

testemunhas do Teu amor inexaurível.

[116] Cf. MB VII, 334; XVII, 258; XVIII, 439.

[117] MB, Maraviglie della Madre di Dio. Turim 1868. p. 45 (OE XX, 237).

[118] Cf. Lc 1,48.49.

[119] MB IX, 347.

[120] MB XVII, 258.

[121] LG, 62.

[122] MB XVIII, 439.

[123] Cf. MB VII, 334; XVIII, 439.

[124] Cf.MB VII 676.

[125] MB VI, 337.

[126] MB XVIII, 531.

[127] MB III, 32.

[128] CG21, 589.

[129] MB VII, 334.

[130] Cf. E. VIGANÒ, Maria renova a Família salesiana (ACS n. 289 (1978).

[131] G. BOSCO, Maraviglie della Madre di Dio invocata sotto il titolo di Maria Ausiliatrice, Turim 1868, p. 45 (OE vol. XX, p. 237).

[132] Cf. PAULO VI, Discurso de encerramento da terceira sessão do Concílio, 21 de novembro de 1964.

118 João Paulo II, Puebla 1979.

[134] MC, 37.

[135] MB XVI, 269.

[136] MB XVI, 212.

[137] D. LABERA, Carta de 31.3.1918, Lette. circolari, p. 286.

[138] D. BOSCO, Testamento Espiritual, Apêndice às Constituições 1984.

[139] G. BOSCO, Associazione de’ Divoti di Maria Ausiliatrice. Letture Cattoliche, Turim, 1869, p. 57.

[140] O Papa Joao Paulo II, no dia 8 de dezembro de 1981, comemorando o Concílio de Éfeso. “entregou” a Maria toda a família humana.

ART.9 PADROEIROS E PROTETORES DA NOSSA SOCIEDADE

Como membros da Igreja em caminho, sentimo-nos em comunhão com os irmãos do reino celestial e necessitados de sua ajuda[141].

Dom Bosco, além de confiar nossa Sociedade a Maria, constituída por ele padroeira principal[142], confiou-a de modo especial a S. José e a S. Francisco de Sales, pastor zeloso e doutor da caridade.

Veneramos ainda como protetores particulares S. Domingos Sávio, sinal das maravilhas da graça nos adolescentes, e os demais membros glorificados da nossa Família.

A nossa Sociedade que vive na Igreja, que está ainda em caminho, comunga com a Igreja celeste, que já está gozando da visão do seu Senhor. “Todos quantos são de Cristo, possuindo o seu Espírito, formam uma só Igreja e n’Ele estão unidos entre si[143]” .

Neste último artigo do primeiro capítulo, as Constituições nos recordam a relação privilegiada que podemos ter com os irmãos glorificados, que invocamos como Padroeiros e Protetores: a união não quebrada pela morte, mas consolidada pela comunhão dos bens espirituais.

A atmosfera que este artigo da Regra faz respirar é a evocada por Dom Bosco numa “Boa-noite” aos seus filhos: “Cada qual pense no Paraíso, onde tem irmãos, irmãs, amigos e companheiros, Superiores ou inferiores, o pai, a mãe, que gozam do prêmio de suas virtudes... Se eles se fizeram santos, porque não podemos fazer-nos também nós? Eu vos asseguro que o Senhor nos concede a sua graça. Falta-nos... um pouco de boa vontade... Pedi-a ao Senhor, pedi-a com insistência e Ele vo-la dará. E se não bastassem as vossas orações, voltai-vos para os Santos, especialmente para Maria Santíssima, que... estão dispostos a vos favorecer em tudo... Dizei-lhes que peçam para vocês um ardente amor divino, um amor constante, e o Senhor se não vo-lo concede devido as vossas orações, não vo-lo poderá negar pelas orações de tantos Santos”[144].

Somos membros da Igreja a caminho, em comunhão com os irmãos do Reino celeste

A Igreja em que agimos não é desencarnada e fora do tempo, mas é histórica e dinâmica: é uma Igreja “peregrina”, uma Igreja em caminho.

A imagem sublinha a nossa vontade de responder às exigências da Igreja atual, com o olhar fixo naquilo que se projeta para a Igreja de amanhã.

A Constituição “Lumen Gentium” fala de um povo profético, sacerdotal e real; e o decreto “Perfectae caritatis” estimula os religiosos a participarem da vida da Igreja em vários campos: “bíblico, litúrgico, dogmático, pastoral, ecumênico, missionário e social” [145]. Isto supõe que promovamos uma Igreja mais autêntica e mais evangélica, em meio a um mundo que se esta secularizando: Igreja serva e pobre, que procura um novo tipo de presença e de ação, que se faz toda para todos, escuta o grito dos pobres, insere-se nas culturas, faz ver em si mesma, Jesus Cristo vivo.

Uma Igreja assim testemunha a Cidade futura e indica com segurança o caminho para chegar à perfeita união com Cristo na Jerusalém do céu.

Nesta Igreja em caminho “sentimo-nos necessitados da ajuda dos irmãos do Reino celestial”; com eles, que têm colaborado na construção da Igreja, mantemos viva a comunhão que nos une a Igreja gloriosa do céu: os Santos intervêm ainda em nossa história para nos ajudar na construção do Corpo de Cristo: “a nossa fraqueza é muito ajudada pela sua fraterna solicitude”[146].

Somos membros de uma Sociedade entregue a Maria, a S. José, a S. Francisco de Sales

Entre os santos veneramos de modo especial os que nos foram dados como Padroeiros e Protetores, que intercedem por nós e intervêm para nos sustentar em nossa missão.

— Da Virgem Maria as Constituições já nos falaram no artigo anterior; mas agora nos dizem que Dom Bosco entregou-lhe a Congregação constituindo-a “Padroeira principal”.

Não se trata apenas de um ato oficial realizado uma vez por todas, mas de uma atitude habitual do nosso Fundador: “Eu não deixo jamais de fazer uma obra que sei ser boa e que deva ser feita, por numerosas e grandes que sejam as dificuldades que se me apresentam. Mas antes de começar o empreendimento digo uma ‘Ave Maria’... Depois, aconteça o que acontecer, ponho tudo o que está em mim, o resto deixo para o Senhor”. Assim Dom Bosco confiava ao Pe. Cagliero por ocasião de uma difícil audiência com o Ministro do Interior Farini [147].

Aos seus jovens e aos Salesianos dizia: “Uma coisa que temos entre nós de modo especialíssimo, e não a conhecemos bastante, é a proteção de Maria e quão eficaz é recorrer a esta boa Mãe... Repeti sempre ‘Ave Maria’ e vereis o admirável efeito desta invocação”[148].

Dom Bosco, que desde jovem tinha colocado n’Ela toda a sua confiança[149], podia dizer com convicção e certeza: “Maria Santíssima é a minha protetora e a minha tesoureira” [150].

— São José

O artigo não diz explicitamente os motivos pelos quais Dom Bosco colocou-o entre os Padroeiros da Congregação. Sabemos que ele quis a “Companhia de S. José” [151]; em toda Igreja por ele construída dedicava um altar a S. José; depois de um mês de preparação celebrava sua festa, com completo repouso, no dia 19 de março, quando no Piemonte ela não era ainda celebrada entre os dias festivos[152]; apresentava-o como modelo e protetor dos aprendizes e jovens operários; sentia-o modelo de confiança na Providência, Patrono da Igreja universal e protetor para uma boa morte. Dizia aos seus jovens e aos irmãos: “Desejo que vos ponhais todos sob a sua proteção: se rezardes a ele de coração, ele vos obterá qualquer graça, tanto espiritual como temporal[153] “.

— De S. Francisco de Sales, Patrono e titular da Sociedade, são explicitadas no texto constitucional duas qualidades: “pastor zeloso e doutor da caridade”, que fizeram dele o nosso modelo e o nosso autor predileto no aprofundamento da caridade pastoral.

Dom Bosco o quis seu protetor, já desde os inícios do seu Sacerdócio; um dos propósitos então formulados dizia: “A caridade e a doçura de S. Francisco de Sales me ajudem em todas as coisas”[154]. Deu seu nome ao primeiro Oratório em Valdocco e o teve como guia nos sonhos [155]. Escreve o biógrafo: “Julgava que o espírito de S. Francisco de Sales fosse o mais adaptado para a educação e a instrução popular[156]”. Quando iniciou as Missões, repetia: “Com a doçura de S. Francisco de Sales os salesianos atrairão a Jesus Cristo as populações da América”[157]. As grandes obras espirituais de S. Francisco de Sales orientaram a formação dos primeiros Salesianos. Os Padroeiros velam por nós; nós os veneramos e invocamos nas dificuldades da nossa missão, e os damos a conhecer à juventude.

Somos Sociedade que venera como protetores os seus membros glorificados

A nossa vocação salesiana encontra aqui a expressão da sua plenitude. A interceder por nós e a sustentar-nos na missão também, além dos Padroeiros, estão também os irmãos que sentimos nossos Protetores, como S. Domingos Sávio e os demais Santos de nossa Família. Eles constituem uma confirmação de que o Espírito do Senhor está presente em nós.

Abre-se assim o tema da santidade na Família Salesiana, que vê ao redor de Dom Bosco uma esplêndida coroa de filhos canonizados ou beatificados;

São Domingos Sávio, “sinal das maravilhas da graça nos adolescentes” é apresentado a nós educadores como motivo de esperança, como prova de complacência de Deus pela juventude, como exemplo de zelo apostólico e de contemplação, como orientação para nossa obra educativa que encaminha para uma santidade simples e alegre. Junto com Domingos Sávio podemos recordar os companheiros de glória, como Zeferino Namuncurá, Laura Vicuña, e outros.

Entre os membros glorificados recordamos irmãs e irmãos imitadores de Dom Bosco no seu estilo de vida: Sta. Maria Domingas Mazzarello, preparada pelo Espírito antes e guiada depois por Dom Bosco para a realização do projeto de Deus para a juventude feminina; o Beato Miguel Rua, primeiro Sucessor de Dom Bosco e modelo de fidelidade salesiana; os primeiros mártires, Beatos Dom Luís Versiglia e Pe. Calisto Caravário; e depois o Pe. Filipe Rinaldi, Pe. André Beltrami, Pe. Augusto Czartorysju, Pe. Vicente Cimatti, Simão Srugui, Artemides Zatti, e tantos outros[158].

“Veneramo-los”: significa que os olhamos como amigos, confiamos na intercessão deles, consultamo-los, invocamo-los no caminho quotidiano com vistas à meta que é Cristo. Dom Bosco insistia: “Espero-vos a todos no Paraíso”[159].

O patrimônio da santidade salesiana torna-se corrente espiritual, sinal do amor de Deus aos jovens. Resplende no Fundador, mas com ele está apenas nos inícios.

Os nossos Santos vivem a aliança com Deus que haviam começado quando estavam entre nós como o exercício da caridade, e desenvolveram a graça do Espírito: a ação deles não para no tempo, mas ultrapassa as gerações e os séculos.

Os nossos jovens podem assim admirar concretamente o que o Espírito tem realizado para lhes mostrar Jesus Cristo, verdadeiro Senhor da história.

Senhor, nos vossos santos

nos destes Irmãos

cheios de solicitude para conosco.

Pela intercessão singular

da Bem-Aventurada Virgem Maria,

de São José Seu Esposo,

de São Francisco de Sales de quem tomamos o nome,

de Dom Bosco nosso Fundador e Pai,

de Domingos Sávio sinal admirável da Vossa graça,

e de todos os outros membros glorificados da nossa Família,

concedei-nos trabalhar com fruto na nossa santidade

na construção do Vosso Reino.

[141] Cf. LG, 49.

[142] Cf. C 1875, V, 6.

[143] LG, 49.

[144] MB XII, 557.

[145] Cf. PC, 2.

[146] LG 49; cf. LG, 50.

[147] MB VI, 68O-671.

[148] MB VI, 115.

[149] Cf. MB I, 243.

[150] Cf.MB IV, 251.

[151]Cf. MB VI, 19O.

[152] Cf. MB VI, 191.

[153] MB VII, 636.

[154] MB I, 518.

[155]138 Cf. MB IX, 165.

[156] MB II, 253-254.

[157] MB XVI, 394.

[158] Sobre a “Scuola di santitá” florida ao redor de Dom Bosco veja-se a Carta do Reitor-Mor in ACS n. 319 (1986).

[159] Cf. MB XVIII, 550.

CAPÍTULO II

O ESPÍRITO SALESIANO

“ O que aprendeste, recebestes, ouvistes e vistes em mim, praticai-o. E o Deus da paz estará convosco” (FL 4,9)

Escrevendo a seus cristãos, Paulo prefere o traço autobiográfico: é sinal delicado de amorosa relação interpessoal (paternidade) e, ao mesmo tempo vigilante consciência da necessidade de modelos concretos e críveis para cristãos expostos a confusões e equívocos (cf. 1Tes 4, 1; I Cor 4,16).

No caso da comunidade de Filipos isso acontece porque os adversários perturbam a comunidade, propagando um evangelho e um espírito que não é o de Paulo, autêntico apóstolo de Cristo. Daí, antes de tudo, a vigorosa denúncia (3, 15-21) com o qual Paulo em primeira pessoa levanta um ponto polêmico e faz uma séria advertência. Falando no positivo e com termos práticos, Paulo com bem quatro verbos – que indicam de uma parte a autoridade de seu testemunho e de seu magistério e da outro a vital e íntima experiência disso feita pelos discípulos – sublinha a indispensabilidade de acolher a “Tradição” de que ele é mediador, para caminhar no seguimento do Deus de Jesus Cristo. Somente assim a sua paz, a plenitude dos bens messiânicos, circundará a comunidade (cf. Rom 15, 33; I Cor 14, 33).

Recordemos que a carta aos Filipenses é citada por bem cinco vezes nas Constituições,[160] duas vezes das quais pela boca do próprio Dom Bosco.

É evidente a chamada, afetuosa e aflita ao mesmo tempo, à fidelidade a Dom Bosco, como fonte primária e autêntica do espírito salesiano enquanto ele mesmo é, por primeiro, como Paulo, genuíno imitador do Evangelho de Cristo e, por isso, autorizado e para nós indispensável modelo. Por isso em todos os artigos deste capítulo (10-21) – a menos um – vemos sempre a figura de Dom Bosco em primeiro plano como aquele que nos transmite os diversos aspectos do seu espírito.

***

Propondo os princípios gerais da renovação da vida religiosa, o decreto “Perfectae caritatis” afirma: “Redunda em benefício da Igreja que os institutos tenham índole e função próprias. Sejam, pois, fielmente conhecidos e observados o espírito e as intenções dos Fundadores...”[161].

Certamente não era fácil definir o “espírito” de um Instituto religioso: todos os batizados em Cristo possuem o mesmo Evangelho e são guiados pelo único Espírito; todavia existem caminhos diversos para seguir o mesmo Senhor e diversas relevâncias nos aspectos evangélicos do caminho da perfeita caridade. Falar de “espírito” de um Instituto religioso significa justamente se referir àquele conjunto de valores e de aspectos evangélicos e eclesiais aos quais os membros do Instituto, a exemplo de seu Fundador e acolhendo a inspiração do Espírito Santo, são particularmente sensíveis tanto na atitude interior quanto no comportamento exterior.

O CGE, de cuja reflexão fundamental emergiu uma primeira descrição constitucional do nosso espírito, define o espírito salesiano como “o nosso modo próprio de pensamento e de sentimento, de vida e de ação, no colocar em ação a vocação específica e a missão que o Espírito Santo não nos cessa de dar”[162]. Convém recordar que o CGE recolheu uma experiência consolidada: o Pe. Ceria em dezesseis esplêndidas páginas dos “Annali della Societá”[163] já havia condensado os principais traços do espírito vivido nas casas de Dom Bosco; o CGE pode usufruir também dos numerosos testemunhos de irmãos de todas as Inspetorias: o sentir concorde de tantos Salesianos de idade, ambientes, nacionalidades e culturas diversas é certamente muito significativo para indicar a unidade no espírito da Sociedade. Os sucessivos Capítulos Gerais, o CG21 e especialmente o CG22, levaram à síntese do CGE um ulterior enriquecimento e contribuíram para mais uma orgânica apresentação deste que é certamente o elemento mais típico da nossa “salesianidade”: os Salesianos, com efeito, são reconhecidos não só pelo que fazem (outros também se interessam pela juventude), mas pela maneira com que o fazem!

O CGE, introduzindo o discurso sobre o “espírito salesiano”, refere-se, antes de tudo, ao seu fundamento e à sua origem que é “o espírito de Dom Bosco” (a sua vocação, vida, obra e ensinamento); refere-se também, ao mesmo tempo, ao espírito participado e vivido na sua Família, ou seja, ao modo com que o espírito de Dom Bosco é realizado concretamente na história e na vida da Congregação e da Família salesiana (a vida e a santidade dos Salesianos)[164].

Observa-se que as Constituições falam de “espírito” antes que de “espiritualidade” salesiana: enquanto, de fato, esta se refere mais propriamente a uma reflexão global que o salesiano realiza sobre sua relação com Deus, o espírito diz respeito ao conjunto ao seu estilo de vida e de ação, como dinamismo evangélico vivido e transmitido como modalidade cotidiana de existência. Mais que analisar conceitualmente os valores da experiência espiritual de Dom Bosco, trata-se de individualizar os traços característicos de sua fisionomia, que seus filhos imitaram e fizeram seus[165]. O “espírito” é vida, pertence à ordem do existente.

Considerando em seu significado mais amplo, o espírito salesiano:

— é alma da vida interior e exterior do salesiano;

— é “forma mentis et cordis” vital e própria que caracteriza o estilo de santificação de vida comum, de apostolado;

— é fundamento da unidade e da renovação nossa e de todos os grupos da Família Salesiana[166];

— reveste e anima toda vida do salesiano: as virtudes da aliança com Deus (fé, esperança, caridade), a consagração apostólica, as atividades da missão, a vida de comunhão, a prática dos conselhos evangélicos, a formação, o governo;

— é, em síntese, “um traço fundamental da nossa identidade”[167].

Convém não esquecer que o espírito salesiano é um tesouro de sabedoria cristã recebido não apenas para os Salesianos, mas para ser difundido em vantagem da juventude. Nós Salesianos de Dom Bosco, como dizia o art. 5 das Constituições, temos a particular responsabilidade de “manter a unidade do espírito” na família! Dom Bosco afirmava: “é necessário que tenhamos amigos, benfeitores, gente que, praticando todo o espírito dos Salesianos, vivam no seio das próprias famílias como fazem os Cooperadores salesianos”[168]. Os atuais Regulamentos gerais falam disso a propósito do serviço que devemos realizar para a Família Salesiana (Reg. 36-40). O Boletim Salesiano é destinado a difundir “o conhecimento do espírito e da ação salesiana” (Reg. 41).

Vindo agora a organização dos conteúdos do capítulo II, vemos que eles são agrupados ao redor de algumas ideias orientadoras[169]:

1. Algumas atitudes fundamentais que animam o Salesiano

— Partindo de seu nível mais profundo afirma-se que o “centro” e a “síntese” do espírito salesiano é “a caridade pastoral” tirada do Coração de Cristo apóstolo do Pai e do seu Evangelho: aqui está a fonte do nosso espírito e a sua justificação (art. 10-11).

— No nível pessoal experiencial, o segredo de crescimento na caridade pastoral e na fidelidade no espírito salesiano está na pastoral “união com Deus”, no saber fazer do trabalho “oração”, com sustento poderoso dos Sacramentos.

O exercício constante de uma visão de fé facilita um empenho permanente de esperança na vida cotidiana (art. 12).

— No nível eclesial, a identidade do nosso espírito e a caridade pastoral exprimem-se num renovado “sentido de Igreja”, de fidelidade ao Papa, de comunhão com os Bispos e de empenho para edificação da Igreja lá onde nos encontramos (art. 13).

2. O espírito salesiano marca o nosso estilo de relações

O estilo, que reveste de “salesianidade” as nossas relações pastorais, manifesta-se particularmente:

— no amor de predileção para com os jovens, expressão de um dom de Deus (art. 14);

— no carinho (“amorevolezza”), expressão da “paternidade espiritual” e portadora de uma mensagem de pureza que nasce da nossa “castidade” consagrada, como concreta e objetiva preocupação de formar os jovens para o amor (art. 15);

— no ambiente de família, de casa, que ajuda a compartilhar e perdoar (art. 16);

— Num otimismo triunfante e numa alegria contagiosa (art. 17).

3. O espírito salesiano permeia a nossa pedagogia pastoral

Em nível de trabalho apostólico o espírito salesiano exprime-se:

— no trabalho, ou seja, numa operosidade incansável, e ao mesmo tempo num realismo ascético, próprio de educadores-apóstolos, que colaboram na construção do Reino de Deus: o binômio típico de Dom Bosco “trabalho e temperança” é a encarnação do espírito salesiano na praxe cotidiana, austera e equilibrada (art. 18);

— Na prontidão criativa e flexível no responder às urgências locais (art. 19).

A síntese deste estilo de empenho é o “Sistema preventivo”, no qual convergem as virtudes que dão rosto próprio e original ao salesiano que trabalha entre os jovens e para o Reino: é um amor que se doa, abastecendo-se com a caridade de Deus (art. 19-20).

Em síntese: Dom Bosco é apresentado como o modelo concreto do espírito salesiano e da caridade pastoral que nos anima (art. 21).

Observa-se que outros elementos do espírito salesiano estão disseminados aqui e ali no texto das Constituições, sobretudo no que diz respeito à piedade sacramental, a confiança em Maria e alguns traços característicos da nossa pedagogia: estes aspectos deverão estar presentes para um conhecimento completo do nosso espírito.

[160] Cf. cap. VI, cap. IX e art. 17, 71, 100.

[161] PC, 2; cf. MR, 11.

[162] CGE 86.

[163] Cf. E. CERIA, Annali della Societá Salesiana I, pp. 720-735.

[164] Cf. CGE, 87.

[165] Na carta aos Cooperadores o Reitor-Mor escreve: “Quando o Regulamento fala de espírito salesiano entende descrever os traços característicos de experiência evangélica comprovada na escola de Dom Bosco como estilo peculiar de vida, síntese de critérios de juízo e de metodologia de ação. Não é uma análise conceitual das relações com Deus e com o próximo, e nem mesmo a apresentação doutrinal da espiritualidade de um estado ou de um ministério, mas a descrição dos traços espirituais que individualizam a vocação salesiana”. Cf. ACG n. 318 (1986), p. 28.

[166] Cf. CGE 86-87.

[167] CG21, 97.

[168] Progetto di “deliberato” per Il Capitolo generale I, 1877, manuscrito de Dom Bosco.

[169] As ideias guias aqui indicadas são deduzidas da apresentação feita pelos “Sussidi alle Costituzioni e Regolamenti”, aos cuidados do CG22: cf. Sussidi, pp. 27-28.

ART. 10 A CARIDADE PASTORAL NO CENTRO DO NOSSO ESPÍRITO

Dom Bosco, sob a inspiração de Deus, viveu um estilo original de vida e de ação: o espírito salesiano.

Centro e síntese desse espírito é a caridade pastoral, caracterizada por aquele dinamismo juvenil que tão fortemente se revelava em nosso Fundador e nas origens da nossa Sociedade: é um ardor apostólico que nos faz buscar as almas e servir somente a Deus.

Em todo o capítulo leremos os traços característicos do espírito salesiano, porém, já neste artigo encontramos o elemento central, a alma; visto que o “espírito” é uma realidade viva e orgânica, que explica todos os demais elementos da vida salesiana, anima-os e lhes dá uma profunda coerência. Aqui é indicada qual seja “a inspiração organizadora”[170], o núcleo animador, ou seja, “a caridade pastoral”.

Sobre a caridade as Constituições falam em muitos artigos[171]. A caridade é o nome do amor de Deus (cf. I Jo 4, 8) e o distintivo dos discípulos de Jesus (Jo 13, 35): ele está no centro de toda a vida cristã, e pois de toda a vida apostólica. Este artigo 10 fala, em particular, da “caridade pastoral” salesiana, ajudando a descobrir as especificações da caridade vividas na vida do salesiano.

Dom Bosco nos transmitiu um estilo original de vida e de ação centrado na caridade

Como já se acenou para compreender o espírito salesiano em sua “originalidade” e para aplicá-lo depois na vida e na ação do salesiano é obrigatória a referência a Dom Bosco. Ele a viveu tão intensamente a ponto de tornar-se um verdadeiro modelo dela (Const. 21). Ele próprio, além disso, para fazer entender esse espírito apontava os primeiros salesianos, um punhado de jovens que, atraídos pelo seu zelo, realizaram maravilhas entre os jovens.

Justamente olhando para Dom Bosco e para os primeiros Salesianos as Constituições nos dizem que o coração do seu espírito, e pois do espírito que anima os seus filhos, é a caridade. Afirmou-o o nosso mesmo Pai quando, na conferência de 11 de março de 1869, pondo-se a questão: “Qual é o espírito que deve animar este corpo?”, respondia: “É a caridade, meus caros”. É aquela caridade que já atraíra o pequeno João que diante da atitude reservada dos padres de então dizia a mamãe: “se eu fosse padre, quereria fazer diversamente, aproximar-me-ia das crianças chamá-las-ia ao meu derredor, quereria amá-las, fazer-me amar, dizer-lhes boas palavras... e consagrar-me todo a sua salvação eterna”[172]. É a caridade, que o mesmo Dom Bosco em 1877, explicando em Nice o seu sistema educativo, tinha evocado recorrendo à página em que o apóstolo Paulo tece os seus louvores: “A caridade é paciente, é benigna... tudo espera... tudo suporta”[173].

Na famosa carta de Roma de 10 de maio de 1884, verdadeiro “hino à caridade salesiana”, Dom Bosco referia-se ao Oratório dos primeiros tempos, para indicar no amor que ali reina o exemplo inspirador de um sistema pedagógico e de um testemunho espiritual, no qual resplende o espírito salesiano em toda a sua luz.

Esta carga interior de amor pela juventude exprimir-se-á na intuição pronta das necessidades dos jovens na típica experiência que ele, iluminado por misteriosos sonhos, traduzirá em normas pedagógicas de admirável flexibilidade, na oração contínua pelos seus jovens, numa dedicação sempre criativa e dinâmica em favor deles.

Para transmitir o seu espírito Dom Bosco parece repetir com simplicidade a cada salesiano: “Veja como eu faço: nada mais tens do que me imitar”.

A caridade pastoral, centro e síntese do espírito salesiano

Centro do espírito salesiano – precisa a Regra – é a “caridade pastoral, caracterizada por aquele dinamismo juvenil que tão fortemente se revelava em nosso Fundador e nas origens da nossa Sociedade: é um ardor apostólico...” Estas expressões evocam uma caridade em movimento, que tem necessidade de agir e de realizar, em forma prática, apaixonada: uma “paixão apostólica toda animada de ardor juvenil” como diz o CGE[174].

Todos os Institutos religiosos votados ao apostolado têm como elemento básico a caridade apostólica. Esta caridade em nós tem uma tonalidade especial: é ardor, um fervor, um “fogo”, um “zelo” que não se pode conter; é uma caridade férvida, generosa, alegre, dinâmica; uma caridade que detém todas as características melhores dos nossos jovens, aos quais principalmente se endereça. Recordemos como houve quem considerou a caridade de Dom Bosco utópica, desconcertante, um pouco louca![175]

A caridade pastoral, participação da missão de Jesus bom Pastor, é expressa em suas dimensões essenciais: amor ao Pai, cujo Reino desejamos servir, e amor dos irmãos, aos quais queremos levar a boa notícia da salvação. A coleta da Missa em honra de São João Bosco resume muito bem essa caridade, definindo-a: ardor apostólico que nos faz “buscar as almas e servir somente a Deus”.

É importante perceber bem a dinâmica interna destes dois polos da caridade pastoral: Deus (Jesus Cristo) e o próximo (os jovens). Trata-se de dois princípios que sustentam todo nosso espírito. O primeiro é o amor de Deus, que é sempre a causa e a fonte de nosso amor ao próximo. O segundo metodologicamente revela como se exerce a caridade na conduta quotidiana: o caminho do amor de Deus é o serviço ao nosso irmão. Dessa mesma forma Jesus mesmo nos amou!

É oportuno evocar aqui o escudo da Congregação que traz o busto de S. Francisco de Sales e um coração do qual saem chamas; o art. 4 recordava justamente o “zelo” de S. Francisco de Sales. A caridade apostólica, que está no centro do nosso espírito, corresponde exatamente àquilo que o nosso Padroeiro chamava, segundo a linguagem do tempo, “devoção”. Lemos na “Introdução à vida devota”: “A devoção não acrescenta outra coisa à caridade senão a chama, que a torna pronta, operosa e diligente não só na observância dos mandamentos divinos, mas também na prática dos conselhos e das inspirações celestes”.

Viver o espírito salesiano significa deixar-se inspirar em tudo e em todo momento pelo Espírito de Pentecostes e receber dele o vento violento e as línguas de fogo. A mediocridade e a fraqueza são incompatíveis com este espírito. Trata-se de dar tudo num ardor alegre, porque “Deus ama a quem dá com alegria”.

Da presença do Espírito nós “haurimos a energia e o apoio” para fazer tudo isso (cf. Const. 1)

Senhor Jesus,

que nos amastes até dar-Vos todo por nós,

derramai sobre nós a abundância do Vosso Espírito,

que anime a nossa vida

com a mesma ardente caridade pastoral

com que encheste Dom Bosco e seus primeiros discípulos;

e para que vivamos com autenticidade nossa vocação,

aumentai em nós o ardor apostólico,

que nos faça buscar as almas e servir somente a Vós.

[170] CGE, 88.

[171] Cf. Const. 3.14.15.20.29.41.50.92.95.

[172] MB I, 227.

[173] Cf. MB XIII, 114-115. A citação de São Paulo encontra-se ao pé da carta no pequeno tratado de Dom Bosco sobre o Sistema preventivo nella educazione della gioventù: cf. Apêndice Const. 1984, p. 230.

[174] CGE, 89.

[175] Cf. J. AUBRY, Lo spirito salesiano, Edição Cooperatori Salesiani 1972, p. 33.

ART. 11 O CRISTO DO EVANGELHO, FONTE DO NOSSO ESPÍRITO

O espírito salesiano encontra seu modelo e fonte no próprio coração de Cristo, apóstolo do Pai[176]. Na leitura do Evangelho somos mais sensíveis a certos traços da figura do Senhor: a gratidão ao Pai pelo dom da vocação divina a todos os homens; a predileção pelos pequenos e pelos pobres; a solicitude no pregar, curar, salvar por causa da urgência do Reino que vem; a atitude do bom Pastor que conquista com a mansidão e o dom de si; o desejo de reunir os discípulos na unidade da comunhão fraterna.

O espírito de Dom Bosco “não sem uma particular disposição de Deus, tira do Evangelho a sua original natureza e força[177]”.

Para compreender nosso espírito no seu elemento central, é preciso ir mais além da pessoa de Dom Bosco. É preciso ir à Fonte da qual ele hauriu: a pessoa mesma de Cristo, o seu “Coração”, o que quer dizer, Cristo enquanto é a plena revelação da Caridade divina.

A reflexão sobre a vida de Dom Bosco nos permite verificar até que ponto o nosso Fundador inspirou-se de modo consciente na caridade de Cristo. Já no sonho dos nove anos, ele recebe o anúncio da sua missão de Cristo bom Pastor; no final de sua vida emprega as últimas forças e fadigas para construir em Roma uma basílica dedicada ao “Coração” de Jesus. No primeiro artigo das Constituições de 1858 havia escrito: “o escopo desta Sociedade é o de reunir os seus membros em comunidade... a fim de aperfeiçoarem-se a si mesmos imitando as virtudes do nosso Divino Salvador, especialmente na caridade para com os jovens pobres”[178]. A Carta de Roma de 10 de maio de 1884 reenvia com insistência a Cristo “Mestre da familiaridade... vosso modelo”[179].

Este artigo da Regra ajuda-nos a penetrar mais nesta verdade fundamental.

Cristo, o modelo e a fonte da caridade pastoral

Querendo apresentar o nosso espírito em sua relação com o Salvador, as Constituições falam de Cristo sobre dois aspectos complementares: como “modelo” e como “fonte”.

Como “modelo” nós o buscamos e estudamos em sua vida histórica, como no-lo apresenta o Novo Testamento. Mas o mistério de Cristo é insondável (Ef 3, 18), e inexaurível é a riqueza e a fecundidade de seu Evangelho. Consequentemente penetraremos apenas algum aspecto do seu mistério, faremos uma particular leitura de sua vida, tirando o motivo para um determinado serviço na Igreja. Nós, contudo, não seguimos uma virtude “obediência, pobreza, castidade” ou uma atividade (a educação, as missões, etc), mas uma Pessoa que queremos imitar em sua plenitude e um Evangelho que queremos viver na sua globalidade.

Olhar para Cristo modelo quer dizer recordar que o caminho de santificação a que somos chamados (cf. Const. 25) é um caminho de “cristificação” (Ef 4, 19). Paulo diz “não sou mais eu que vivo, mas Cristo vive em mim” (Gl 2, 20).

Como “fonte”, somos reenviados a sua vida de Ressuscitado, de Cabeça da Igreja, que ele anima enviando-lhe o seu Espírito de amor. Cristo é chamado “apóstolo do Pai”, sendo visto aqui como Mestre que ensina a caridade “apostólica” (cf. Hb 3, 1), em correspondência com a perspectiva joanea de “Enviado” do Pai.

O Espírito nos consagra em Cristo, conforma a nossa vida à de Cristo, faz-nos penetrar no seu mistério, abre-nos a uma experiência de comunhão com ele, leva-nos a nos identificar n’Ele, “bom Pastor” que quer a salvação de todos.

Antes de exprimir os traços particulares de Cristo, de que fala o segundo parágrafo, somos levados a uma experiência global e total d’Ele e a uma plena adesão a seu Evangelho.

Traços do Senhor aos quais o salesiano se configura

As intuições evangélicas[180], revividas no espírito salesianos são aqui elencadas: representam a angulação particular de onde lemos o mistério de Cristo.

Observamos que o Evangelho é o mesmo e único para todos, mas que existe uma “leitura salesiana do Evangelho”, de onde deriva uma maneira salesiana de vivê-lo: Dom Bosco dirigiu o olhar a Cristo para buscar assemelhar-lhe nos traços que mais correspondiam à sua missão providencial e ao espírito que a deve animar.

O art. 11 propõe aquelas que podem ser chamadas percepções ou intuições evangélicas, ou ainda, as raízes ou componentes evangélicas do espírito salesiano. Os elementos, que a Regra apresenta, são vividos certamente também por outros Institutos religiosos; mas nós olhamos para o modo típico com que nós Salesianos os encarnamos em nossa vida: viver o espírito salesiano é o nosso modo de viver o Evangelho, em conformidade com a vocação recebida.

A pessoa de Jesus é proposta em algumas atitudes para as quais Dom Bosco foi muito sensível e que pois, estimulam particularmente a nossa imitação. Não se trata de um elenco completo, mas de alguns traços da figura de Cristo profeta, sacerdote e pastor, que lemos à luz da experiência do Fundador. Note-se a estreita ligação que existe entre eles e com a pessoa de Cristo na linha da “caridade” do bom Pastor.

Eis, pois, os traços da figura do Senhor que, segundo a Regra, encontramos com mais evidência em nosso espírito.

— A gratidão, a confiança, o louvor à bondade infinita do pai que nos chama a Si, olha para cada jovem como a um filho, dá uma vocação divina a todos os homens: “bendigo-te, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e inteligentes, e as revelastes aos pequenos” (Lc 10, 21).

É a figura do Cristo “Sacerdote” modelo da perfeita consagração e capaz de “eucaristia”, isto é, de reconhecimento para com o Pai; é a fonte de uma piedade profunda, sincera, filial, que é cheia de confiança na bondade misericordiosa do Pai.

Daqui nascem a alegria de sentir-se filho de Deus e o otimismo que sabe descobrir o bem presente na criação e na história. Também o zelo do salesiano e o seu modo de aproximar-se dos jovens, inspiram-se neste sentido do amor paterno de Deus.

— A solicitude no pregar, no anunciar o reino que vem, no curar, no salvar: “Vendo a multidão – diz o Evangelho – comoveu-se por eles, porque eram ovelhas sem pastor” (Mt 6, 34). Essa solicitude Dom Bosco chamava de “zelo”.

Descobrimos aqui a figura de Cristo “Profeta” que tanto entusiasma os jovens, de Cristo “Missionário” do Pai, que percorre as estradas da Palestina pregando a boa nova do Reino, “ensinando e curando” (Mt 4, 23). Toda a vida de Dom Bosco imita e prolonga, especialmente em favor dos jovens, o ardor apostólico explicado por Cristo em sua vida pública. Escreve o seu primeiro Sucessor: “Não deu passo, não pronunciou palavra, não pôs mão a empreendimento que não visasse à salvação da juventude, o bem das almas: ‘da mihi animas’ ” (cf. Const. 21). E ele mesmo afirmava: “se eu pusesse tanta solicitude pelo bem da minha alma como ponho para o bem da alma dos outros, poderia estar seguro de salvar-me[181].

— “A predileção pelos pequenos e os pobres”, pelos jovens necessitados e pelas classes populares: “Quem acolhe no meu nome algum destes pequenos a mim acolhe” (Mc 9,3 7); “Deixai vir a mim as criancinhas e não as empeçais” (Mc 10, 14).

É a figura de Cristo “Pastor”, que é enviado para todos, mas que vai em busca especialmente dos abandonados, dos últimos, e que se deixa atrair de modo privilegiado pelos ‘pequenos’ e pelos ‘pobres’.

Como Jesus, também Dom Bosco se sente chamado para os pequenos e os pobres, para a juventude mais necessitada. “Basta que sejais jovens – ele repete – para que eu vos ame muito”. E nos seus rapazes convida a ver Jesus: “Tratemos os jovens como trataríamos a Jesus Cristo mesmo se, criança, habitasse em nosso colégio”[182]. Trata-se de “uma caridade pura e paciente que se opõe as duas paixões comuns e terríveis, a concupiscência e a irascibilidade”[183]: são os dois escolhos, que o sistema preventivo ajuda a superar, inspirando-se na caridade de Cristo.

— “A atitude do Bom Pastor que conquista os corações com a mansidão “a bondade salesiana” e o dom de si até a cruz (a ascese cotidiana): “Eu sou o bom pastor: o bom pastor dá a vida pelas ovelhas” (Jo 10, 11); “Aprendei de mim que sou manso e humilde de coração” (Mt 11, 29-30).

Há aqui uma chamada à bondade como característica do nosso espírito que chega até à abnegação de si.

Do Cristo bom Pastor João Bosco tirou, desde o sonho dos nove anos, o segredo do êxito educativo: “Não com bastonadas, mas com a mansidão e com a caridade deverás ganhar estes teus amigos...”[184]. O Pe. Ceria traz este belo testemunho de uma pessoa, depois de um encontro com Dom Bosco: “Eu pensei: Dom Bosco é o retrato vivo do Nazareno: doce, manso, bom, humilde, modesto. Assim, assim deveria ser Jesus”[185].

A abnegação salesiana exprime-se no dom de si, que comporta renúncia e mortificação. “Os espinhos (caramanchão de rosas) representam as afeições sensíveis, as simpatias ou antipatias humanas que distraem o educar do fim verdadeiro, ferem-no, enredam-no em sua missão, impedem-no de caminhar”[186].

— “O desejo de reunir os discípulos na unidade da comunhão fraterna” e de recolher todos os homens num único rebanho: “Amai-vos uns aos outros, como eu vos tenho amado” (Jo 13, 34).

É o mandamento novo que Jesus dá aos seus, o fruto do seu sacrifício redentor, que os homens aprendam a amar-se, construam uma única família, na unidade do Pai e do Filho: “Pai, que eles sejam um, como Tu e Eu somos um” (Jo 17, 21-22).

As palavras de Dom Bosco são um eco das de Jesus: “Exerçamos a caridade entre nós, suportemos os defeitos dos outros, compadecendo-nos reciprocamente. Animemo-nos em realizar o bem, a nos amarmos e estimarmos como irmãos. Rezemos para que possamos todos formar um só coração e uma só alma, para amar e servir o Senhor”[187]. A solicitude pela comunhão – como veremos – é um traço que deverá distinguir particularmente o Superior salesiano[188].

Viver o Evangelho traduz-se concretamente para o salesiano em viver essas determinadas atitudes que viemos enumerando. Neste estilo de vida do seguimento de Jesus Cristo o irmão encontra a “pérola preciosa”, que o faz descobrir nos jovens o mesmo Cristo a ser servido, assistido, amado.

Compreendemos, assim, como a nossa vocação é uma continuação da missão de Cristo, no pregar, no educar, no salvar. Apelando continuamente para essa inspiração evangélica fundamental, isto é, para a pessoa de Cristo, retornamos à fonte da caridade pastoral, chegamos ao centro do espírito salesiano.

Observamos, finalmente, que os valores evangélicos que inspiram nossa vida pessoal, comunitária, apostólica, enquanto constituem uma afirmação da nossa identidade, caracterizamo-nos diante dos outros Institutos religiosos; e isso não para nos contrapormos a eles, mas para uma viva correlação, para formar juntos – com dons diversos – o único corpo místico de Cristo.

Senhor Jesus Cristo,

Vós sois o modelo e a fonte

da nossa caridade pastoral.

Concedei-nos imitar, em nossa vida,

a Vossa incondicionada dedicação à vontade salvadora do Pai,

o cuidado amoroso de vossa múltipla ação de bom Pastor,

em favor dos homens

especialmente dos pequenos e dos pobres,

o Vosso desejo de reunir os discípulos

na unidade da comunhão fraterna.

Pela graça do vosso espírito

concedei que esses valore evangélicos

vivifiquem a nossa vida espiritual

e o nosso empenho apostólico. Amém.

[176] Cf. LG3; AG 3.

[177] PAULO VI, próprio “Magisterium vitae”, de 24 de maio de 1973 com que elevou a Universidade o Ateneu Salesiano: cf. ACS n. 272 (1973), p. 77.

[178] MB V, 933.

[179] MB XVII, 111.

[180] Cf. CGE, 90-95.

[181] MB VII, 250.

[182] MB XIV, 846-847.

[183] D. VESPIGNANI, Circolari, parte III, p. 124.

[184] MO, p. 23.

[185] MB XIV, 479.

[186] MB III, 35.

[187] MB IX, 356. As palavras de Dom Bosco são tiradas de uma das instruções feitas por ele no curso de Exercícios em Trofarello em 1868. Veja-se também Ricordi ai Missionari (n. 13), Apêndice às Constituições 1984, p. 250.

[188] Cf. Const. 121. 126. 161. 176.

ART. 12 UNIÃO COM DEUS

Trabalhando pela salvação da juventude, o salesiano faz experiência da paternidade de Deus e reaviva continuamente a dimensão divina da própria atividade: “Sem mim nada podeis fazer”[189].

Cultiva a união com Deus, consciente da necessidade de rezar sem interrupção em diálogo simples e cordial com o Cristo vivo e com o Pai, que percebe perto de si. Atento à presença do Espírito e tudo fazendo por amor de Deus, torna-se, como Dom Bosco, contemplativo na ação.

É célebre para nós a frase do Pe. Rinaldi que define o nosso espírito como “operosidade incansável santificada pela oração e pela união com Deus” (cf. Const. 95). Isto quer dizer, que o salesiano age com verdadeiro “senso apostólico”, com a consciência da “dimensão divina da própria atividade”. Trata-se de viver o Sacerdócio batismal, para fazer de toda a vida uma oferta a Deus, oferecendo-lhe o culto espiritual, e celebrar no cotidiano, a grande “liturgia da vida” (Const. 95).

Podemos perceber no artigo as três divinas Pessoas que agem na vida do salesiano:

— o Pai, Criador, de cuja paternidade e misericórdia para com o homem, o salesiano faz cotidiana experiência;

— o Filho, Salvador, com quem dialoga cordialmente pela salvação dos jovens, escutando a sua Palavra;

— o Espírito, Santificador, sempre presente na vida da Igreja e no desenrolar da história: d’Ele tira a energia para sua fidelidade e o sustento de sua esperança (cf. Const. 1) e a graça para a sua santificação (cf. Const. 25).

O texto sublinha três aspectos da união com Deus no Salesiano:

— a necessidade absoluta que ele tem de Cristo no seu trabalho apostólico;

— o diálogo simples e constante que entretém com o Pai em Cristo;

— a importância de viver na presença do Espírito, realizando tudo por amor de Deus.

Trata-se da “dimensão contemplativa”, que no salesiano deve ser tão profunda a ponto de revestir e permear em toda a sua atividade.

A fim de entender a profundidade desta peculiar união com Deus, é preciso referir-se àquela “graça da unidade”, de que falamos a respeito da nossa vocação[190]. Ela não se situa primeiramente nas atividades e nem mesmo nas “práticas de piedade”, mas no íntimo da pessoa e permeia todo seu ser: antes ainda de traduzir-se em “fazer” e “rezar”, é um “modo espiritual de ser dinâmico”, enquanto é a consciente participação do mesmo amor de Deus através da entrega de si, na disponibilidade prática à obra da salvação. É uma atitude interior de caridade, que se volta para ação apostólica, na qual se concretiza, se manifesta, e se aperfeiçoa. Nesse sentido a operosidade apostólica é expressão de interioridade espiritual!

Deve-se recordar o quanto disse o documento sobre “a dimensão contemplativa da vida religiosa”: “A mesma natureza da ação apostólica e caritativa encerra uma riqueza própria que alimenta a união com Deus; é preciso cuidar cotidianamente de sua consciência e aprofundamento. Tomando consciência dela, os religiosos santificarão de tal forma as atividades, a ponto de transformá-las em fonte de comunhão com Deus, a serviço de quem se dedicam a título novo e especial”[191]. O mesmo documento sublinha também que “a comunidade religiosa é em si mesma uma realidade teologal, objeto de contemplação; pela sua natureza é o lugar onde a experiência de Deus deve particularmente chegar à sua plenitude e comunicar aos outros”[192].

Dessa forma o salesiano, sustentado pelo espírito de Dom Bosco e pela riqueza evangélica da sua comunidade, pode exprimir em toda circunstancia a dimensão contemplativa de sua vida e nela crescer. S. Francisco de Sales bem explicou, no “Teótimo” – “o êxtase da vida e da ação” como expressão genuína da caridade pastoral de quem prodigaliza no empenho cotidiano “ultrapassando a si mesmo e suas inclinações naturais”[193].

O art. 12 da Regra quer nos explicar alguns aspectos dessa importante realidade.

O salesiano, enquanto trabalha pela salvação da juventude, sente necessitar de Deus

Ao salesiano é indicado o modo de provar “as profundezas de Deus” (1Cor 2,10) em todas as situações de sua vida, quer na juventude como na maturidade, tanto na ação como na paixão, no alvorecer como no ocaso: é a compenetração concreta entre a ação e contemplação, no espírito do “da mihi animas”.

Ele é enviado a descobrir e reavivar a “dimensão divina” da sua atividade.

Notemos que não se trata simplesmente do trabalho material ou profissional, separado da missão confiada à comunidade, mas do trabalho cotidiano realizado na vontade de Deus. Em nossa atividade educativa, caritativa, pastoral sentimos que é Deus que nos envia, é o seu Espírito que nos guia: nós somos colaboradores seus (Cf. 1Cor 3,9); é Deus que nós servimos nos pequenos e nos pobres; é pela sua gloria e pelo seu reino que nós agimos.

E, quando tomamos consciência desta presença de Deus, percebemos a necessidade absoluta de permanecer n’Ele. “Sem mim nada podeis fazer!”: a afirmação peremptória é do mesmo Senhor Jesus (Jo 15,5). Imersos como somos na ação pastoral entre os jovens, com um vivo desejo de nos tornarmos úteis a eles e ao mundo, não podemos não refletir sobre esta exata afirmação, reafirmada muitas vezes na escritura: “Se o Senhor não construir a casa em vão se cansam os construtores... Em vão vos levantais de madrugada, tarde ide repousar e comer o pão do suor: o Senhor dará dele aos seus amigos no sono” (Sl 125)... Todo trabalho é vão sem o Senhor. “Nem quem planta, nem que irriga é alguma coisa, mas é Deus quem faz crescer. Nós somos o campo de Deus, o edifício de Deus” (cf. 1 Cor 3,7-9).

A Regra nos convida a fazer “experiência” de Deus, isto é, não só a viver uma vida interior espiritual, mas a perceber e a ter consciência de estar em relação com Deus no cotidiano.

O modo salesiano de viver na intimidade da presença de Deus é aquele vivido por Dom Bosco, cuja “experiência” de Deus foi intensa e ainda hoje é exemplar para nós. Esta experiência evidentemente não nos obriga a uma uniformidade: ela colora diversamente a vida de cada salesiano, sacerdote ou coadjutor ou membro da Família salesiana.

Tudo isto significa “reavivar continuamente a dimensão divina da nossa atividade”.

O salesiano dialoga com Deus em simplicidade e sem interrupção

O modo de dialogar com Deus do salesiano é descrito pelo texto com duas características típicas: é simples e contínuo.

Ele não é monge, mas um apóstolo da operosidade incansável, como se dizia, um apóstolo entre os pequenos e os pobres; a sua oração é simples, sóbria, composta pelos elementos essenciais, apoiada na Palavra de Deus e nos Sacramentos, de modo especial na Eucaristia e na Reconciliação; prolonga-a num dinamismo generoso e alegre, com estilo juvenil e confiante, que agrada a Deus e aos jovens (cf. Const. 86).

O primeiro projeto das Constituições de 1858, que permaneceu no texto oficial até 1972, dizia: “A vida ativa a que tende a nossa Congregação faz com que seus membros não possam ter a comodidade de fazer muitas práticas em comum; eles procurarão suprir com o recíproco bom exemplo e com perfeito cumprimento dos deveres gerais do cristão”[194], onde se deve sublinhar aquele “perfeito”.

Não obstante a Regra, fazendo eco à Palavra de Jesus (cf. Lc 18, 1), diz que o salesiano sente a exigência de rezar “continuamente”. É o testemunho traduzido pelo Pe. Piccollo a respeito de Dom Bosco: “Ele rezava sempre. Nele a união com Deus era contínua”[195]. Como é possível numa vida tão cheia de atividade?

Dom Bosco, no texto das Constituições de 1864, já dizia que o salesiano, impedido de fazer oração mental por um ministério urgente, “a ela suprirá com a maior frequência de jaculatórias e endereçando a Deus com maior intensidade de afeto aqueles trabalhos que o impedem dos ordinários exercícios de piedade”[196].

Vendo bem, na vida do salesiano, como na do Fundador, oração e ação são tomadas num único movimento do coração: a oração passa naturalmente à ação e se torna “espírito de oração”, e assim a ação se enche de oração. Para o salesiano, Deus Pai, o Cristo e o Espírito são os grandes presentes na sua vida: superando as aparências, o sente, vê e encontra sempre e em todos os lugares. Acontece assim que, durante o próprio trabalho, uma oração espontânea e informal invade o coração e sobe também aos lábios, particularmente em forma de orações jaculatórias, explicitamente recomendadas por Dom Bosco conforme o ensinamento de S. Francisco de Sales[197]. Estes humildes apelos são, pode-se dizer, a oração “à flor dos lábios”, o “diálogo simples e cordial com o Cristo vivo e com o Pai que percebe perto”, com o Espírito cuja presença adverte.

E a mesma ação apostólica, como se disse, que provoca e alimenta esse diálogo: ela leva o salesiano a agradecer a Deus pelas coisas belas que vê, a clamar por ajuda diante dos sofrimentos, a pedir-lhe logo perdão pelo pecado que encontra, a suplicar-lhe que sustente e fecunde o seu esforço. Visto que a caridade é a alma de todo apostolado, disso deriva que o apostolado se torna a alma da oração do salesiano.

Assim, a união com Deus nos faz permanecer unidos a nossa Fonte, mantém o nosso espírito e o nosso coração no nível do “mistério” no qual estamos empenhados e previne o perigo de que a nossa atividade se transforme em ativismo.

O salesiano, fazendo tudo por amor de Deus, torna-se contemplativo na ação

A expressão “contemplativos na ação” pode fazer pensar numa espiritualidade de origem não salesiana; a expressão “na ação”, depois, parece que reduz o campo da contemplação apenas àqueles que trabalham, excluindo os doente, os inválidos, etc; mas o acréscimo “como Dom Bosco” nos ajuda a perceber a interpretação justa do artigo na ótica salesiana.

A dinâmica da contemplação em Dom Bosco, tão intensa a ponto de haverem-no definido “a união com Deus”, está no “da mihi animas cetera tolle”, vivido com absoluta coerência. É este o caminho praticável para todos os Salesianos e demais membros da Família salesiana. Dom Bosco era a união com Deus não apenas porque estava unido a Deus nos momentos explícitos de oração, que eram os de um apóstolo consagrado, mas porque impregnava habitualmente cada momento e cada aspecto cotidiano da vida de agradecimento a Deus, de confiança filial na Providência de colóquios com Maria Auxiliadora, Mãe da Igreja e dos jovens.

Igualmente o salesiano “faz tudo por amor de Deus”, ou seja, adota o método de uma vigorosa retidão apostólica que afasta a tentação de trabalhar para si mesmo, para a própria vantagem, para a própria estima: “tudo por amor de Deus” e “pelas almas”! Então, a ação torna-se verdadeiro instrumento de santificação.

A Regra nos convida a fazer de nossa existência uma atitude de fé que fixa em Deus o olhar e o coração, para adorar e participar do seu amor que salva. É esta a expressão suprema da nossa vocação: procurar unir-nos constantemente a Deus, imitando Dom Bosco que “não teve como preocupação outra coisa que as almas”[198]. Podemos entender por que, dirigindo-se aos religiosos apóstolos, a Igreja no seu magistério recorde: “Nestes tempos de renovação apostólica, como sempre em qualquer empenho missionário que seja, o lugar de privilégio deve ser dado à contemplação de Deus”[199]. A contemplação, ato teologal de fé, esperança e caridade, torna-se para nós “o mais alto e mais pleno ato do espírito, o ato que ainda hoje pode e deve hierarquizar a imensa pirâmide da atividade humana”[200].

Senhor, dissestes aos vossos apóstolos

“Sem mim nada podeis fazer”.

Fecundai toda a nossa atividade

com o dom de uma constante e viva união

convosco e com o Pai,

para que nos tornando como Dom Bosco

“contemplativos na ação”,

encontremos no diálogo cordial e confiante

a força de tudo realizar por Vosso amor

e de perseverar até a morte

no dom total de nós mesmos pelo Vosso Reino.

[189] Jo 15,5.

[190] Veja-se o comentário à “estrutura geral do texto” (pp.45ss) e aos artigos 2 e 3 (pp.66ss); cf. CGE, 127.

[191] “ La dimensione contemplativa della vita religiosa”, Congregação para os Religiosos e Institutos seculares, 1980, n.6.

[192] Ib. n.15.

[193] Cf. S. FRANCISCO DE SALES, Tratado do amor de Deus, livro 7, cap. 7, Opera Omnia V, 29-32.

[194] MB V, 940.

[195] MB XII, 371.

[196] MB VII, 884.

[197] Cf. CEG, 550.

[198] Cf. D. RUA, Carta de 24.8.1894, cf. Lett. Circolari, p. 130.

[199] MR, 16.

[200] PAULO VI, Alocução para a sessão conclusiva do Concílio, 7 de dezembro de 1965.

ART. 13 SENTIDO DE IGREJA

Do nosso amor a Cristo nasce inseparavelmente o amor a sua Igreja, povo de Deus, centro de unidade e comunhão de todas as forças que trabalham pelo Reino.

Sentimo-nos parte viva da Igreja e cultivamos em nós e em nossas comunidades uma renovada consciência eclesial. Expressamo-la na fidelidade filial ao sucessor de Pedro e ao seu magistério e na vontade de viver em comunhão e colaboração com os bispos, o clero, os religiosos e os leigos.

Educamos os jovens cristãos a um autêntico sentido de Igreja e trabalhamos assiduamente para que ele cresça. “Todo sacrifício é pouco quando se trata da Igreja e do Papado”, repete-nos Dom Bosco[201].

No mistério da Igreja está presente e operante o mesmo mistério de Deus Pai que ama a todos, do Filho que redime, do Espírito que santifica. Do coração da Igreja provém um dinamismo pastoral que faz dela sacramento de unidade: “Agradou a Deus chamar os homens a participar da sua mesma vida não tanto um a um, mas de reuni-los num povo em que os seus filhos dispersos se recolhessem em unidade”[202]; e que a torna também “sacramento universal de salvação, que revela e ao mesmo tempo realiza o mistério do amor de Deus para com o homem” [203].

Isso diz respeito sem dúvidas à Igreja universal, quer pela sua natureza sacramental, sinal e instrumento eficaz de salvação, quer pelo seu mistério de comunhão entre as diversas vocações, carismas e ministérios, quer pela sua missão operante no mundo; mas diz respeito também às Igrejas particulares, ou seja, em concreto, às Igrejas locais nas quais estamos inseridos.

Uma das características do espírito salesiano é justamente a da “eclesialidade”, que a Mãe e Auxiliadora da Igreja transmitiu a Dom Bosco e ao seu Instituto em vista de um serviço qualificado.

O artigo que queremos examinar, diz que o salesiano ama a Igreja, trabalha pelo seu crescimento, educa os jovens a amá-la. Muitas destas atitudes valem para todo batizado; a Regra, porém, insiste numa orientação particular do salesiano no seu amor pela Igreja: ele é especialmente atento à sua unidade e ao seu crescimento (“centro de unidade”, “comunhão de todas as forças”, “vontade de viver em comunhão”); o problema da unidade é – hoje mais do que nunca – de grande atualidade.

Este artigo deve ser colocado em relação com o art. 6 que falava da “Sociedade salesiana na Igreja”: lá eram descritos os empenhos, aqui é apresentado o estilo com que o salesiano trabalha na Igreja e para a Igreja.

O salesiano ama a Igreja porque ama a Cristo

Recebemos do nosso Fundador uma sensibilidade particular por aquele aspecto da Igreja que é a sua capacidade de construir “unidade e comunhão de todas as forças que trabalham pelo Reino”.

A Igreja é vista como Povo de Deus, mistério de “comunhão” de todos os seus membros, comunhão ativa, centro dinâmico colocado a serviço da unidade entre todas as forças (os homens de boa vontade) que no mundo trabalham silenciosamente pelo bem dos irmãos. É esta a visão de fé que sustenta o salesiano em seu amor pela Igreja. É a mesma doutrina do Vaticano II sobre a Igreja como sacramento de salvação: “O povo messiânico, embora não compreendendo de fato todos os homens..., constitui para toda a humanidade um germe validíssimo de unidade, de esperança e de salvação. Constituído por Cristo numa comunhão de vida, de caridade e de verdade, é também por ele tomado para ser instrumento da redenção de todos... Deus convocou a assembleia daqueles que na fé olham para Jesus... e dele fez a Igreja para que seja para todos e para cada um o sacramento visível dessa unidade salvífica” [204].

A razão mais profunda, porém, pela qual amamos a Igreja é que ela foi querida e amada por Cristo Salvador: Ele, o Homem-Deus, resumiu em si todas as criaturas e as reuniu ao Pai (cf. Rm 8,21). Para salvar o homem, Cristo o incorpora a si fazendo-o Igreja, e esta torna-se dessa forma “comunhão humano-divina” e ao mesmo tempo “sacramento da salvação” para a humanidade.

Todo o primeiro parágrafo do artigo evoca o apelo que o Papa João Paulo II dirige aos religiosos e religiosas: “Através de tudo isso que fazeis, e sobretudo através de tudo o que sois, seja proclamada e reconfirmada a verdade que ‘Cristo amou a Igreja e entregou-se por ela’, a verdade que está na base de toda a economia da redenção. Que de Cristo, redentor do mundo, brote também a inexaurível fonte do vosso amor pela Igreja!”[205].

O salesiano exprime o amor à Igreja na “fidelidade filial ao sucessor de Pedro” e na comunhão e colaboração “com os bispos, o clero, os religiosos e os leigos”

Sentimo-nos parte viva da Igreja: somos, de fato, uma resposta concreta às suas necessidades; é para enriquecer a Igreja que Deus, de vez em quando, faz surgir homens e mulheres que seguem a Jesus imitando-o mais proximamente[206].

Foi a Igreja que discerniu e reconheceu o nosso carisma como resposta a determinadas urgências do tempo, como remédio para determinados males ou a um vazio que se percebia como novo dom feito a todo o povo de Deus.

Por isso as Constituições, referindo-se ao Concílio, nos dizem que é preciso cultivar “em nós e nas nossas comunidades uma renovada consciência eclesial”[207].

A tradução concreta desta consciência eclesial e do nosso amor à Igreja (à Igreja universal e à Igreja particular que está em Turim, ou em Buenos Aires, ou em Tóquio, ou em Nairobi...) é explicitada por este segundo parágrafo do artigo constitucional com dois comportamentos práticos: fidelidade ao Papa e colaboração com as Igrejas particulares.

a) “Fidelidade filial ao Sucessor de Pedro e ao seu magistério”

É uma característica nossa. Toda a vida de Dom Bosco e a nossa tradição o atestam. Basta pensar em algumas das numerosas expressões de Dom Bosco a respeito[208]. “Quando o Papa nos manifesta um desejo, isto seja para nós uma ordem”[209]. Estou de fato indignado – disse numa circunstância – pelo pouco caso em que certos escritores têm o Papa... nós nos devemos cerrar ao seu redor...”[210].

Apresentando a sua nova Sociedade, afirmava que “o escopo fundamental da Congregação, desde os inícios, foi constantemente sustentar e defender a autoridade do Chefe supremo da Igreja na classe menos favorecida da Sociedade e particularmente entre a juventude em perigo”[211].

O salesiano está convencido de que o Papa e os Bispos receberam de Cristo o mandado de conduzir a Sua Igreja e de mantê-la na coesão de todas as suas forças[212]. Da unidade do colégio episcopal e de toda a Igreja, o Sucessor é o sinal visível e o instrumento ativo: por ele, pois, o nosso coração e a nossa ação nutrem uma “fidelidade filial”. Dom Bosco foi, para os Papas que conheceu, um servidor extremamente atento e devoto, e os Papas lhe retribuíram.

O salesiano ama o Papa e não esconde o seu amor por ele. Sabe instilar nos jovens esse amor e torná-los atentos ao seu magistério, certo de lhes dar assim um porto seguro de referência na busca da verdade.

O art. 125 explicitará melhor as nossas atitudes para com o Sucessor de Pedro dizendo que nós Salesianos lhe obedecemos filialmente.

b) “Comunhão e colaboração com os bispos, o clero, os religiosos e os leigos”

Da solidariedade com os Bispos e com o clero das Igrejas locais falará o art. 48, mostrando como a nossa missão insere-se na pastoral das Igrejas particulares. Sublinha-se aqui o desejo ativo de viver o espírito de uma real comunhão-colaboração com o próprio Bispo e com o seu presbitério.

O aceno aos “religiosos” corresponde à atitude e ao ensinamento de dom Bosco. Basta citar a décima das lembranças dadas por ele aos primeiros missionários: “Amai, reverenciai, respeitai as outras ordens religiosas e falai sempre bem delas”[213]. A nossa solidariedade provém da convicção que as famílias religiosas são forças vivas na Igreja e que é preciso trabalhar com elas na unidade e na caridade, recusando todo ciúme e todo complexo de superioridade.

Quanto aos “leigos” e a nossa comunhão-colaboração com eles, observamos como a atenção no mundo salesiano vai se dilatando em correspondência com a reflexão que a Igreja vem fazendo sobre o valor do “laicato”[214]. Muitos leigos estão associados ao nosso trabalho (cf. Const. 29), mas em todo caso o salesiano encontra-se imerso numa realidade em que é preciso que cresça a preocupação pelo Corpo místico; ele é chamado a animar a comunidade educativa e pastoral, até fazê-la tornar-se “uma experiência de Igreja, reveladora do plano de Deus” (Const. 47). Como especialistas de comunhão-colaboração (o que devemos ser!) o nosso contato com os leigos pode ter um valor profético se nos tornarmos sinais de Deus legíveis, confiáveis, capazes de lançar pontes de compartilha, profissionalmente qualificados, mas, sobretudo, portadores do típico “espírito salesiano”[215].

O salesiano trabalha para o crescimento da Igreja e educa os jovens para isso

Somos homens de Igreja, apóstolos que nutrem um vivo “sensus Eclesiae”, admiradores de obras que nos foram confiadas pela Igreja às quais animamos em nome dela[216].

A Congregação não vive recurvada sobre si mesma, mas cria liames novos na Igreja, preocupa-se de fazê-los crescer na caridade. “Vivendo segundo a verdade na caridade, procuramos crescer em tudo na direção d’Ele, que é a Cabeça, Cristo, do qual todo o corpo recebe coesão e unidade..., para crescer até a sua realização na caridade” (Ef 4, 15-16).

Particularmente sentimo-nos chamados, na Igreja, para construir comunhão entre aquelas forças que agem em vista da salvação da juventude.

A Regra recorda um empenho importante em nossa missão de educadores: “Educamos os jovens cristãos a um autêntico sentido de Igreja”; a comunhão de todas as forças que agem pela salvação e o seu centro de unidade e animação. Por isso sustentamos a vocação batismal dos leigos e todas as vocações específicas. Por isso nos esforçamos em fazer experiência viva de Igreja nas comunidades pastorais e educativas: o art. 35 explicará melhor esta nossa responsabilidade; o art. 125, depois, ressaltará a educação dos jovens como acolhida dos ensinamentos do Papa.

Não se trata de uma tarefa fácil: o propósito de intensificar o diálogo entre os jovens e a Igreja parece, em alguns países, particularmente difícil; contudo Ela sofre muito pelo fato de que muitíssimos entre os jovens são indiferentes, não interessados pelo problema de Deus ou até mesmo ateus, não crentes e em posição adversa a ela. Outros queriam que a Igreja se adequasse a seu espírito, alargasse, concedesse, sem levar em conta que a Igreja é julgada pela Palavra de Deus. Outros ainda dizem aderir a Cristo, mas não à Igreja. É nesta condição que nós, com o testemunho do nosso amor, devemos anunciar e fazer amar o mistério da Igreja.

Com os jovens não cristãos a nossa atitude será sempre atenta ao respeito das culturas e das religiões, mas o amor à Igreja de Cristo e à verdade não poderá permitir compromissos; mesmo nos países não cristãos, devemos saber testemunhar que a Igreja é Mãe, cheia de bondade para com todos e que possui o maior tesouro e a verdade suprema, Jesus o Senhor.

A frase de Dom Bosco colocada como conclusão de todo o artigo, é uma bela síntese que exprime a intensidade do nosso empenho para construir a Igreja e para nos colocarmos a serviço do Sucessor de Pedro: “Todo sacrifício é pouco quando se trata da Igreja e do papado”[217].

Ó Pai,

quisestes fazer da Igreja

o Povo da Nova Aliança,

centro da unidade e da comunhão

de todas as forças que agem pela salvação em Cristo.

Como o Vosso Filho feito homem amou a Igreja

e se entregou por Ela,

fazei com que também nós a amemos como seus membros vivos,

na leal unidade com o Papa e com os Bispos

e na plena docilidade em seus ensinamentos e orientações,

exprimindo a nossa fidelidade ao seu magistério.

Ensinai-nos como educar nossos jovens

para um autêntico sentido de Igreja

e como orientar para Ela

os que ainda buscam a verdade.

Por Cristo nosso Senhor.

[201] MB V, 577.

[202] AG, 2.

[203] GS, 45; cf. LG, 48.

[204] LG, 9.

[205] RD, 15.

[206] Cf. PC, 1.

[207] Cf. PC, 2. 5; MR, 14b; RD, 14.

[208] Veja-se E. VIGANÒ, a nossa fidelidade ao Sucessor de Pedro, ACG n. 315 (1985).

[209] MB V, 573; cf. V, 874.

[210] Cf. MB V, 577.

[211] “Riassuto della Pia Societá di S. Francesco di Sales nel 23 de gennaio 1874 ”, in OE, XXV, p. 380.

[212] Cf. LG, 18.

[213] MB, XI, 389.

[214] Cf. E. VIGANÒ, “A promoção do leigo na família salesiana”, in ACG 317 (1986).

[215] Veja-se o comentário ao art. 47.

[216] Cf. PC, 8.

[217] MB V, 577.

ART. 14 PREDILEÇÃO PELOS JOVENS

Nossa vocação é marcada por um dom especial de Deus, a predileção pelos jovens: “Basta que sejais jovens para que eu vos queira muito”[218]. Esse amor, expressão da caridade pastoral dá sentido a toda nossa vida.

Pelo bem deles oferecemos generosamente, dotes pessoais e saúde. “Por vós estudo, por vós trabalho, por vós eu vivo, por vós estou disposto até dar a vida[219].

A vocação salesiana é marcada por um dom especial de Deus, que leva a ter predileção pelos jovens. Este amor de predileção que invade todo o modo de pensar e de agir do salesiano, confere-lhe uma marca característica que não é apenas fruto de dotes e de inclinações naturais, mas é expressão de caridade pastoral. Tomado por zelo vivo pelo bem dos jovens, o salesiano em toda sua vida não deixa de alimentar em si uma atitude de simpatia, uma vontade de encontro e de presença, um contínuo interesse de conhecer os jovens, de ajudá-los a conseguir um pleno desenvolvimento pessoal.

O salesiano tira essa predileção pelos jovens do mesmo amor que Cristo demonstra pelas crianças e pelos jovens:

— “Deixai vir a mim os pequeninos” (Mt 19, 14), diz Jesus aos Apóstolos, que de maneira muito rápida queriam defendê-lo da perturbação que eles traziam;

— e no colóquio com o jovem que pergunta o que deve fazer para ter a vida eterna, o evangelista nota: “Jesus, fixando-lhe o olhar, amou-o e lhe disse” (Mc 10, 20);

— são também sugestivas as ressurreições de três jovens: a da filha de Jairo (Lc 8, 49-56), a do filho da viúva de Naim (Lc 7, 11-17) e a de Lázaro (Jo 11): a comoção de Jesus e a sua intervenção milagrosa demonstram o seu amor.

Referindo-se à juventude, o Papa João Paulo II fala de um período de riqueza singular que o homem experimenta: riqueza de descobrir e ao mesmo tempo de programar, de escolher, de prever e de assumir as primeiras decisões pessoais, que em seguida terão grande importância pessoal e social. A juventude é uma idade intensa e delicada “da qual depende o final deste milênio e o início do novo”[220].

Da juventude interessa-se o maligno e todos os seus adeptos para arruinar a sua vida. Ela, porém, está nas preocupações da Igreja como o está na preocupação de Cristo. Está nas preocupações de Maria, Ela que foi jovem, viveu entre os jovens, trabalhou pelos jovens e agora, no céu, continua a entender as suas necessidades e a responder às suas invocações. No sonho dos nove anos o guia (Jesus Bom Pastor) diz a João: “Darte-ei a Mestra...”[221].

Para aproximar-se dos jovens é preciso amá-los. Recordemos novamente o que João, ainda criança, dizia a sua mãe: “se eu fosse padre..., aproximar-me-ia das crianças, chama-las-ia ao meu redor, quereria amá-las fazer-me amar por elas, dizer-lhes palavras boas, dar-lhes bons conselhos e consagrar-me todo pela salvação eterna delas”[222].

Essa “predileção” dilatou-lhe o coração e fez dele “todo para os jovens”, como encontramos bem expresso no Prólogo que Dom Bosco havia escrito para as Constituições da Sociedade de São Francisco de Sales[223].

O salesiano recebe de Deus o dom da predileção pelos jovens

O jovem tem necessidade de “alguém” a quem dirigir-se com confiança; alguém a quem confiar seus questionamentos essenciais; alguém de quem esperar uma resposta verdadeira[224].

Jesus Cristo, o modelo perfeito, indica como estar disponíveis, abertos, benévolos, acessíveis.

Ele é a raiz e a fonte da caridade pastoral que se exprime pelo salesiano no amor de “predileção” pelos jovens. “A predileção radical de Dom Bosco pelos jovens não se explica sem Jesus Cristo... Trata-se de um dom inicial do Alto. É o carisma primeiro do salesiano, a sua ‘supervocação’”[225].

Falando da “predileção pelos jovens”, o Pe. Albera afirma: “Não basta sentir por eles uma certa atração natural, mas é preciso verdadeiramente ter predileção. Esta predileção, no seu estado inicial é um dom de Deus”... “Esta predileção é a própria vocação salesiana”[226].

E o Reitor-Mor Pe. E. Viganò acrescenta: “A família salesiana nasceu do amor de Dom Bosco pela juventude um amor de predileção que invadiu e desenvolveu seus dotes naturais, mas que era radicalmente um dom especial de Deus por um desígnio de salvação nos tempos modernos”[227].

Depois de ter fixado o olhar em Jesus, podemos entender Dom Bosco no qual a predileção pastoral para com os rapazes e os jovens era visto como uma espécie de paixão. Ele sentia como seu dever ser sinal do amor: “O Senhor enviou-me para os jovens”[228]; “a minha vida está consagrada para o bem da juventude”[229]; “eu não tenho outra coisa em vista senão a de procurar a vossa vantagem moral, intelectual e física”[230]; “vós sois o único e contínuo pensamento de minha mente”; “vós sois o objeto de meus pensamentos e de minha solicitudes”[231]; “a minha vida é estar justamente com vocês”[232]; “meus caros jovens, eu vos amo de todo coração, e basta que sejais jovens para que eu vos ame muito... dificilmente podereis encontrar quem mais do que eu vos ame em Jesus Cristo, e que mais deseja a vossa verdadeira felicidade”[233]; “vós... sois os donos do meu coração”[234]; “deixai que vo-lo diga, e que ninguém se ofenda, sois todos ladrões; digo-o e repito, vós me haveis tomado todo... A vossa carta, agora, assinada por 200 mãos amigas e caríssimas tomou posse de todo esse meu coração do qual nada mais restou, a não ser um vivo desejo de vos amar no Senhor, de fazer-vos o bem, salvar a alma de todos”[235]; “meus caríssimos filhos em Jesus Cristo, próximo ou distante eu penso sempre em vós. Um só é o meu desejo, o de ver-vos felizes no tempo e na eternidade”[236]. “São palavras de quem vos ama ternamente em Jesus Cristo”[237].

Essas e tantas outras expressões revelam o amor que movia Dom Bosco no entregar-se aos jovens, um amor que encontra a sua fonte na imitação do gesto do Senhor: “Jesus, fixando-o, o amou” (Mc 10, 20).

Pode-se dizer que no início de todo o movimento salesiano existe um “coração oratoriano”, ou seja, um padre da Igreja de Turim arrebatado por uma irreprimível paixão apostólica pelos jovens pobres e abandonados. “A energia unificadora da nossa família deve ser buscada naquele tipo de amor sacerdotal que caracterizou Dom Bosco com uma paixão arrebatadora de apostolado entre os jovens...”[238].

Esse amor de predileção “expressão de caridade pastoral”, da qual falam as Constituições, não é algo de superficial, mas uma realidade que caracteriza todo o ser e o agir do salesiano, qualificando-o como a marca que é como que um “novo caráter” que o torna amigo “acessível” aos jovens.

João Paulo II, escrevendo aos sacerdotes, fala assim dessa qualidade: “A acessibilidade no relacionamento dos jovens significa não só facilidade de contato com eles, no templo ou fora dele, onde quer que os jovens se sintam atraídos em conformidade às sadias características de sua idade (penso aqui, por exemplo, no turismo, no esporte, como também em geral na esfera dos interesses culturais). A acessibilidade da qual nos dá exemplo o Cristo, consiste em algo a mais. O sacerdote, não só pela sua preparação ministerial, mas também pelas competências adquiridas nas ciências da educação, deve estimular confiança nos jovens como confidente de seus problemas de caráter fundamental, das questões que digam respeito à sua vida espiritual, dos questionamentos de consciência”[239].

Isso vale para todo salesiano.

É preciso intensificar esse amor de predileção pelos jovens que não quer ser “exclusão” dos demais, porque a caridade não tem confins: “Esse amor brota de uma particular compreensão daquilo que é a juventude na vida do homem... De que o futuro depende em grande medida da forma que é a juventude”[240].

O salesiano oferece, pelo bem dos jovens, tempo, dotes pessoais, saúde

O segundo parágrafo do artigo nos diz como se manifesta concretamente a predileção pela juventude. O salesiano, tomado por profunda paixão pelo bem dos jovens, oferece generosamente por eles tempo, dotes pessoais e saúde, e conserva sempre uma atitude de simpatia, uma constante presença (assistência) e um contínuo interesse em conhecê-los e fazer-se amar.

Também aqui o exemplo vem de Dom Bosco,segundo as palavras que as Constituições nos recordaram desde o primeiro artigo: “Prometi a Deus que até meu último alento seria para meus pobres jovens”[241].

Dom Bosco havia formulado essa promessa há tempo e a tinha insistido na ocasião especial da prodigiosa cura de grave doença: “Deus concedeu a minha vida às vossas orações; e por isso a gratidão quer que eu a gaste toda pela vossa vantagem espiritual e temporal. Assim prometo fazer enquanto o Senhor me deixar nessa terra”[242].

Repetia-o muitas vezes: “Sabei que quanto eu sou, o sou todo por voz, dia e noite, manhã e tarde, em qualquer momento”[243].

Avançado nos anos falará “deste pobre velho que consumou toda sua vida pelos seus caros jovens”.[244]

Partindo desse exemplo paterno, o artigo da Regra acena às atitudes internas e externas que o salesiano deve assumir.

“O Senhor enviou-me para os jovens, por isso é preciso que me economize nas outras coisas estranhas e conserve a minha saúde para eles. Nós devemos ter por escopo primário o cuidado pela juventude, e não é boa qualquer ocupação que nos distraia desta”[245]. Como escreve o Pe. L. Ricceri, Dom Bosco realizou a sua vocação juvenil “evitando todo obstáculo e deixando qualquer coisa, mesmo boa, que lhe impedisse de alguma forma a realização”[246]. E o Pe. E. Viganò afirma: “estamos entre os jovens porque aí nos enviou Deus... A pátria da nossa missão é a juventude necessitada”[247].

Este amor de predileção, finalmente, leva a um contínuo e aprofundado interesse de conhecimento seja de cada jovem, seja daquele fenômeno cultural que hoje se chama “condição juvenil”. “Para nós é necessário escutar com interesse essa voz do mundo juvenil e levá-la em conta no diálogo educativo e pastoral da evangelização”[248].

Nós vos agradecemos ó Pai

por terdes cumulado o coração de Dom Bosco

da predileção dos jovens:

“Basta que sejais jovens – ele lhes disse –

para que eu vos ame muito.

Enriquecei do mesmo dom de bondade

o coração de cada salesiano,

e fazei descobrir em todos os jovens a presença de Jesus

para que estejamos sempre prontos, como nosso Fundador,

a oferecer por eles, dotes pessoais e saúde,

até a entrega total de nossa vida.

“Por vós eu estudo, por vós trabalho,

por vós estou disposto também a dar a vida”.

[218] DB Il Giovane Provveduto, Torino, 1847, p.7; (OE II, 187).

[219] Don Ruffino, Cronaca del’Oratorio, ASC 110, caderno 5, p.10.

[220] JOÃO PAULO II, Carta “Aos Jovens e às jovens do mundo”, 1985, cf. 3 e 16.

[221] Cf. MB I, 124.

[222] MB I, 227.

[223] Cf. “Costituzioni della Societá di San Francesco di Sales” 1858-1875, cuidada por F. MOTTO, pp. 58-61.

[224] JOÃO PAULO II, Carta “A todos os sacerdotes da Igreja”, Quinta-feira santa de 1985, n. 4.

[225] Cf. E. VIGANÒ, O projeto educativo salesiano, ACS n. 290 (1978), pp. 16-17.

[226] D. ALBERA, Carta de 18.10.1920, Lett. Circolari, p. 372.

[227] ACS n. 290 (1978), p. 15.

[228] MB VII, 291.

[229] MO, p. 163 (Dom Bosco à Marquesa Barolo).

[230] MB VII, 503.

[231]Epistolário, vol. II, p. 361.

[232] MB IV, 654.

[233] G. BOSCO, “Il Giovane Provveduto”, Prólogo (OE II, 187).

[234]Epistolario, vol. II p. 361.

[235]Epistolario, vol. III, p. 5.

[236] Carta de Roma de 10 de maio de 1884; cf. Apêndice às Constituições 1984, p. 238.

[237] Ib.

[238] Cf. E. VIGANÒ, A Família Salesiana, ACS n. 304 (1982), pp. 12. 21-22.

[239] JOÃO PAULO II, Carta aos Sacerdotes, cit. n. 4.

[240] Ib., n. 6.

[241] MB XVIII, 258.

[242] MB II, 498.

[243] MB VII, 503.

222 Carta de Roma de 10 de maio de 1884, Apêndice às Constituições, 1984, p. 249.

[245] MB XIV, 284.

[246] Cf. ACS n. 284 (1976), p. 31.

[247] Cf. ACS n. 295 (1980), p. 26.

[248] Cf. ACS n. 290 (1978), p. 21.

ART. 15 A BONDADE SALESIANA

Enviado aos jovens por Deus que é “todo caridade”[249], o salesiano é aberto e cordial, pronto a dar o primeiro passo e acolher sempre com bondade, respeito e paciência. Seu afeto é de um pai, irmão e amigo, capaz de criar correspondência de amizade: é a bondade tão recomendada por Dom Bosco.

Sua castidade e seu equilíbrio abrem-lhe o coração à paternidade espiritual e deixam transparecer nele o amor preveniente de Deus.

O artigo 15 integra-se como o anterior (“Predileção pelos jovens”) e com o sucessivo (“Espírito de Família”) e é uma explicitação de como ser “sinais e portadores do amor de Deus aos jovens” (Const. 2). Ele apresenta a “amorevolezza salesiana” que nasce da “paternidade espiritual” e da mensagem característica de pureza e castidade, e é toda orientada para formar os jovens no amor.

Introduzindo este tema, os Atos do CGE dizem: “O Salesiano pede ao Espírito Santo o ‘dom da simpatia’ modelada na mansidão do coração de Cristo”[250].

O artigo insiste que a iniciativa de mandar o salesiano aos jovens é de Deus, “todo caridade”.

A razão profunda é que, se o jovem não experimenta o amor em sua idade, se não vive em um ambiente onde se ama, o seu crescimento está comprometido[251]. A força transformadora do amor passa através do carinho (“amorevolezza”) dos educadores, e os Salesianos manifestam-na com a pureza que Dom Bosco recomendava, isto é, como amor límpido, profundo, equilibrado e forte.

Ser sinais do amor de Deus aos jovens requer essa transparência (ascese) e a presença de Deus em nós (mística).

O salesiano é acolhedor

Depois de sublinhar a fonte divina de toda bondade, o texto começa a apresentar algumas atitudes do salesiano “enviado ao jovem”. O salesiano é “aberto..., pronto a acolher”: não é fechado em si mesmo, mas “homem de relações”; uma vez que não se pode imaginar um apóstolo que tenha propósitos de eremita, ele assume as atitudes que favorecem o contato: abertura e cordialidade, respeito e paciência, vontade de dar o primeiro passo, acolhida; é em suma, capaz de criar simpatia e amizade.

Dom Bosco recomendava aos seus: “Procura fazer-te amar”[252]. “Faz de modo que todos aqueles com que falares tornem-se teus amigos”, dizia ao Pe. Bonetti[253]. E escrevendo ao Pe. Cagliero, afirmava: “O espírito salesiano que queremos introduzir nas casas da América é... caridade, paciência, doçura, jamais reprovações humilhantes, jamais castigos, fazer o bem a quem se possa, mal a ninguém. Isso sirva para os salesianos entre si, entre os alunos, e os demais, externos e internos”[254].

“Aberto e cordial”, o salesiano está “pronto a dar o primeiro passo” para com quem é tímido e temeroso, para com aquele que um exagerado sentido de respeito mantém-se mudo e afastado; está pronto a suprimir as distâncias, a aproximar-se com simpatia, a “descer da cátedra”, a fazer-se pequeno com os pequenos. Dom Bosco não cessava de recomendar estas qualidades. Quando, depois, é o outro que se aproxima é preciso acolhê-lo “sempre”, abrir-lhe a própria porta e o próprio coração, escutá-lo, entrar em seus interesses: “O Superior seja tudo para todos, pronto a escutar sempre qualquer dúvida ou lamento dos jovens... todo coração para procurar o bem espiritual e temporal daqueles que a Providência lhe confia”[255].

E tudo isso pondo em jogo especialmente três atitudes fundamentais: a “bondade” que deseja o bem do outro, o “respeito” que recusa açambarcá-lo e reconhece a sua dignidade pessoal mesmo através dos defeitos, e a “paciência” que nada mais é do que a força de amar constante e perseverante: “a caridade é paciente e benigna”, diz São Paulo[256].

Este conjunto de qualidades exteriores, que compõe a acolhida salesiana e qualifica as relações dos salesianos com todos e especialmente com os jovens, corresponde ao que Dom Bosco chamava de “familiaridade”. Não é ainda a “amorevolezza”, que indica mais uma atitude interior, um comportamento do coração. Mas está claro que as duas realidades estão estritamente coligadas e se correspondem. Dom Bosco mesmo escreve: “Sem familiaridade não se demonstra afeto[257]”

O salesiano é cordial, como pai, irmão, amigo

A “amorevolezza” do salesiano é especificada neste parágrafo, todo inspirado na extraordinária carta de Roma de 10 de maio de 1884. “Amorevolezza” é uma palavra característica da linguagem de Dom Bosco com a qual ele exprime o afeto repleto de bondade paterna e fraterna, que nutre para com os jovens. O texto indica três aspectos desta vondade.

— “Afeto” verdadeiro e pessoal: feito de calor humano e de delicadeza sobrenatural. Como Dom Bosco, cada salesiano é um “homem de coração”. Basta ler a citada Carta de Roma: “Meus caríssimos filhos em JC... Sinto, meus caros, o peso do afastamento, e o fato de não vos ver nem ouvir me aflige como não podeis imaginar... São palavras de quem vos ama carinhosamente em Jesus Cristo...”[258]. Impressiona o vocabulário utilizado pelo Santo: afeto, cordialidade, familiaridade, caridade, coração, amor, etc. E pelo fim, nota do secretário: “Neste ponto Dom Bosco parou de ditar; os seus olhos encheram-se de lágrimas... por inefável ternura que transparecia do seu olhar e do som da sua voz”[259].

Um grande salesiano, o Pe. Berrutti, escreveu: “Amar de coração é uma característica da caridade salesiana. Dom Bosco não se contenta com a caridade austera, filha da vontade e da graça, que acompanha o sistema educativo de outras Ordens”[260]. É a caridade, “a São Francisco de Sales”, melhor ainda, segundo o coração de Cristo que chorou sobre o amigo Lázaro e sobre as irmãs Marta e Maria.

— Afeto como “o de um pai, irmão e amigo”: a expressão é tirada literalmente da Carta de maio de 1884.

O afeto salesiano aproxima-se daquele que une os membros de uma família ou de um grupo de amigos. Isso significa que o “superior”, o “mestre”, o “sacerdote” mesmo, pregador ou celebrando, sem nada a perder de sua autoridade, não se fecha na própria “função”: a sua autoridade não gera temor porque se põe no interior de uma relação mais fundamental que une um homem a outro homem, um pai ao filho, um irmão ao outro, um amigo ao amigo.

— “Capaz de criar correspondência de amizade”.

É ainda a doutrina explícita de Dom Bosco. O salesiano “fala com a linguagem do coração”, linguagem de palavras e de ações certamente: ele mostra que ama, e procura explicitamente fazer-se amar, “ganhar, conquistar o coração” do outro, porque deseja criar uma “comunhão”, onde se estabelecerá o diálogo do coração. “O educador procure fazer-se amar, se quiser fazer-se temer, diz o tratado sobre o Sistema preventivo a propósito dos castigos”[261]. E ainda a Carta de Roma: “Que os jovens não somente sejam amados, mas que eles próprios saibam que são amados... Quem sabe que amado, ama, e quem é amado tudo consegue, especialmente dos jovens”[262]. Isso João Bosco já havia aprendido no sonho dos nove anos: “Não com bastonadas, mas com a mansidão e a caridade deverás conquistar estes teus amigos”[263].

Evidentemente, esta é a atitude do salesiano também para com seus irmãos.

O salesiano, pelo dom da castidade e do equilíbrio, é sinal do amor preveniente de Deus

Era preciso toda a audácia de um Santo para lançar um exército de educadores pelas estradas desse método de educação e de santidade. São conhecidas as objeções dos adversários: amar assim “de coração” não significa expor ao perigo o educador e o educando? Não, responde o texto da Regra, porque Dom Bosco sabe que pode contar com o salesiano casto nos seus afetos.

As Constituições colocam no lugar justo o discurso de Dom Bosco sobre a castidade: ela se coloca em relação imediata com a “amorevolezza”. Se Dom Bosco exige do salesiano pureza clara e vigorosa, conscientemente assumida e vivida, é precisamente porque exige dele um afeto intenso e verdadeiro: a pureza mantém o amor na sua autenticidade. Uma castidade simplesmente austera não será, pois, a característica do espírito salesiano, mas a castidade que garante o afeto verdadeiro e afasta todos os desvios.

Dom Bosco, como vimos, exorta a amar “de modo que os jovens saibam que são amados”; mas ao mesmo tempo exige dos seus um grande desapego de si mesmo no manifestar o afeto, a recusa de todo sentimentalismo, de qualquer gesto ou palavra que possam ser mal interpretados, ou possam perturbar, de qualquer que seja a intimidade que alicia o coração e lhe impeça de permanecer aberto a todos.

Dessa forma, a castidade torna possível o amor em suas expressões válidas e em seus frutos positivos. Como se verá falando da castidade consagrada, esta é um modo evangélico de amar: o salesiano renuncia à paternidade física, mas justamente para tornar-se mais apto à paternidade espiritual: a castidade dispõe o coração para esta grande tarefa.

O salesiano, portanto, tem um coração espontâneo, mas delicado, um coração terno e, contudo não fraco nem efeminado; uma sensibilidade real e ao mesmo tempo dona de si. É um dom de “equilíbrio” possível pela graça de Deus, através do Espírito de caridade. Graças a essa presença a “amorevolezza” do salesiano tem a desenvoltura alegre própria dos filhos de Deus e revela o amor do Pai.

Ó Pai, fonte de toda caridade,

Vós que em Vosso Espírito fazeis nascer em nós

a força viva da amizade verdadeira

tornai-nos abertos e cordiais em acolher os irmãos,

especialmente os jovens,

generosos e imparciais no amar a todos e a cada um

com afeto sincero e casto,

que seja para aqueles que nos fazeis encontrar

espelho e antecipação

da Vossa paterna caridade preveniente.

Por Cristo Nosso Senhor.

[249] DB. Esercizio di divozione alla misericordia di Dio, Torino, 1847, p. 81 (OE II, 151).

[250] CGE, 100.

[251] Sobre a necessidade de fazer experiência do amor para o próprio crescimento na fé, traz-se o testemunho de Agostinho, um rapaz que depois de experiências negativas encontrou os salesianos em Arese (Milão) e morreu com apenas dezesseis anos. Ele escrevia, em forma de oração: “Dizem que também o amor é uma prova da tua existência: talvez seja por isso que eu não te encontrei: jamais eu fui amado ao ponto de sentir a tua presença. Senhor, faz-me encontrar um amor que me leve a ti, um amor sincero, desinteressado, fiel e generoso, que seja um pouco a tua imagem” (Do livro “O Evangelho segundo Barrabás”, Arese, 1974, p. 79) (Também em edição brasileira da E.S.D.B).

[252] MB X,1047.

[253]Epistolário II, 434.

[254] Cf. Carta de Dom Bosco ao Pe. Cagliero, 6.08.1885, Epistolário IV, 328

[255] MB XVII, 112.

[256] Cf. ICor 13, 4; cf. G. BOSCO, Il sistema preventivo nella educazione della gioventù, cap. 2: cf. Apêndice às Constituições de 1984, p. 232.

[257] Cf. Carta de Roma de 10 de maio de 1884; cf. MB XVII, 107; A Carta está em apêndice às Constituições de 1984, pp. 238-149.

[258] Ib.

[259] Ib.

[260] Sobre a caridade salesiana resplandecente no Pe. Berrutti, veja Dom Pietro Berrutti, luminosa figura di salesiano. Testemunhos recolhidos por Pe. ZERBINO, SEI, 1964. cap. XXVI, pp. 564ss.

[261] Il sistema preventivo nella educazione della gioventù, trazido em Apêndice às Constituições de 1984, pp. 230-237.

[262] Cf. Carta de Roma de 10 de maio 1884; em apêndice às Constituições de 1984, pp. 238-249.

[263] MB I, 124; cf. MO, 23.

ART. 16 ESPIRITO DE FAMÍLIA

Dom Bosco queria que em seus ambientes cada qual se sentisse em casa. A casa salesiana torna-se uma família quando o afeto é correspondido e todos, irmãos e jovens, se sentem acolhidos e responsáveis pelo bem comum.

Em clima de confiança mútua e perdão cotidiano experimenta-se a necessidade e a alegria de tudo compartilhar, e as relações se regem não tanto pelo recurso às leis quanto pelo movimento do coração e da fé[264].

Este testemunho desperta nos jovens o desejo de conhecer e seguir a vocação salesiana.

Cada comunidade religiosa encontra na sua fonte Deus que chama os irmãos a viverem juntos “unidos pelo vínculo da caridade” (Const. 50). Ela é chamada a ser na Igreja “uma família que goza na presença do Senhor” [265]; veremos como os votos religiosos ajudam nesse projeto de comunhão (cf. Const. 61): a castidade torna mais disponíveis a amar como irmãos no Espírito, a pobreza facilita o dar e o receber, a obediência anima a procurar juntos a vontade de Deus.

A Regra diz que nós Salesianos, quando somos fiéis ao espírito de Dom Bosco, instauramos dentro de nossas comunidades (que chamamos de “casas” em termo familiar) aquele inconfundível estilo de relações que, em nossa tradição de vida, costumamos chamar de “espírito de família”. Da descrição que o art. 16 faz da “casa salesiana” podemos perceber o quanto o espírito de Dom Bosco penetra as nossas comunidades nos vários níveis: local, inspetorial, mundial, e toda a Família salesiana, onde o mesmo termo “Família” significa o espírito que une os membros.

Não se trata, porém, de um estilo que está presente apenas no interior da “casa”: os Salesianos, onde quer que vivam, nas comunidades educativo-pastorais ou em contato com outros grupos em todas as suas relações, tendem espontaneamente a instaurar uma espécie de “família”, a animar um “espírito de família”, de modo que cada um se sinta “na sua casa”, “à vontade”, o que quer dizer responsável pelo bem comum.

O artigo, dessa forma, liga-se aos dois anteriores e completa a descrição do estilo de relacionamento do salesiano, inspirado na caridade.

O clima de família nos faz sentir acolhidos e ao mesmo tempo responsáveis

O modelo que em que se inspira o “espírito de família” salesiano é, antes de tudo, a vida do Oratório de Voldocco, onde Dom Bosco estava no meio dos rapazes e dos seus colaboradores como um pai. É interessante ler a descrição que dele faz o autor das Memórias biográficas: “O Oratório era então como uma verdadeira família”[266]. “Dom Bosco governou e dirigiu o oratório como um pai regula a própria família, e os jovens não sentiram diferença entre o oratório e sua casa paterna”[267]. “Sem qualquer temor, antes, vivia-se no Oratório com grande paz e alegria. Respirava-se ali um ar de família que alegrava. Dom Bosco concedia aos jovens toda a liberdade que não fosse perigosa para disciplina e para moral”[268]. É nesse estilo de família que Dom Bosco constrói todas as suas casas e a própria comunidade religiosa.

Veremos como o tema retornará em diversos pontos do texto constitucional.[269] Este artigo quer sublinhar alguns aspectos típicos.

O primeiro parágrafo fala de afeto correspondido, de acolhida, de responsabilidade pelo bem comum, isto é, de intercomunicação intensa, que representa o fundamento do autêntico espírito de família.

Experimenta-se a necessidade de tudo compartilhar, como uma verdadeira família. Tudo de bom que se possua é posto à disposição dos demais; cada membro enriquece os outros e ele mesmo é enriquecido. Este movimento de dom e de aceitação faz crescer as pessoas na alegria, unindo-as em vínculos profundamente soldados. Notemos que a troca mais importante não é a dos bens materiais, mas o da mesma vida e dos bens mais intimamente pessoais: sentimentos, pensamentos, interesses, projetos, alegrias e penas...: é “abertura do coração”, conforme Dom Bosco.

Isso vale para a comunidade educativa; mas o artigo refere-o também à comunidade religiosa; não basta que as relações entre os membros da mesma casa sejam corretos, burocráticos e formais: devem tornar-se “pessoais”. As Constituições repetiram que “as relações de amizade revestem toda a vida” e nela “comunicamo-nos alegrias e dores, experiências e projetos” (cf. Const. 51-52).

Isso vale também para as relações autoridade-obediência, sobre o que a Regra falará mais adiante. “Na tradição salesiana elas se exercem naquele espírito de família e de caridade que inspira relações repassadas de estima e confiança recíproca” (Const. 65); a um exercício da autoridade discreto e respeitoso corresponderá uma prática da obediência espontânea, generosa, “filial”. Quem sente vivo o “sentido de família” não precisa de ordens para fazer o que é vantajoso para a comunidade. Para nós que vivemos e trabalhamos juntos (cf. Const. 49), para nós que cremos que “o mandato apostólico é assumido em primeiro lugar pelas comunidades inspetoriais e locais cujos membros têm funções complementares” (Const. 44), o “espírito de família” torna-se o grande segredo para reforçar a coesão e a responsabilidade.

O clima de família é regulado pelo coração e pela fé mais do que pelo recurso às leis

O texto qualifica esse “clima” dizendo que ele é feito de “mútua confiança” e de “cotidiano perdão”. Basta ler a Carta de Roma para ter a confirmação disso. O Oratório primitivo de Voldocco se caracterizava assim: “Entre os jovens e os superiores reinava a maior cordialidade e confiança... A familiaridade leva ao afeto e o afeto leva à confiança. É isso que abre os corações, e os jovens revelam tudo sem temor aos superiores”. Depois as coisas no Oratório mudaram: “A causa da mudança é que um certo número de jovens não confia nos superiores... (que) são considerados como superiores e não mais como pais, irmãos e amigos... Se se deseja fazer um só coração e uma só alma, por amor de Jesus, é preciso que se rompa aquela barreira fatal da desconfiança e retorne a ela a confiança cordial[270].

As relações fraternas e a confiança recíproca, diz o artigo, tornam menos necessários os recursos às leis, aos regulamentos, às normas, à autoridade; apelam, pelo contrário, às potências interiores de cada um e ao livre “movimento do coração e da fé”.

Também aqui o princípio é o mesmo para todos os tipos de comunidade em que vivem os salesianos, porque é um aspecto do espírito que eles praticam permanentemente e em todos os lugares. A fonte desse princípio é sempre a Carta de Roma, onde Dom Bosco sai com uma espécie de grito doloroso extremamente significativo: “Nos antigos tempos do Oratório... o afeto era o que servia de regra e nós, pelo senhor – é Valfré quem fala a Dom Bosco – não tínhamos segredos... Porque se deseja substituir a caridade pela frieza de um regulamento”[271]. Nas casas salesianas mais que agir “porque se deve”, faz-se-o porque se compreende, porque se ama, porque se quer, e tudo isso à luz da fé[272].

Um dos sinais mais seguros do espírito salesiano é aquele ar de desenvoltura, de fantasia, de alegria, que circula entre os filhos de Dom Bosco. Não se é constrangido, não se tem medo, diz-se aquilo que se pensa, leva-se a própria contribuição pessoal, generosa, inventa-se... Dom Bosco mesmo dizia: “a Deus não agradam as coisas feitas à força. Sendo ele Deus de amor, quer que tudo se faça por amor”[273]. Novamente nos apercebemos que o espírito salesiano nos faz entrar no movimento mais profundo do Evangelho. Veremos isso mais à frente, algumas aplicações para a vida da comunidade e para a prática da obediência.

O clima de família suscita vocações

Um dos mais belos frutos do “espírito de família” são as vocações. A história da Congregação demonstra-o amplamente quer com Dom Bosco quer com os primeiros Salesianos: inseridos no vivo da comunidade salesiana aquecida pelo afeto familiar, muitos aprenderam a modelar a própria vida nos seus educadores, tomando progressivamente consciência do germe da vocação salesiana posta no coração por Deus, graças ao sentido de família foram pouco a pouco identificados com os ideais e o estilo de vida dos educadores, amadureceram o sentido de pertença à Congregação e a inserção na sua ação pastoral.

É esta dinâmica de crescimento que caracteriza o caminho salesiano; esse o clima natural que faz desabrochar e crescer as vocações; no espírito de família amadurece a vocação e acontece a gradual inserção no trabalho apostólico.

É um empenho preciso das nossas comunidades: envolver os jovens na vida da família, para que experimentando a beleza da missão salesiana, sejam atraídos a seguirem o Senhor Jesus e a trabalharem pelo seu Reino: “Vinde e vede” (cf. Jo 1, 39).

Mas não se esqueça de que isso só é possível se o espírito de família brilhar nas comunidades e, particularmente, nas comunidades formadoras; só é possível se “todos os membros formam juntos uma família, fundada na fé e no entusiasmo por Cristo, unida na estima recíproca e na convergência dos esforços” (Const. 103).

Concedei, Senhor, às nossas comunidades

o verdadeiro espírito de família

na confiança mútua, do perdão recíproco

e fazei com que muitos jovens, encontrando-se bem conosco,

sob a única lei do amor,

e fazei que muitos jovens encontrando-se bem conosco,

sejam encorajados a conhecer e seguir

a nossa mesma vocação.

[264] Cf. MB XVII, 110.

[265] PC, 15.

[266] MB III, 353.

[267] MB, 679.

[268] MB VI 592.

[269] O espírito de família alcança todos os aspectos da vida e missão salesiana:

— espírito de família na comunidade educativa: cf. Const. 37. 38. 47;

— espírito de família na comunidade religiosa: cf. Const. 49. 51. 53. 56:

— os conselhos evangélicos favorecem o espírito de família: cf. Const. 61;

— espírito de família na autoridade e na obediência: cf. Const. 65;

— espírito de família e castidade: cf. Const. 83;

— espírito de família na comunidade formadora: cf. Const. 103.

[270] Carta de Roma, 10 de maio de 1884, cf. Apêndice às Constituições de 1984, pp. 239 e 243.

[271] Ib.

[272] Veja-se a descrição que o Pe. Caviglia faz da autoridade paterna de Dom Bosco: A. CAVIGLIA, Don Bosco – Profilo storico, SEI, Torino, 1934 (2ª Ed.), pp. 168-169.

[273] MB VI, 15.

ART. 17 OTIMISMO E ALEGRIA

O salesiano não desanima diante das dificuldades, porque tem plena confiança no Pai. “Nada te perturbe”[274], dizia Dom Bosco.

Inspirando-se no humanismo de S. Francisco de Sales, acredita nos recursos naturais e sobrenaturais do homem, embora não lhe ignore a fraqueza.

Acolhe os valores do mundo e evita lamentar-se do tempo em que vive; conserva tudo o que é bom[275], especialmente quando agrada aos jovens.

Já que anuncia a Boa Nova, está sempre alegre[276]. Difunde essa alegria e sabe educar à felicidade da vida cristã e ao sentido de festa: “Sirvamos ao Senhor em santa alegria[277]”.

O artigo exprime os componentes de um típico humanismo cristão e salesiano. O nosso estilo de relações pastorais, que foi apresentado nos artigos anteriores (Const. 14-16), completa-se falando da alegria e do otimismo do salesiano, cujos princípios inspiradores são “a plena confiança no Pai” e a confiança “nos recursos naturais e sobrenaturais” do homem. Essa dupla confiança abre o salesiano aos outros, de modo que “percebe os valores do mundo”, “evita lamentar-se do tempo em que vive”, “conserva tudo o que é bom, especialmente quando agrada aos jovens”.

Desse modo a “amorevolezza” e o espírito de família são vividos num clima de serena alegria. O otimismo, o júbilo, a alegria são realidades necessárias no mundo juvenil e, pois, devem concretamente ser experimentadas no ambiente salesiano.

Note-se que o texto fala de “júbilo” e de “alegria”. Um não é estranho à outra: não pode existir alegria autêntica se não nascer de um profundo júbilo de um coração em paz com Deus e com os homens; todavia nem sempre o júbilo é expresso na alegria; para nós essa última faz parte do nosso espírito juvenil. Dom Bosco sabe que a forma de vida do jovem é a liberdade, o jogo, a alegria; sabe que para uma ação educativa normal e profunda o jovem deve ser respeitado e amado em sua naturalidade, que não admite pressões, métodos forçados, violência; e por isso ele quer o júbilo e a alegria invadindo o ambiente oratoriano, onde o jovem vive; por isso nos seu sistema educativo as relações entre os jovens e os educadores e dos educadores ente si, são marcadas por aquele espírito de família e de amizade que ajuda o jovem a crescer no júbilo[278].

Ocorre recordar que todo artigo inspira-se no texto de São Paulo que a liturgia propõe para a festa de S. João Bosco e que foi posto no início deste capítulo. “Alegrai-vos no Senhor, sempre; repito-o de novo, alegrai-vos. O Senhor está próximo... concluindo, irmãos, tudo o que é verdadeiro, nobre, justo, amável, honrado, o que é virtude e merece louvor, tudo isso seja objeto dos vossos pensamentos” (Fl 4, 4-9).

O salesiano tem confiança e coragem

O primeiro parágrafo do artigo sublinha a atitude de confiança corajosa do salesiano nas provas ligadas ao seu trabalho apostólico, como também nos tempos na inatividade devidos à doença ou à velhice.

Esta atitude é inculcada pela palavra e pelo exemplo de Dom Bosco que os biógrafos descrevem sempre calmo mesmo nos momentos difíceis; o conselho que deu ao Pe. Rua, nomeado primeiro diretor de Mirabello, em 1863, é conhecido: “nada te perturbe”; esse conselho, junto com vários outros conselhos preciosos foram inseridos mais tarde nas “Lembranças confidenciais aos diretores”[279], mas faz parte do espírito que anima todo o salesiano.

A fonte da confiança e da coragem apostólica do salesiano encontra-se no Alto. Se ele conserva a sua paz profunda e não sede ao desânimo diante das provas, é porque acredita na paternidade de Deus: a obra de Deus não pode falir, a prova é um caminho “providencial” para um resultado melhor. Há aqui um apelo discreto ao espírito sobrenatural do salesiano: ele tem direito de contar com Deus na medida em que ele mesmo permanece seu servo, de nada mais solícito que de sua glória e de seu Reino.

O salesiano é otimista e crê nos recursos de cada um dos jovens

O otimismo nasce da esperança, do profundo sentido da Providência do Pai e da certeza de que Cristo está ressuscitado; mas ele se apoia também na confiança do homem. As Constituições recordam que ele, para nós, inspira-se no humanismo otimista de S. Francisco de Sales, fundado numa dupla convicção: a bondade (“Eu não sou um Deus que condena: o meu nome é Jesus, o Salvador”) e as possibilidades confiadas ao homem (“O nosso coração humano pode produzir naturalmente os inícios do amor de Deus”)[280]. Deus é tão bom que colocou no coração do homem “recursos naturais e sobrenaturais” nos quais o educador ou o homem de ação pode encontrar sempre razões para esperar. “A prática do Sistema Preventivo – escreve Dom Bosco – é toda apoiada na palavra de São Paulo: ‘A caridade é benigna e paciente, sofre tudo, mas tudo espera e suporta qualquer incômodo’”[281]. Nas Memórias Biográficas lemos estas afirmações do nosso pai: “da mesma forma que não existe terreno ingrato e estéril, que por meio de longa paciência não possa vir a produzir fruto, assim é o homem; verdadeira terra moral que, por mais estéril e rebelde que seja produz todavia cedo ou tarde pensamentos honestos e, depois, atos virtuosos quando um diretor com ardentes orações depõe na mão de Deus os seus esforços em cultivá-la e torná-la fecunda e bela. Num jovem, também no mais desgraçado, existe um ponto acessível para o bem, e o primeiro dever do educador é procurar esse ponto, essa corda sensível do coração e dela tirar proveito”[282].

Todo o sistema preventivo consiste em desenvolver progressivamente estas “fontes vivas que todo homem traz no profundo de si mesmo”; e visto que os Salesianos não ignoram a fraqueza dos jovens, tornam-se por isso mesmo, fraternalmente presentes “para que o mal não lhes domine a fragilidade” (Const. 39), e os ajudam a libertar-se pouco a pouco dessa fraqueza. Toda a arte do educador está no saber descobrir no fundo da alma, também da mais pobre, a corda capaz de vibrar e tirar sons dela. Dom Bosco estava convencido de que em todo adolescente, a Graça de Deus e o esforço humano podem formar um santo autêntico.

O otimismo é, pois, uma característica do salesiano, sempre, em qualquer idade e em qualquer situação de vida.

O salesiano acolhe os valores do mundo, especialmente quando agrada aos jovens e conserva tudo o que é bom

O espírito salesiano nos faz evitar julgar o mundo de modo unilateral. É certo que existe um mundo que “jaz em poder do maligno”, segundo a palavra de S. João (1 Jo 5,19); mas trata-se daquilo que no mundo se opõe ao desígnio de Deus. O mundo, no sentido em que a Constituição conciliar “Gaudium et Spes” o entende é objeto do amor do Pai, mesmo sendo uma realidade complexa onde pecado e redenção estão misturados[283]. O salesiano, sem fechar para nada os olhos diante do mal e do pecado, insiste espontaneamente no aspecto redentor. Ele sabe estar “intimamente solidário com o mundo e com a história”; evita ceder à tendência natural de muitos adultos de louvar o passado e de lamentar-se do tempo em que vive, porque sabe procurar, sabe discernir e aceitar os valores do mundo presente, e combater o mal com vigor, mas sem acidez. Como quer Jesus “salvar e não condenar” (Jo 12,47). Dom Bosco mesmo não tomava posições de choque perante seus adversários: prudente, paciente, esperava fazê-los mudar.

Naquilo que o mundo tem de bom, o salesiano guarda sobretudo o que é agradável aos jovens, e também aquilo de que os próprios jovens são portadores e promotores. Quem recusa o presente e não tende para o futuro esta afirmando com isso a sua inaptidão para ser educador de jovens.

O salesiano é alegre, comunica a alegria, vive a festa

O último parágrafo concentra a reflexão sobre o júbilo e a alegria vividos no espírito salesiano.

A raiz profunda deste júbilo é o evangelho do Senhor, a Boa Nova de Jesus da qual o salesiano é anunciador: “Habite em vós a minha alegria” (Jo 15,11); trata-se de uma alegria plena e duradoura: “a vossa alegria seja plena... ninguém vo-la poderá retirar” (Jo 16,22).

A alegria é fruto do espírito e nasce da convicção de que Deus nos quer bem[284].

Dessa raiz profunda e solida nasce um cristianismo sereno e entusiasmante, que se colora de “alegria”, como transparência em Domingos Sávio: “Nós fazemos consistir a santidade em estar muito alegres” (definição muito nova na história da santidade e, contudo, profundamente evangélica), e como Dom Bosco apresentava como programa de vida aos seus jovens o slogan: “Alegria, estudo, piedade). O Pe. Caviglia chega a falar da alegria como décimo primeiro mandamento para o salesiano! Todos, por outro lado, conhecem o famoso dito atribuído a S. Francisco de Sales: “Um santo triste é um triste santo!”.

Não se trata de uma forma alienante que faz viver uma beata inconsciência, mas de uma verdadeira santificação da alegria de viver. O ambiente salesiano deve fazer perceber e experimentar o clima de alegria que abre os corações ao otimismo e à confiança, faz aceitar com serenidade as mesmas duras exigências da vida e ilumina até de santa alegria o momento difícil da morte.

A Regra sublinha que o salesiano não só vive alegre, mas é comunicador de júbilo e de festa: Nós somos gente de festa, gente de alegria, diz um canto moderno composto por jovens salesianos.

O júbilo é difusivo, contagioso, tem necessidade de expandir-se, de explodir em alegria, em festa; tem necessidade pois do pátio, que se pode definir “Dom Bosco entre os jovens”[285]; tem necessidade da música e do canto porque um oratório sem música é um corpo sem alma[286]; tem necessidade do teatro, dos passeios; tem necessidade das festas que marcam o ritmo da vida dos jovens fazendo-os espectadores e protagonistas.

O salesiano sabe que a alegria genuína, autentica, não é possível a quem não tem o coração em paz, enquanto se torna um eficaz convite para quem dela fosse privado. “o demônio – dizia a Dom Bosco – tem medo de gente alegre[287]. O educador salesiano sabe que este é o modo para fazer com que os jovens experimentem a eficácia libertadora da graça de Cristo. Sabe, porém, que encerra um preço pessoal a pagar: no sonho – visão do caramanchão de rosas[288] , quem vê o salesiano sempre alegre, entusiasta, otimista, tem a impressão de ver alguém que caminha sobre rosas; mas as feridas provocadas pelos espinhos fazem entender que o espírito salesiano encontra nessa atitude de alegria um dos pontos mais empenhativos da ascese: é uma alegria que se alimenta no sacrifício, as vezes árduo, acolhido com sorriso nos lábios, com simplicidade de desenvoltura, como coisa normal, sem atitude de vítima ou de herói. Nas inevitáveis provações o salesiano repete com Dom Bosco: “Um pedaço de Paraíso concerta tudo”[289].

Esta reflexão conclui-se com o convite dirigido por Dom Bosco a seus jovens, que é um programa de santidade: “Sirvamos ao Senhor em santa alegria!”[290].

Para que, a exemplo de S. Francisco de Sales

e seguindo o ensinamento de Dom Bosco,

acreditemos sempre

nos recursos naturais e sobrenaturais do homem,

e, apesar de não ignorar-lhes as fraquezas,

saibamos descobrir os germes de bondade

que vós colocais no coração de cada jovem,

nós vos pedimos, Senhor.

Para que, em meio aos espinhos disseminados em nosso caminho

não percamos de vista o futuro que nos aguarda,

e nos conservemos otimistas, cheios de confiança em nosso Pai

nós vos pedimos, Senhor.

Para que saibamos discernir os valores da criação,

e sejamos capazes de perceber o que é bom,

sobretudo se agradável aos jovens,

nós vos pedimos Senhor.

Para que, anunciando a boa nova de Jesus,

sejamos portadores de alegria,

e saibamos educar os nossos jovens

para um santidade feita de alegria cristã,

nós vos pedimos Senhor.

[274] MB VII, 524.

[275]Cf. 1TS, 5,21

[276]Cf. FL 3,1

[277] DB, Il Giovane Provvedutto, Torino, 1847, p. 6; (OE II, 186)

[278] Cf. Pe. BRAIDO, Il sistema preventivo di Don Bosco, Turim, 1955, pp. 214ss.

[279] Cf. MB X, 1041.

[280] Cf. S. FRANCISCO DE SALES, Tratado do Amor de Deus, livro I, cap. 7.

[281] Cf. S. G. BOSCO, Il sistema preventivo nell’educazioni de lla gioventù, Apêndice às Constituições, 1984, p. 233.

[282] MB V, 367.

[283] Cf. GS, 2.

[284] Sobre a alegria cristã, veja-se a Encíclica de Paulo VI, Gaudete in Domino (1975).

[285]Opere e scritti di Don Bosco, cuidada por A. CAVIGLIA, V, 173.

[286] MB V, 347.

[287] MB X, 648.

[288] Cf. MB III, 32-35. Esse sonho se repete três vezes na vida de Dom Bosco: 1847, 1848 e 1856.

[289] MB VIII, 444.

[290] G. BOSCO, Il Giovanni Provveduto, Turim ,1847, OE Vol. II, p. 186.

ART. 18 TRABALHO E TEMPERANÇA

“O trabalho e a temperança farão florescer a Congregação”[291]; a procura das comodidades e do conforto será, ao contrário, a sua morte[292].

O Salesiano entrega-se à sua missão com operosidade incansável, procurando fazer bem todas as coisas com simplicidade e medida. Sabe que com seu trabalho participa na ação criadora de Deus e coopera com Cristo na construção do Reino.

A temperança reforça-lhe a guarda do coração e o domínio de si, e o ajuda a manter-se sereno.

Não busca penitências extraordinárias, mas aceita as exigências diárias e as renúncias da vida apostólica: está pronto a suportar o calor e o frio, a sede e a fome, as fadigas e os desprezos, sempre que se trate da glória de Deus e da salvação das almas[293].

Neste artigo e no seguinte voltamos a atenção para algumas características que a caridade pastoral imprime à ação apostólica do salesiano. De acordo com o texto das Constituições, o salesiano apóstolo distingui-se pela operosidade incansável acompanhada pelo equilíbrio (o inseparável binômio “trabalho e temperança”), pelas cotidianas renúncias, pela criatividade e flexibilidade diante da urgência e pelo espírito de iniciativa em resposta das exigências da história.

O precioso capítulo do Pe. Ceria nos Anais da Congregação, já citado[294], apresenta os três elementos que dão ao espírito religioso a inconfundível marca de “espírito salesiano”: são eles a “piedade”, ou seja, saber transformar o trabalho em oração, com o sustento dos Sacramentos; a “vida de família”: mas em primeiro lugar está uma “prodigiosa atividade” tanto coletiva como individual.

O artigo, que estamos examinando, quer apresentar-nos – como diz o título – o binômio “trabalho e temperança”, que constitui “a palavra de ordem e o distintivo do salesiano”[295].

“Trabalho e temperança”, um binômio salesiano inseparável

O texto da Regra, antes de tudo, põe em evidência o papel que “trabalho e temperança” têm na vida e na missão da Congregação. Para Dom Bosco eles são um programa de vida (um “mote” que se liga com o “da mihi animas, cetera tolle”), e uma garantia de futuro: “o trabalho e a temperança farão florescer a Congregação”[296].

“A vida salesiana, considerada em sua atividade, é trabalho e temperança vivificados pela caridade do coração”, diz o Pe. Rinaldi[297].

Em nossa tradição os dois elementos estão inseparavelmente separados. No sonho dos dez diamantes, os dois diamantes do trabalho e da temperança, colocados nos dois ombros, aparecem sustentando o manto do Personagem[298]. Na fisionomia do salesiano e em sua vida apostólica trabalho e temperança não podem ser separados: eles têm uma função complementar de impulso e de sustento. É a mesma realidade da vida que exige de uma parte entusiasmo e de outra renúncia, de um lado empenho e de outro mortificação.

Observe-se que na visão salesiana “trabalho e temperança” aparecem como realidades de sentido positivo. O trabalho leva a pessoa a ação, estimula-a à inventiva, impele-a a uma determinada afirmação de si e a envia ao mundo; qualidades do trabalho salesiano são, por exemplo, a vivacidade, a espontaneidade, a generosidade, a iniciativa, exemplo, a vivacidade, a espontaneidade, a generosidade, a iniciativa, a atualização constante e, naturalmente, a união com os irmãos e com Deus. A temperança como virtude que leva ao domínio de si é “eixo” ao redor do qual rodam várias virtudes moderadoras: continência, humildade, mansidão, clemência, modéstia, sobriedade e abstinência, economia e simplicidade, austeridade; esse conjunto constitui uma atitude global de domínio sobre nós mesmos. Dessa forma a temperança torna-se um exercício para aceitar tantas exigências não fáceis nem agradáveis do trabalho cotidiano... Para nós salesianos, escreve o Reitor-Mor, “A temperança não é a soma das renúncias, mas o crescimento da praxe da caridade pastoral e pedagógica[299].

Pode-se dizer que o trabalho e a temperança, “palavra de ordem e distintivo dos salesianos”, são para nós testemunho de uma caridade que “não ama por palavras nem com a língua, mas com atos e na verdade” (1Jo 3, 18).

O trabalho do salesiano

O texto da Regra qualifica o salesiano dizendo que ele “entrega-se à sua missão com operosidade incansável”: trata-se de um trabalho assíduo e qualificado, que se torna meio de santificação.

Notemos o acento colocado sobre a “profissionalidade” de trabalho do salesiano[300]. Trata-se com efeito do trabalho que está ligado à realização da missão, de um trabalho, portanto, pedagógico, educativo, pastoral, preparado com as indispensáveis qualificações nas ciências humanas e nas disciplinas teológicas; um trabalho vivido segundo o típico estilo salesiano expresso nas palavras: “procurando fazer bem todas as coisas com simplicidade medida”, as quais ecoa o dito de Dom Bosco: “Faz muito quem faz pouco, mas faz o que deve fazer; faz pouco quem faz muito, mas não faz o que deve fazer”[301].

A fonte da doutrina aqui exposta é claramente o mesmo Dom Bosco, o seu exemplo de formidável trabalhador e o seu incintamento a empenhar-se no trabalho pelas almas. É significativo o que o Pe. Caviglia escrevia, introduzindo uma palestra sobre o trabalho salesiano: “Eis o escândalo de um santo: diz mais vezes ‘trabalhemos’ do que ‘rezemos’”[302].

Falando ao Conselho Superior, na noite de 10 de dezembro de 1875, Dom Bosco afirmava: “No que diz respeito à Congregação, eu vejo que, ainda que se vá repetindo ser necessário que nos consolidemos, se trabalha muito, as coisas vão melhor: ...enquanto houver esse grande movimento, esse grande trabalho, vai-se adiante com as velas soltas, e nos membros da Congregação existe justamente uma grande vontade de trabalhar”[303].

Uma outra vez, em uma conferência, dizia: “Quem quer entrar na Congregação, precisa que ame o trabalho... Não se deixa faltar nada do necessário, mas é preciso trabalhar... Ninguém entre nela com a esperança de estar aí com as mãos na cintura...”[304]. Os vadios não são para os nossos noviciados. E o mote: “pão, trabalho, paraíso”, é um “slogan” paradigmático!

Tratava-se de uma constante insistência do nosso Pai: “Não estejais nunca inoperantes; se não trabalhais vós, trabalha o demônio”[305]. Pio XI, que havia conhecido e admirado o nosso Fundador, condensava em poucas palavras o pensamento do Santo: “Quem não sabe trabalhar está fora de lugar na Sociedade salesiana”.

Este é um apelo mais do que nunca atual. Escreve o VII Sucessor de Dom Bosco: “Estamos na aurora de uma nova cultura, que é estimulada pela civilização do trabalho: é a hora da técnica e da indústria, onde o trabalho ocupa um lugar central. Pois bem, em nosso trabalho desejamo-nos sentir “profetas” e não simples “ascetas”[306]. Todo trabalho produz, socializa, faz crescer culturalmente; mas exige profissionalidade, competência, organização, formação, atualização, estudo.

As Constituições sublinham “a grandeza divina” do trabalho que nos faz “cooperadores” com Deus para o advento de seu Reino.

O salesiano tem consciência de participar, com seu trabalho, da permanente ação criadora de Deus no mundo[307]: a criação vista como ato fundamental na história da salvação, orientada “não a fabricar galáxias, mas a tornar o mundo humano, a transformar o mundo em história, a crescer e dominar a terra”[308]. Há aqui também a raiz de uma ‘laicidade’ fundamental ou criatural, da qual pode jorrar uma verdadeira “mística” do trabalho humano, uma salutar “secularidade”, o justo valor da “profissionalidade”.

O salesiano, com o seu trabalho, sente sobretudo a alegria de colaborar com Cristo na obra da Redenção; na atividade do homem, ferido pelo pecado e imerso em estruturas que carregam as consequências do pecado, insere-se o mistério do Cristo Salvador: o seu exemplo em Nazaré é determinante. Sentir-se “corredentores” dá um valor mais eloquente ao trabalho: fadiga, paciência, dedicação, empenho... “assumem significado redentor que reveste de nobreza divina o coração do trabalhador”[309].

O trabalhador salesiano não se identifica apenas com a sua “profissão” (educador, professor, engenheiro, comunicador, agricultor, cozinheiro, etc.), mas, sobretudo com a sua “vocação”, que transforma a atividade em testamento, faz do trabalho uma mensagem de atualidade, nutrida nas fontes da fé, da esperança e da caridade, que são os dinamismos históricos que mudam a existência humana e a sociedade.

De tudo isso se percebe como a “operosidade incansável” não quer dizer nem agitação nem ativismo, mas a atividade mesma do salesiano, toda impregnada de caridade concreta e de sentido apostólico: trata-se de “trabalhar pelas almas” com o Senhor.

A temperança do salesiano

A temperança, virtude cardeal, é apresentada pelas Constituições como “guarda do coração e domínio de si”: isto é, como uma moderação das inclinações, dos instintos, das paixões, um cuidado do que é racional, uma ruptura com a mundanidade sem fugir para o deserto, mas permanecendo entre os homens, senhores do próprio coração. “Mais do que uma virtude isolada em si mesma e única, a temperança é uma atitude existencial de fundo que comporta várias virtudes que levam ao domínio sobre nós mesmos, à senhoria sobre o nosso coração... familiariza-nos com a não comodidade, com a racionalização dos desejos e dos sentimentos, com a senhoria das paixões, com o equilíbrio na convivência, com a justa circunspecção, com uma santa esperteza (como expressão de inteligente bom-senso); tudo isso à luz e sob a guia da razão. Sim: a temperança modera as coisas segundo a razão”[310].

“É uma temperança assim que faz de auréola ao sorriso salesiano; é com esta temperança, unida ao trabalho, que se traçam as linhas demarcadoras da fisionomia salesiana”[311].

A temperança leva a um equilíbrio salutar em todas as coisas, não só no domínio da concupiscência. Dom Bosco quer que exista bom-senso e temperança até no trabalho. Em 3 de janeiro de 1879, dizia às Filhas de Maria Auxiliadora: “A respeito do trabalho, trabalhai, trabalhai muito; mas fazei também de modo a poder trabalhar por muito tempo. Não abreviai a vida com privações e fadigas demasiadas ou com melancolias ou outras coisas que sejam fora de propósito”[312]. A nós salesianos disse o mesmo: “Trabalhai quanto comporta a saúde e não demais, cada um porém guarde-se do ócio[313]”. E aos missionários: “Tende cuidado pela saúde. Trabalhai, mas somente quanto consentem as próprias forças”[314].

Definitivamente se pode dizer que a medida nossa temperança é o empenho de amar fazendo-nos amar! E a experiência ensina que essa medida não é nem pequena nem fácil. Ser “temperante” para nós quer dizer ser controlado, equilibrado, de bom-senso, na medida justa, não excessivo, conforme a razão, senhor de si, amável; mas também sensível a tantas necessidades atuais, ao que agrada ou desagrada à juventude, aos sinais dos tempos, a todos os vastos setores de renovação da Igreja, prontos não só para segurar as mudanças em andamento, mas certamente vigilantes contra os desequilíbrios e os desvios.

Uma temperança que “ajuda a manter-se serenos” não é uma soma de renúncias, mas o crescimento na fé, na esperança, na caridade, na adesão às Constituições, no amor à comunidade, na alegria, na heroicidade do cotidiano.

A penitência do salesiano

A ascética do salesiano apoia-se no trabalho, em suas duras exigências (o sacrifício do dever cotidiano), sobre a temperança, que certamente exige renúncias para conseguir o necessário domínio de si: surge aqui o tema da cruz, que se une bem com o cumprimento fiel e sacrificado do próprio dever e com as fadigas que o acompanham.

O último parágrafo do artigo reproduz, quase à letra, um texto que remonta a Dom Bosco mesmo: “Cada qual esteja preparado, quando o requeira a necessidade, a sofrer calor, frio, sede, fome, fatigas, desprezos, toda vez que redunde em maior glória de Deus para utilidade espiritual dos demais e a salvação da própria alma[315].

É evidenciado o mistério da cruz na vida do apóstolo salesiano, como traço característico herdado do Fundador: existe um estilo salesiano de mortificação, que antecipa ou reforça uma praxe penitencial adaptada aos nossos tempos e hoje tão recomendada: “uma alegre, bem equilibrada austeridade”[316]. “Grande parte da atual penitência – diz um documento da Congregação para os Religiosos e Institutos seculares – se sofrem nas circunstâncias da vida e ali deve ser aceita”[317].

Numa época de fortes mudanças culturais, longe do exemplo vivo do Fundador, é oportuno reafirmar explicitamente – com as Constituições – que a renúncia de si e a aceitação da própria cruz são elemento integrante do estilo de vida e ação de Dom Bosco, que, justamente “para revestir a sua santidade com atraentes características pedagógico-pastorais, realizou enormes e ininterruptos esforços ascéticos”[318].

O nosso realismo ascético, de apóstolos-educadores, fundamenta-se na afirmação de São Paulo: “Para mim viver é Cristo e morrer um ganho” (Fl 1, 21). Quem entra em nossa Sociedade o faz para seguir o Salvador, participando conscientemente de sua Cruz nas renúncias, dificuldades e tribulação, na paixão e também na morte.

Esse aspecto ascético do salesiano é bem expresso pela Regra que fala não de penitências extraordinárias, mas da aceitação do “cotidiano” com todos os imprevistos da vida apostólica: “calor, frio, fome, sede, fadigas, desprezo...”, que constituem um “martírio de caridade e de sacrifício pelo bem dos outros”[319].

Dom Bosco, entretanto, nos repete com São Paulo: “Os sofrimentos do tempo presente não são comparáveis à gloria futura” (Rm 8, 18).

Para que respondendo generosamente à Vossa chamada

nos entreguemos à missão que nos confiais

com operosidade incansável,

à imitação de Dom Bosco

que não tinha outra coisa em vista senão a salvação dos jovens.

Nós vos pedimos Senhor.

Para que compreendamos a grandeza e a beleza

do nosso trabalho apostólico

que nos faz partícipes da vossa ação criadora

e colaboradores do vosso Filho

na construção do Reino,

nós vos pedimos Senhor.

A fim de que saibamos sempre unir ao trabalho

a temperança salesiana,

e sejamos convictos de que neste binômio

trabalho e temperança

está o segredo do resultado apostólico

e da fecundidade da congregação

nós vos pedimos Senhor.

[291] MB XII, 466.

[292]Cf. MB XVII, 272.

[293] Cf. C 1875, XIII, 13.

[294] Cf. E. CERIA, Analli della Societá salesiana, I, pp. 722ss.

[295] MB XII, 466.

[296] MB XII, 466.

[297] ACS n. 56, 26 de abril de 1931, p. 934.

[298] MB XV, 183.

[299] Cf. E. VIGANÒ, Un progetto evangelico di vita, LDC, Turim, 1982, pp. 118ss.

[300] Cf. CG 22 RRM, n. 293.

[301] MB I, 401.

[302] A. CAVIGLIA, Conferezi sullo spiritu salesiano, Torino, 1985, p. 99.

[303] MB XI, 409.

[304] MB XIII, 424.

[305] MB XIII, 433.

[306] E. VIGANÒ, o.c.; p. 107.

[307] Cf. Encíclica Laborens exercens do Papa João Paulo II, Roma, 1981.

[308] E. VIGANÒ, o. c., p. 112.

[309] E. VIGANÒ, o.c., p. 113.

[310] E. VIGANÒ, o.c., pp. 119-120.

[311] Ib.

[312] MB XIV, 254.

[313] MB XIV, 634.

[314] MB XI, 390.

[315] Costituzioni 1875, XIII, 13 (cf. F. MOTTO, p. 191).

[316] ET, 30.

[317]Elementi essenziali della vita consacrata, CRIS, 1983, n. 31.

[318] E. VIGANÒ, ACS n. 310 (1983), p. 12.

[319] Cf. MB XIII, 316.

ART. 19 CRIATIVIDADE E FLEXIBILIDADE

O salesiano é chamado a ter o sentido da realidade e está atento aos sinais dos tempos, convencido de que o Senhor se manifesta também nas urgências do momento dos lugares.

Daí seu espírito de iniciativa: “No que é de vantagem da juventude periclitante ou serve para ganhar almas para Deus, eu corro para frente até a temeridade[320].

A resposta tempestiva a tais necessidades leva-o a seguir o movimento da história e assumi-lo com criatividade e o equilíbrio do Fundador, avaliando periodicamente a própria ação.

O nosso estilo de trabalho, generoso e sacrificado, para que possa realizar a eficácia pastoral que o Reino de Deus exige, deve assumir um conjunto de modalidades, que são outras tantas atitudes da pessoa do salesiano: a concretude da resposta às exigências dos destinatários, o espírito da iniciativa criativa, a flexibilidade equilibrada no seguimento do movimento da história.

As mudanças do nosso tempo, nos submergem com novidades e tensões, pelo que, para nós, é fácil ceder a formas de desequilíbrio entre progressismo e conservadorismo, entre eficientismo e espiritualismo, entre evangelização e promoção humana, entre pastoralidade e docência ...

Estar atentos aos sinais dos tempos, ter o sentido do concreto, ter espírito de iniciativa, e fazer essas opções com criatividade e equilíbrio tudo isso requer que se esteja inserido na atualidade, que se esteja no contínuo devir, mas também sem nos separarmos da tradição de agir com moderação (“temperança”), de vigiar contra os desvios “avaliando periodicamente apropria ação”.

O salesiano responde com concretude aos sinais dos tempos

O salesiano quer viver no hoje, apossando-se de todas as exigências das realidades culturais e das situações históricas, em busca vital daquilo que ocorre ao jovem de hoje numa sociedade fortemente socializada, pluralista, fragmentada, tecnicizada, numa Igreja que através do Vaticano II renovou o seu aspecto pastoral.

Numa situação diversa da nossa, mas também cheia de incógnitas e novidades, Dom Bosco afirmava: “Neste tempo em que todas as Ordens são suprimidas pelas leis civis, nem mesmo as monjas podem estar mais tranquilas nos seus claustros, não se podem mais ver frades, nós nos reunimos, e sob a barba de todos os inimigos aumentamos, fundamos casas, fazemos o bem que se pode... As leis já não toleram os frades; pois bem, nós mudamos hábito e vestidos como padres fazemos o mesmo. Não tolerarão mais o hábito dos padres? Pois bem, que importa? Vestir-nos-emos como os outros, não cessaremos de fazer o bem da mesma forma: usaremos barba, se necessário, que isto não seja o que impeça de fazer o bem”[321].

Para seguir o progresso da ciência e da verdade, para dar respostas válidas à mudança de cultura em que os nossos jovens e nós estamos imersos, o salesiano estará atento não só para o desenvolvimento das ideias, mas para a realidade concreta que é feita de pessoas e de acontecimentos.

Realidade de ver com olho perspicaz para ler ali “os sinais dos tempos”[322], perceber “as urgências do momento e dos lugares” e, através delas, escutar a voz discreta do Senhor que chama ao empenho pelo Reino. Foi essas a atitude de Dom Bosco: suas obras foram realizadas em execução de um plano pessoal preestabelecido, mas todas nasceram para responder a necessidades percebidas no momento e no lugar: “Sempre fui avante como o Senhor me inspirava e as circunstâncias exigiam”[323]. A resposta adequada e generosa às necessidades das pessoas e dos lugares é um dos critérios que as Constituições estabelecerão muito concretamente, para discernir a validade das atividades e das obras das nossas comunidades (cf. Const. 41). É também esta a atitude da Igreja do Concílio: na “Gaudium et Spes” ela declara querer “conhecer, compreender... perscrutar os sinais dos tempos e interpretá-los à luz do Evangelho... para poder responder de modo adequado a cada geração[324].

O salesiano conserva o espírito de iniciativa

Em um mundo em transformação continua e rápida, nenhuma idade é mais sensível às mudanças que a juventude. Os educadores, por isso, deverão estar particularmente atentos e disponíveis a essa exigência.

A vontade de responder tempestivamente às necessidades tem como consequência inelutável as duas atitudes da criatividade e da flexibilidade, como disse o mesmo título do artigo.

O nosso texto se serve de termos típicos para precisar o sentido de criatividade que se requer do salesiano:

“Espírito de iniciativa”: significa que o salesiano começa a realizar assim que pode aquilo que parece oportuno, sem esperar condições ideais, e começa “ele mesmo”, sem esperar ser impelido ou puxado por outros. É uma atitude que requer coragem. Ao Pe. Aquiles Ratti, futuro Papa Pio XI, Dom Bosco confiava: “Em relação ao progresso, desejo estar na vanguarda [325]. O zelo sugeria-lhe sempre algum novo projeto e algum novo meio para fazer o bem aos jovens.

“Criatividade apostólica”: significa que o salesiano põe em ação a própria imaginação pastoral para utilizar tudo o que de bom existe, mas também para criar algo de novo lá onde se faça sentir a necessidade: novidade da mesma obra ou novidade do método. A extraordinária palavra de Dom Bosco que é citada: “Corro para frente até a temeridade”, ensina que em determinadas circunstâncias o salesiano deverá arriscar e lançar-se até a audácia apostólica, inspirada pelo seu amor pelos jovens a serem salvos e pela certeza de que Deus o quer; é uma palavra a São Paulo: “Deus não nos deu um espírito de timidez, mas um espírito de fortaleza” (2 Tm 1,7).

O salesiano é flexível e equilibrado no seguir o movimento da história

Fidelidade à vida e a seu movimento, mais que às leis e às estruturas: eis o último traço característico deste comportamento, realista e flexível, como resposta às urgências da juventude. A atenção ao real leva a constatar que as pessoas e os ambientes evoluem, sobretudo entre os jovens, que são as forças mais sensíveis ao futuro.

De aqui o empenho para “avaliar periodicamente a própria ação” para julgar seu real eficácia e mantê-la tal segundo o ritmo da vida. Sobre este ponto temos uma preciosa declaração do Pe. Ricaldone: “Dom Bosco acreditava poder dobrar-se muito bem as exigências dos tempos. Esta elasticidade de adaptação a todas as formas de bem que vão continuamente surgindo... é o espírito próprio das nossas Constituições; e o dia em se introduzisse uma variação contrária a este espírito, seria o fim de nossa Pia Sociedade”[326].

O Vaticano II nota que a tarefa da educação exige, entre as demais qualidades humanas, “uma capacidade pronta e constante de renovação e de adaptação”[327].

Tudo isso supõe também uma certa flexibilidade de instrumentos e de estruturas na ação pastoral: o seu peso ou a sua grandeza poderiam impedir as transformações necessárias.

Por isso não nos devemos maravilhar de que junto aos salesianos determinadas coisas evoluem e mudem. Deveríamos nos maravilhar se nada se movesse: Seria uma maneira antessalesiana de recorrer às tradições, contrária à autêntica tradição e ao nosso espírito. É a confidência feita um dia por Dom Bosco ao Pe. Barberis: “Eu vejo que do momento em que parássemos, a Congregação começaria a perecer”[328].

Concedei-nos, Senhor, como a nosso Fundador e pai,

“um coração grande como a areia do mar”,

capaz de ler os sinais da Vossa presença

e os desígnios da Vossa vontade

corajoso na iniciativa,

pronto a responder as necessidades dos ambientes das pessoas,

esquecido de si, dos próprios gostos e interesses

e movido unicamente pela busca da vossa glória

e da salvação dos irmãos.

[320] MB XIV, 662.

[321] MB X, 1058.

[322] “Os sinais dos tempos são fatos e acontecimentos que possuem um sentido histórico-sociológico e um sentido teológico: ...caracterizam uma época, exprimindo as necessidades e as aspirações da humanidade presente... e revelando as estradas que Deus abre ao caminho da Igreja.” (Linne di innovamento), LDC, Turim, 1971, pp. 15-17.

[323] MB XVIII, 127.

[324] GS, 4; cf. também GS, 11.

[325] MB XVI, 323.

[326] ACS n. 17, 6 de janeiro de 1923, p. 41; cf. CGE, 135.

[327] GE, 5.

[328] Da Cronaca di Don Barberis.

ART. 20 SISTEMA PREVENTINO E ESPÍRITO SALESIANO

Guiado por Maria que lhe foi Mestra, Dom Bosco viveu, no encontro com os jovens do primeiro Oratório, uma experiência espiritual e educativa a que chamou “Sistema Preventivo”. Era para ele um amor que se doa gratuitamente, nutrindo-se da caridade de Deus que se antecipa a toda criatura com a sua Providência, segue-a com sua presença e salva-a com a doação da própria vida.

Dom Bosco no-lo transmite como modo de viver e trabalhar para comunicar o Evangelho e salvar os jovens, com eles e por meio deles. Impregna o nosso relacionamento com Deus, as relações pessoais e a vida de comunidade no exercício de uma caridade que sabe fazer-se amar.

Existe uma estreita ligação entre o espírito salesiano e o Sistema preventivo. Pode-se dizer que o espírito salesiano exprime-se e encarna-se de modo privilegiado no sistema preventivo. Ele é a criação mais original de Dom Bosco no campo pedagógico, mas é também um característico modo geral de ser e de agir pessoal e comunitário, que brilha na vida dos salesianos. O sistema preventivo é a nossa ‘profecia’, o nosso modo prático de viver segundo o Evangelho como educadores e de entender a plenitude da caridade: envolve a pessoa do salesiano com uma modalidade de pensamento e de sentimento, de vida e de ação, que inspira e caracteriza toda a sua existência.[329]

O Sistema preventivo traz em si um conjunto de valores, que as Constituições colocam em evidência em seu conjunto:

— é guia para a nossa ação educativa e pastoral e ao mesmo tempo é estilo de santificação que tira sua origem de um coração imerso no mistério de Cristo Salvador;

— é o projeto que caracteriza a genialidade pastoral de Dom Bosco, capaz de traduzir de modo justo e prático o espírito na vida;

— é medida de nossa autenticidade e de nossa vocação de evangelizadores-educadores dos jovens;

— é para nós síntese vital de pedagogia, pastoral e espiritualidade; por isso “professamos publicamente o amor do Pai que nos chama e nos reúne em comunidade para nos fazer evangelizadores dos jovens, na responsabilidade partilhada de um projeto educativo que se inspira no carisma de Dom Bosco;[330]

— finalmente, para a Família salesiana, o Sistema preventivo é um dos eixos de unidade perante o pluralismo de ideias e na descentralização: quando a diversificação cultural poderia desviar-nos, ele ajuda a “conservar o liame vital com o Fundador e a unidade do espírito”.[331]

Uma comunidade salesiana, por isso, avalia a sua vida e seu crescimento vocacional confrontando-se cotidianamente com a prática do Sistema preventivo.

A reflexão sobre este artigo torna-se muito importante e empenhadora, se escutamos a advertência do CG 21: “Nas situações dos jovens de hoje, o Sistema preventivo exige que se busque uma nova presença”[332]. O Pe. Rinaldi afirmava: “O salesiano ou é salesiano ou não é nada; ou é de Dom Bosco ou não é de ninguém. Se estudarmos Dom Bosco, se seguirmos o seu sistema, seremos verdadeiramente seus filhos; caso contrário, não seremos nada e trabalharemos no ar e fora de caminho”.[333]

O Sistema preventivo, verdadeira experiência espiritual e educativa, é um amor gratuito que previne, acompanha e salva

Esse elemento fundamental do nosso espírito[334] amadureceu na vida de Dom Bosco como “uma experiência espiritual e educativa”, “uma experiência de Espírito Santo,[335] que desde a primeira apresentação viu a presença materna de Maria “mestra e guia”. Esta experiência, vivida entre “os jovens do primeiro Oratório”, em simplicidade, alegria, estilo de família e concretitude educativa, foi-nos transmitida como preciosa herança pessoal e comunitária, e nós a recebemos como método de ação pastoral e como caminho de santidade.

O texto das Constituições sublinha que essa síntese criativa de Dom Bosco encontra o seu elemento catalizador naquela “caridade pastoral”, que é o centro mesmo do espírito salesiano (cf. Const. 10): o Pe. Rinaldi e o Pe. Caviglia, falando da “bondade” (o nosso “quarto voto”, ligado ao mesmo nome de “salesiano”!) dizem que ela não é outra coisa que a prática do Sistema preventivo, vivido entre os jovens: ele não é apenas “o sistema da bondade”, mas “a bondade erigida como sistema”.[336]

Veremos em seguida o Sistema preventivo como método de ação educativa e pastoral que, através da presença educativa e com a força da persuasão e do amor, faz com que os jovens cresçam como “honestos cidadãos e bons cristãos” (cf. Const. Cap. IV, particularmente Const. 38 e 39).

A Regra deseja, aqui, sobretudo ressaltar que o Sistema preventivo, como experiência de Espírito, é para nós caminho de santificação: é “um amor que se doa gratuitamente se inspirando na caridade de Deus que previne cada criatura com a sua Providência, acompanha-a com a sua presença e a salva entregando a vida”.[337] Traduz-se, pois, num constante exercício de caridade que não tem limites e que torna o salesiano sinal e testemunha de amor (cf. Const. 2).

O Sistema preventivo é um modo de viver e de trabalhar para oferecer o Evangelho e salvação aos jovens

Escreve o Reitor-Mor: “O CGE recordou-nos que entre ‘missão’ salesiana (única e idêntica para todos e em todos os lugares) e ‘pastoral’ concreta (pluriforme e variada segundo as situações) existe uma importante diferença de nível que se deve saber harmonizar; o Sistema preventivo deve ser situado entre estes dois momentos como uma criteriologia pedagógico-pastoral que ilumina e guia os projetos a serem elaborados e aplicados metodologicamente nas várias situações”.[338]

A primeira e mais urgente exigência do Sistema preventivo é para nós a de “não desertar do campo difícil do nosso empenho juvenil”.[339]

O salesiano, conforme a expressão das Constituições, recebe do Sistema preventivo o convite para viver entre os jovens; é uma praxe guiada pelo coração mais do que pelas ciências pedagógicas, que estimula os salesianos a aprender a arte e o sacrifício de estar com os jovens, os mais necessitados em particular, amá-los, conhecer cada um e os problemas de sua condição no lugar onde vivem.[340]

Recordemos o testemunho referido na Carta de Roma: “Nos antigos tempos do Oratório, o Senhor não estava sempre no meio dos jovens e, especialmente, no tempo de recreio?”. Dom Bosco mesmo dizia: “Aqui com vocês eu me encontro bem: a minha vida é justamente estar com vocês”.[341] O Reitor-Mor assim comenta esta frase: “O salesiano não só trabalha pelos jovens, mas vive entre eles e com eles; o Sistema preventivo é, para ele, uma praxe guiada pelo coração... Ele tem necessidade, pois, de aprender a arte e o sacrifício de estar fisicamente presente”. [342]

O salesiano recebe ainda do Sistema preventivo o estímulo para trabalhar pelos jovens e com os jovens, envolvendo-se na realização do seu projeto de vida. As Constituições indicam expressamente a finalidade última desse empenho com e pelos jovens: comunicar-lhes o Evangelho de Jesus, levar a eles a Sua salvação. O Sistema preventivo une intimamente a evangelização à educação (cf. Const. 31); não reduz a pastoral apenas à catequese e à liturgia, dilata-se em todos os empenhos da condição juvenil ligando o Evangelho à cultura e à vida.

O texto conclui com uma afirmação de fundo: o Sistema preventivo “impregna o nosso relacionamento com Deus, as relações pessoais e a vida de comunidade”, imprimindo a toda nossa atividade a orientação para o seu fim supremo que é o desejado por Dom Bosco: “A única finalidade do Oratório é salvar as almas”. Ele anima de tal modo um processo educativo orientado para Cristo, com privilegiada atenção à vida sacramental e mariana; propõe com audácia e originalidade a santidade juvenil com modalidades agradáveis aos jovens, porque através de uma caridade “que sabe fazer-se amar”.

Quanto ao modo concreto com que este Sistema preventivo se realiza se falará dele tratando da missão apostólica (cf. Cosnt. 38-39). Baste recordar aqui uma carta de Dom Bosco ao Inspetor da Argentina Pe. Tiago Costamagna, escrita em 10 de agosto de 1885: “Gostaria de ter comigo todos os meus filhos e as nossas irmãs da América... Gostaria de a todos fazer... uma conferência sobre o espírito salesiano que deve animar e guiar as nossas ações e todo nosso discurso. O Sistema preventivo seja propriedade nossa: ...nas classes ressoe a palavra doçura, caridade, paciência... Cada salesiano faça-se amigo de todos, não procure nunca se vingar; seja fácil em perdoar, mas jamais reevocar coisas já perdoadas... A doçura no falar, no agir, no avisar tudo consegue e a todos ganha[343]”. Sabemos que “a esta carta atribui-se depois a prosperidade espiritual e temporal da Inspetoria Argentina. Não só o Inspetor, mas também todos, depois de tê-la copiado, agradeceram o Santo por ela. Alguns, sentindo-se mais deficientes, a ela se obrigaram com voto que renovavam a cada mês no Exercício da Boa Morte [344]”.

O Pe. Duvallet, por vinte anos colaborador de Abbé Pierre no apostolado de reeducação dos jovens, nos dirige uma espécie de significativo apelo: “Vós tendes obras, colégios, oratórios para jovens, mas tendes senão um único tesouro: a pedagogia de Dom Bosco. Num mundo onde os jovens são traídos, dissecados, triturados, instrumentalizados, o Senhor vos confiou uma pedagogia onde triunfa o respeito pelo jovem, pela sua grandeza e pela sua fragilidade, pela sua dignidade de filho de Deus.

Conservai-a, renovai-a, rejuvenescei-a, enriquecei-a de todas as descobertas modernas, adaptai-a a estas criaturas do vigésimo século e aos seus dramas que Dom Bosco não pôde conhecer. Mas, por caridade, conservai-a! Mudai tudo, perdei, se for o caso, as vossas casas, mas conservai esse tesouro, construindo em milhares de corações a maneira de amar e de salvar os jovens que é a herança de Dom Bosco[345].

Senhor, sob a materna guia de Maria,

Dom Bosco encontrou no sistema preventivo

um modo seguro para difundir a vossa caridade

entre os jovens.

Concedei-nos, também, assimilar e viver,

como preciosa herança deixada pelo nosso Pai,

essa forma de dedicação total à educação dos jovens

e de transmiti-la a com fidelidade intacta

àqueles que virão depois de nós.

[329] Cf. E. VIGANÒ, Il progetto educativo salesiano, ACS n. 290 (1978), p. 12. Pode ser interessante notar que, embora não sendo o Sistema preventivo citado explicitamente nas Constituições escritas por Dom Bosco, está presente nelas toda a alma do método educativo salesiano: ali encontramos caridade, centro do Sistema preventivo, que é a inspiradora da missão mesma da Sociedade de São Francisco de Sales (“toda obra de caridade espiritual e corporal”: cap. I, art 1); ali encontramos “os jovens, especialmente, pobres”, protagonistas da ação educativa (cap. I, art. 1-5); ali encontramos a figura do salesiano-religioso-educador, “todo consagrado” a Deus e aos jovens ((chamado “ a fazer e a ensinar”) e a comunidade-família; encontramos o Superior descrito como pai e amigo dos jovens... Veja-se a respeito: Pe. BRAIDO, “Il sistema preventivo nelle Costituzioni salesiane di Don Bosco”, in “Fedeltá e rinnovamento”, LAS, Roma, 1974, pp. 103-118.

[330] CG 21, 31.

[331] CG,21, 80.

[332] CG 21, 155.

[333] E. VALENTINI, D. Rinaldi maestro di pedagogia e spiritualitá salesiana, Turim, 1965, p.32.

[334] Cf. CG 21, 97.

[335] Cf. MR, 11.

[336] A. CAVIGLIA, La pedagogia di Don Bosco, Roma,1935, pp.14-15; cf. ACS n. 290 (1978), p.9.

[337] Cf. CG 21, 17.

[338] ACS n.290 (1978) pp. 12-13; cf. CGE, 30.

[339] Cf. ACS n. 290 (1978), p.19;. cf. CG 22 Documentos, n. 6.

[340] Cf. CG 21,13.

[341] MB IV, 654.

[342] Cf. ACS n. 290 (1978), p.20.

[343] Epistolario, vol. IV, Turim, 1959, p. 332.

[344] Ib., p. 333 nota.

[345] AA.VV. Il sistema educativo di Don Bosco tra pedagogia antica e nuova, Atos do Congresso Europeu Salesiano sobre o sistema educativo de Dom Bosco, LDC, Turim, 1974, p. 314.

ART. 21 DOM BOSCO NOSSO MODELO

O Senhor nos deu Dom Bosco como pai e mestre. Nós o estudamos e imitamos, admirando nele a esplêndida harmonia de natureza e graça. Profundamente homem, rico das virtudes do seu povo, era aberto às realidades terrenas; profundamente homem de Deus, cheio dos dons do Espírito Santo, vivia “como se visse o invisível”[346].

Estes dois aspectos fundiram-se num projeto de vida fortemente unitário: o serviço dos jovens. Realizou com firmeza e constância, por entre obstáculos e canseiras, com a sensibilidade de um coração generoso. “Não deu passo, não pronunciou palavra, não pôs mão a empreendimento que não visasse a salvação da juventude... realmente tinha a peito tão somente as almas[347]”.

O artigo conclusivo deste capítulo exprime o seu vértice e a síntese: ele afirma que o espírito salesiano é encarnado no Fundador, e que para viver este espírito é preciso referir-se a seu exemplo: Dom Bosco é o “pai” e o “mestre” que o Senhor nos deu; ele é o nosso “modelo”.

Todo Fundador é fruto da vida e da santidade da Igreja[348] e é modelado pelo Espírito Santo como exemplo para outros irmãos aos quais repetem com o Apóstolo: “Sede meus imitadores, como eu o sou de Cristo” (1Cor 11, 1). Dom Bosco é o nosso modelo enquanto reproduz, como imagem viva, o mesmo Cristo.

O uso dos modelos na cultura contemporânea, como sempre por outro lado pela tradição eclesial, é uma exigência sentida. Cada vez mais os ideais são comunicados não por meio de conceitos, mas por exemplos.

Dom Bosco como modelo de “espírito salesiano” procede do mistério de Deus e a “Ele” se refere: funciona, pois, de modo vivo, articulado, misterioso e possui um grande valor pedagógico; a sua vida vivida, mais do que as nossas palavras, pode exprimir o inexprimível. Uma descrição do “espírito salesiano” apela à compreensão, enquanto a sua vida exemplar apela à imitação; o seu exemplo se faz continuamente presente à alma do salesiano ou à comunidade, a ponto de fazer-lhe assimilar, pouco a pouco, os traços, a fisionomia, o estilo de vida: tornamo-nos seus imitadores. Dom Bosco continua a exercer sobre nós essa atração que, desenvolvendo-se com o estudo e a pesquisa torna-se amor, transformação, renovação. Dessa forma, Dom Bosco “retorna” entre nós: a sua vida é ainda um apelo; se a perspectiva histórica de seu tempo foi mudada e não se identifica mais com a nossa, ele contudo permanece para nós um profeta, um inspirador, um sinal indicador do caminho.

Sabemos, enfim, que pela comunhão dos Santos ele está ainda presente na Igreja e na Congregação, e a sua santidade e a sua intercessão projetam-se fecundas no tempo.

O Senhor nos deu Dom Bosco como pai e mestre

Colocada na conclusão do capítulo, essa afirmação nos ajuda a ver em Dom Bosco a síntese vital do espírito salesiano. Observamos com o CGE, que não se trata de um Dom Bosco abstrato, fora da realidade, mas de um “Dom Bosco vivo, operante em meio aos seus jovens, ao longo do arco de sua vida apostólica”[349]. Esse Dom Bosco torna-se o “critério permanente” da “fidelidade dinâmica” do salesiano, fonte perene de inspiração e reflexão[350].

Firmamo-nos um pouco sobre essa figura de Pai e Mestre, que se torna sempre maior quanto mais se afasta no tempo.

— A imagem de “Pai” refere-se à misteriosa paternidade divina, que se revela no dom da vida e da filiação divina no Batismo, mas é modelada também naquela simples e humana do pai de família: ambas lembram ao salesiano e à comunidade benevolência, atenção, disponibilidade, perdão.

Durante toda sua vida Dom Bosco manifestou sempre um coração de pai. Dizia a seus salesianos: “Em qualquer parte remota do universo em que vos encontreis, não vos esqueçais de que na Itália tendes um pai que vos ama no Senhor”[351]. Recordemos o apelo acalorado da Carta de Roma de 1884: “Sabeis o que deseja de vós este pobre velho, que gastou toda a vida por seus caros jovens?... que retornem os dias do afeto e da confiança cristã, do espírito de condescendência e tolerância por amor de Jesus Cristo, os dias dos corações abertos com toda a simplicidade e candura, os dias da caridade e da verdadeira alegria para todos” [352].

O salesiano não pode esquecer-se de que aquela particular “experiência de Espírito Santo”[353] que representa o dom da vocação salesiana, lhe foi transmitida por disposição providencial de Deus, justamente por meio do fundador, como uma nova comunicação de Evangelho, uma fisionomia própria de empenho eclesial. O fundador introduziu-o e como que o gerou para este modo novo de seguir Cristo, e acompanhou com sacrifícios imensos a nascente Congregação nos seus inícios. Dom Bosco é de fato o Pai da nossa vocação!

— A imagem de “Mestre” refere-se à sua capacidade de reproduzir alguns traços do “Divino Mestre” Jesus, seu guia desde o primeiro sonho dos nove anos, e algumas características da Virgem Maria, que lhe foi dada como “Mestra”[354] : deles Dom Bosco aprendeu a bondade e a arte de ensinar aos jovens a estrada da salvação, fazendo-os compreender o quanto Deus os ama.

Não se pode esquecer a capacidade de comunicação que Dom Bosco “Mestre” teve, a sua faculdade de falar de modo simples, de fazer-se entender, de fazer-se escutar, de transmitir com incisividade a Palavra do Senhor, mas especialmente de fazer-se amar, o que quer dizer saber falar e ensinar com a linguagem do coração.

Nós o invocamos como “Pai” e “Mestre” juntamente com todos os jovens, em particular com os jovens da rua, os aprendizes e os jovens operários, os alunos das escolas profissionais, os prestidigitadores e saltimbancos, os jovens chamados a segui-lo para salvarem outros jovens; mas também com os pais, os professores e os educadores, os pastores.

Não nos esqueçamos, porém, que Dom Bosco em seu testamento nos repete que o nosso verdadeiro Superior é Cristo Jesus: “Ele será sempre o nosso Mestre, o nosso guia, o nosso modelo”[355].

Nós o estudamos admirando nele esplêndida harmonia de natureza e graça

Foi afirmado a respeito de Dom Bosco que ele é um dos Santos mais “completos” na história cristã, no sentido de que nele foram acumulados dons de natureza e graça em grau admirável. O nosso texto sublinha bem esse fato, pondo em evidência a “esplêndida harmonia de natureza e graça”.

Em Dom Bosco o humano não foi cancelado, mas foi invadido pelo divino: conservou toda a sua força; ele era “profundamente homem, rico das virtudes do seu povo”, “aberto às realidades terrenas”; capaz de inspirar estima, confiança e afeto, porque capaz de amar; educador e formador; “idealista e realista, que sabe ousar em tudo, mas também usar de prudência” (Daniel Rops); um “gigante de longos braços que soube estreitar o universo a si” (Card. Nina a Leão XIII); sonhador (quantos “sonhos” em sua vida...) e realizador concreto.

Por outro lado ele se revelava “profundamente homem de Deus, cheio dos dons do Espírito”; “vivia de fato, como se visse o invisível”: isto é, sabia ler a história em que estava envolvido com um olhar de fé extraordinária.

A impressão que Dom Bosco dava era esta: homem da terra e do céu, aberto aos homens seus irmãos e imerso em Deus. Isso o tornava simpático, e constitui, para nós, um convite a desenvolver todos os nossos recursos para uma melhor realização da nossa vocação[356].

Devemos usar esta chave interpretativa da figura singular, espiritual de Dom Bosco para descobrir a estrutura de apoio e unificante da espiritualidade salesiana, profundamente encarnada na história e profundamente imersa em Deus.

A Regra recorda ao salesiano a importância de estudar Dom Bosco, de senti-lo próximo, de confrontar-se com ele: somente com um confronto constante, diário com o Fundador ele poderá manter e renovar o fogo de seu amor e o ardente zelo pelo bem dos jovens.

Nós o “imitamos” como modelo no serviço aos jovens

Toda a riqueza de natureza e de graça foi colocada por Dom Bosco a serviço de uma única missão: num projeto de vida fortemente unitário. Os dois aspectos, humano e divino, em Dom Bosco estão intimamente unidos na única missão de salvar os jovens.

Este é um outro traço surpreendente da sua personalidade quer como Fundador quer como educador: ele é o homem de “uma” ideia sempre presente que se dilata sempre mais, mas que permanece “una” do sonho dos nove anos até o último respiro: salvar os jovens especialmente os mais pobres.

Este serviço aos jovens fez com que ele pusesse mãos em empresas corajosas. Ele as realizou “com firmeza e constância por entre obstáculos e canseiras, com a sensibilidade de um coração generoso”: como atesta o seu primeiro Sucessor, “não deu passo, não pronunciou palavra, não pôs mão em empreendimento que não visasse a salvação da juventude... Realmente tinha no peito tão somente as almas”[357].

O seu exemplo é, para nós, convite à firmeza em nosso empenho na unificação de nossos pensamentos, de nossas forças, de toda a pessoa numa mesma direção; um incitamento à fidelidade até a morte.

O texto, enfim, precisa que Dom Bosco deu-se a seu trabalho com paixão, empenhando todas as suas forças, com força e ternura de coração. Força e constância para realizar uma vocação e uma obra obstaculizada por tantas dificuldades, força para lançar iniciativas que exigiam grande audácia, subvertendo, às vezes, os modos de pensar e de agir tradicionais; força para aceitar as canseiras do seu ministério até morrer extenuado.

Do homem santamente apaixonado ele teve também toda a ternura: ternura de um coração tocado pela miséria dos jovens e pela injustiça padecida pelos humildes; ternura de um coração de pai que o tornava atento a cada um dos seus “caros filhos”, desejoso do seu bem, triste quando devia viver longe deles; ternura enfim de um coração de criança que lhe proporcionava confiança e alegria perante Deus infinitamente bom e perante a virgem Maria, Mãe da sua família.

Dessa forma Dom Bosco continua ainda hoje o guia que pode iluminar as nossas opções de hoje, o modelo com quem confrontar a nossa fidelidade, o animador dos nossos projetos educativos e pastorais, o intercessor junto de Deus para as graças que nos são necessárias.

Bendita sejais, Senhor,

por nos ter dado Dom Bosco como pai e mestre,

e tê-lo cumulado de dons extraordinários de natureza e de graça:

ele mostrou-se perfeitamente humano entre seus contemporâneos

e inteiramente entregue a Vós

na docilidade ao Espírito Santo.

Concedei-nos, Vos pedimos,

realizar os seus ensinamentos e seguir os seus exemplos,

para sermos prolongamento da sua presença

na dedicação aos homens e a Vós,

no serviço fiel oferecido aos jovens,

com fortaleza, coragem e perseverança

e com o calor de um coração sensível e generoso.

Amém.

[346] Hb. 11,27.

[347] Don Rua, L 24.8.1894.

[348] Cf. LG, 45-46.

[349] CGE, 195.

[350] Veja-se o documento II do CGE: “Don Bosco nell´Oratorio, critério permanente di rinnovamento dell´azione salesiana”, CGE, 192ss.

[351] MB XI, 387.

[352] Cf. MB XVII, 107-114, Apêndice às Constituições de 1984, p.248.

[353] MR, 11.

[354] Cf. MB I, 123.

[355] Cf. MB XVII, 257-273.

[356] Sobre os aspectos humanos e divino na santidade de Dom Bosco pode-se ver o livro de P. BROCARDO, “Dom Bosco profundamente homem, profundamente santo”. ESDB, São Paulo, 1986.

[357] D. RUA, Carta de 24.08.1894, Lett. Circolari, p. 130.

CAPÍTULO III

A PROFISSÃO DO SALESIANO

“Jesus lhe disse: segui-me e farei de vós pescadores de homens. Imediatamente abandonaram as redes e puseram-se a segui-lo” (Mc 1, 17-18).

Nessa narração Mc 1,16-20, que reúne duas cenas de vocações paralelas, encontram-se duas linhas de pensamento: a lembrança essencial de chamadas por parte de Jesus, com a exigência do imperativo (“Segui-me”, a solenidade da promessa (“farei de vós pescadores de homens”) e a prontidão de resposta sem repensamentos; entrevê-se, ao mesmo tempo, o uso catequístico feito pela comunidade, que vê em cada vocação o prolongamento daquela primeira ordem (de aqui o esquematismo e a essencialidade da cena.

Foi notada uma certa referência às cenas bíblicas de vocação, em particular à de Elias que envia Eliseu (1Rs 19, 19-21). Mas nas palavras de Jesus surge um duplo traço, de resto bem sublinhado na sequência do Evangelho (cf. 3, 13-9): a ligação total com a pessoa imento do Mestre, como Messias ( um seguimento de Jesus que será sempre um andar-lhe atrás em obediente fidelidade); consequentemente a participação ativa de sua missão, a do Reino de Deus, em relação à qual acontecem os chamados. Tornar-se “pescadores de homens”, à luz da parábola dos peixes bons e maus (Mt 13,47-50) assume o significado denso de dispor os homens para o Reino messiânico, ajudá-los a realizar plenamente a salvação, fazê-los experimentar a alegria do mundo novo.

Observando-se bem, essa citação evoca a consagração apostólica que o salesiano afirma, como oração, na fórmula da profissão (Const. 24). Dessa forma é conferida ao salesiano a graça de participar daquelas primeiras cenas de vocação junto ao lago, de onde partiu o Evangelho do Reino de Deus (Mc 1, 14-15).

***

O terceiro capítulo que tem por título “A profissão do salesiano” apresenta importantes novidades em relação à tradição ao propor os traços fundamentais do ato da nossa profissão religiosa.

Um primeiro elemento de novidade é a mesma colocação deste tema na primeira parte das Constituições. Enquanto nos textos anteriores ao CGE a profissão era inserida na descrição das etapas de incorporação à Sociedade, ela agora é apresentada no interior da parte inicial das Constituições, juntamente com os demais elementos “fundantes” da vocação salesiana: quer-se, dessa forma, ressaltar como a vocação revista e ilumina todos os aspectos da vida do salesiano. Resulta com clareza o sentido global da profissão salesiana, que faz de nós “consagrados” por Deus para os jovens, ligando “ao serviço dos jovens a vida evangélica religiosa”[358].

Deve-se observar que a profissão religiosa é apresentada com uma referência explícita à identidade da Congregação: trata-se, com efeito, de uma profissão apostólico-religiosa que qualifica o salesiano.

A novidade do capítulo vem também da sua impostação: ele se orienta a partir da vocação pessoal do salesiano e da sua entrega a Deus, envolvendo inteiramente o empenho apostólico, a vida de comunhão e a opção por uma forma de existência conforme os conselhos evangélicos.

Encontram-se na profissão o amor de Deus e a resposta do homem. O termo “consagra” tem por sujeito Deus, porque é sua a iniciativa e a ação consagrante; mas implica igualmente a entrega da pessoa do salesiano, no que responde à chamada emitindo a profissão e entrando assim na Sociedade. Deus consagra para uma missão apostólica realizada em comunidade e com radicalidade evangélica; e o salesiano oferece-se totalmente a Ele para viver esse empenho apostólico, junto com os irmãos, e conforme o Evangelho.

O capítulo é novo, finalmente, pela mensagem de santidade salesiana ligada à profissão no espírito das Bem-aventuranças, que constitui o dom mais urgente e mais belo que possamos oferecer a nossos jovens (cf. Const. 25).

As sucessivas partes das Constituições serão lidas como o desenvolvimento lógico e coerente do empenho que o salesiano assume no momento da profissão.

Considerando a estrutura do capítulo, observa-se que ele tem seu eixo central no ato pessoal da profissão, que forma como que o núcleo central de todos os artigos.

1) Art. 22: Vocação pessoal do salesiano

A premissa fundamental é a vocação pessoal, que comporta dons especiais por parte de Deus. A eles cada salesiano responde com a entrega de si mesmo, com um caminho de santificação e de realização cristã. Enquanto o capítulo I definiu a identidade da Sociedade e o capítulo II descreveu o espírito peculiar que anima, o capítulo III concentra a atenção sobre a identidade de cada sócio através do seu empenho pessoal.

2) Art. 23: Sentido da nossa profissão

O sentido da profissão é visto em referência a cada um dos sócios e a toda a Congregação. A profissão é:

— sinal de um encontro de amor-aliança;

— dom de si a Cristo e aos irmãos;

— empenho recíproco do professo e da Sociedade;

— participação mais profunda da graça do Batismo;

— radical ato de liberdade;

— início de uma vida nova;

— serviço específico à Igreja.

3) Art: 24: Fórmula da profissão

O núcleo central é constituído, como dizíamos, pelo ato da profissão: a fórmula exprime em forma de oração o empenho de assumir livremente a vida segundo os conselhos evangélicos, juntamente com a globalidade das tarefas da missão salesiana, segundo o ordenamento das Constituições.

4) Art. 25: A profissão, fonte de santificação

Consequências do encontro entre Deus e o irmão, que se realiza na profissão são:

— ação consagrante do Espírito, que se torna fonte permanente de graça, de sustentamento para a perseverança e para o crescimento na caridade pastoral;

— estímulo e auxílio dos Salesianos glorificados, e daqueles que vivem junto de nós, para realizar a plenitude desse ideal de vida;

— testemunho de santidade salesiana específica, que é o dom mais válido que possamos dar aos jovens.

É bom recordar ainda o sentido deste breve capítulo. O salesiano certamente poderá referir-se a ele, quer na prática cotidiana, quer na hora da prova, para renovar um ato de empenho pessoal, que é, antes de mais nada, a promessa de “um amor incondicional a Deus”.

[358] CGE, 118.

ART. 22 VOCAÇÃO PESSOAL DO SALESIANO

Cada um de nós é chamado por Deus a fazer parte da Sociedade Salesiana. Para tanto recebe d’Ele dons pessoais e, respondendo fielmente, encontra o caminho da sua plena realização em Cristo.

A Sociedade reconhece-o em sua vocação e ajuda-o a realizá-la. Como membro responsável, ele coloca sua pessoa e os próprios dons a serviço da vida e da ação comum.

Cada vocação manifesta que o Senhor ama a Congregação, deseja-a viva para o bem da sua Igreja e não cessa de enriquecê-la com novas energias apostólicas.

O primeiro artigo das Constituições nos falou da chamada que Deus dirigiu ao Fundador; este art. 22 fala da chamada que Deus dirige a cada um dos membros da Sociedade.

Dom Bosco recebeu dons especiais para tornar-se Fundador de um vasto movimento espiritual para a salvação dos jovens; cada um de nós recebe dons pessoais para ser continuador da mesma missão juvenil.

Esta continuidade, que é apoiada na iniciativa e na fidelidade de Deus, manifesta-se no incessante dom das vocações apostólicas que a Congregação recebe. Por isso, enquanto sublinha a dimensão sobrenatural da vocação, o artigo realça a riqueza que ela representa para a Igreja e para a Congregação.

Deriva disso também um convite a considerar a importância do trabalho pelas vocações, do que depende o futuro, o desenvolvimento e a missão da Igreja. Dom Bosco repete-nos: “Nós damos um grande presente à Igreja quando obtemos uma boa vocação [359]”. E ainda: “Pensemos em aumentar o nosso pessoal: mas para tê-lo é preciso que todos nos empenhemos para conseguir algum novo irmão[360].

O Salesiano é chamado por Deus à Congregação

O primeiro parágrafo exprime bem o aspecto pessoal e divino da vocação. Somos “chamados pelo nome” (Jo 10,3; cf. Const. 196): a afirmação tem a eficácia da fé. É sinal de um amor que vem de longe: vem do mistério de Deus Trindade.

O Pai chama cada homem a santificar o seu nome, a realizar o seu Reino, a fazer a sua vontade. Ele é o senhor da messe e das vocações (cf. Mt 9,38), e cada um de nós sabe que a sua vocação vem do Pai, obedece ao Pai, vive em relação singular de amor com o Pai.

No Filho, o “chamado” por excelência do Pai, somos todos chamados (cf. 2Tm 1,9); mas é Cristo mesmo, o Mestre, quem chama (cf. Rm 1,6; Jo 11,28) e diz; “Vem e vê”(Jo 1,46), “Vem e segue-me” (cf. Mc 2,13), mesmo se muitas vezes se sirva da mediação de outros.

É o Espírito que consagra para a missão aqueles que o Pai chama mediante o Filho Jesus Cristo. Cada vocação é dom do Espírito, e somente no Espírito ela pode ser percebida, amadurecida e feita frutificar.

Os dons pessoais de várias ordens (intelectuais, práticos e sobretudo espirituais) são dados para que o chamado possa conhecer e viver os valores da vocação salesiana, especialmente a urgência pelo serviço dos jovens pobres, e possa inserir-se no projeto de uma comunidade, que é encontro de pessoas, é “Congregação” ( o vocábulo mesmo exprime a “chamada” com dinamismo vocacional); são dados para que ele possa realizar-se plenamente em Cristo, o Homem perfeito.

Exprime-se aqui a certeza que o Senhor acompanha cada chamado com a riqueza da sua graça: como poderia, com efeito, o Espírito encaminhar alguém numa estrada e não lhe fornecer forças e capacidades para percorrê-las? Mas, de outra parte, sublinha-se igualmente a importância do discernimento que cada um deve fazer para conhecer a própria vocação e acertar a idoneidade diante da opção pela vida salesiana[361]: se alguém é chamado, o que deverá fazer para responder ao dom de Deus?

Observemos que o aspecto pessoal do dom jamais está separado do empenho comunitário. Dom Bosco recomendava: “Renunciemos ao egoísmo individual; não procuremos jamais a vantagem pessoal de nós mesmos, mas preocupemo-nos, com grande zelo, pelo bem comum da Congregação”[362].

Como se acenava, todo esse dinamismo leva à realização plena de nós mesmos, e torna-se, ao mesmo tempo, testemunho para os jovens aos quais somos enviados.

Se “realizar-se” significasse para nós apenas satisfazer os próprios gostos ou ideais humanos, aperfeiçoar as capacidades físicas e intelectuais, seríamos semelhantes a tantos jovens que não sabem refletir sobre o sentido profundo da vida e não encontram o caminho da própria verdadeira felicidade.

Nós tendemos à “realização em Cristo”: participamos assim da grandeza de Deus, dos projetos do Reino e desenvolvemos uma tarefa de mediação para os nossos jovens, que procuram a plenitude da própria humanidade.

A Sociedade reconhece e acolhe o irmão e ele entrega-se a si mesmo

O aspecto comunitário da vocação salesiana tem aqui uma outra confirmação.

De um lado a Sociedade empenha-se publicamente, perante cada um de seus membros:

— a “reconhecê-lo” em sua vocação: esse termo, mais que um ato jurídico superficial, significa um comportamento ativo em que entram confiança, estima, respeito pela pessoa do irmão para além de sua função e de seu “rendimento”, atenção à obra do Espírito Santo em sua alma:

— a “ajudá-lo” a desenvolver a própria vocação, a crescer, a valorizar os dons, que são a expressão mais rica de uma personalidade espiritual e apostólica e uma riqueza para toda a comunidade.

De outro lado, o irmão está consciente do quanto recebe da Sociedade e não pode esquecer-se de que a sua vocação é a de um membro ligado a todos os demais membros e que o Espírito distribui seus dons não para uma satisfação individual, mas “para utilidade comum” (1Cor 12,7). Tem o direito de receber, porque tem o dever de dar. Realizará a sua vocação pessoal na medida em que desenvolver em si o amor desinteressado, o sentido de corresponsabilidade, o espírito de família e de grupo.

Esse “reconhecimento recíproco” respeita as diversidades pessoais e permite exprimir a verdade da relação entre a Sociedade e cada sócio: cria assim aquele justo “sentido de pertença” pelo qual “coloca sua pessoa e os próprios dons a serviço da vida e da ação comum”.

Com palavras mais simples, Dom Bosco dizia: “Ninguém descuide a própria parte. Cada qual cumpra o oficio que lhe é confiado, mas cumpra-o com zelo, humildade e confiança em Deus, e não se preocupe se deve fazer algum sacrifício que lhe seja de peso. Console-se antes que a sua carreira torne-se útil à da Congregação, a cuja vantagem todos nos consagramos”[363].

Em Dom Bosco percebia-se o íntimo agrado de ser “salesiano”: em suas palavras, nas crônicas de casas abertas ou a serem abertas, na descrição de obras empreendidas fora da Itália. Escreve o seu biógrafo: “Sua linguagem colorida tinha a finalidade de ligar nessas circunstâncias mais estreitamente a estima e o afeto dos ouvintes à Congregação, de modo que os Sócios amassem a vida salesiana e os outros dela se enamorassem... esse estilo de falar inflamava de entusiasmo os ânimos e faziam querer bem não só a Dom Bosco, mas também ao seu Oratório e ao nome salesiano e tudo aquilo que os salesianos realizavam de belo e de bom no mundo; sentimentos que se irradiavam para fora por muitos caminhos, criando em profundidade e em extensão à pia Sociedade uma atmosfera propícia ao multiplicar-se dos amigos e dos benfeitores”[364].

Toda chamada manifesta que Deus ama a Congregação

O dinamismo vocacional que a Congregação carrega em si pertence ao seu “ser Igreja”, isto é, ao seu estar imersa em Deus e a serviço do seu desígnio de salvação.

Enviando novas vocações, o Senhor manifesta que ama a Congregação, deseja-a viva, deseja enriquecê-la de novas energias, quer manter vivo o carisma que Ele deu à Igreja.

Deste modo o Senhor exprime o seu amor de predileção para cada um dos chamados e ao mesmo tempo pela Congregação que Ele suscitou.

A resposta a esse amor não deve ser apenas pessoal. A Congregação, que se sente amada, sabe que deve realizar um papel de mediação para outras vocações, que deve ser “sinal” de vitalidade para o bem da Igreja e centro de “novas energias apostólicas”.

“Devemos receber (na Congregação) quem se encontra em grau de lançar-se em meio ao mundo para trabalhar pela salvação das almas, não para vir a chorar os seus pecados”, dizia o Pe. Cagliero[365].

De outra parte seria preocupante uma comunidade religiosa, que chamada no Batismo e na consagração religiosa à construção do Reino e à santidade, não soubesse gerar novos filhos. Ela não deixaria transparecer aquela força de Deus que chega a “fazer florescer o deserto” (Is 35,1).

Ó Pai que na vocação pessoal de cada um de nós

manifestais o Vosso amor pela Congregação salesiana,

que desejais viva para o bem da Vossa Igreja,

concedei, Vos pedimos, às nossas comunidades

a capacidade de acolher como Vosso dom cada irmão,

e multiplicai em nós todos o reconhecimento pela Vossa

chamada e a generosidade em dar essa resposta.

Por Cristo Nosso Senhor.

[359] XVII, 262.

[360] MB IX, 69.

[361] Veja-se “Critérios e normas de discernimento vocacional salesiano. As admissões”. Roma 1985, em particular os nn. 2-6; Constituições e discernimento vocacional.

[362] D. BOSCO, Introduzioni alle Contituzioni, Cinco defeitos a evitar. Cf. Apêndice às Constituições de 1984, p. 228.

[363] Dom Bosco, Introduzioni alle Constituzioni, 1.c.

[364] MB XIII, 806.

[365] MB XIII, 808.

ART. 23 SENTIDO DA NOSSA PROFISSÃO

A profissão religiosa é um sinal do encontro de amor entre o Senhor que chama e o discípulo que responde, doando-se inteiramente a Ele e aos irmãos.

É uma escolha das mais altas para a consciência de quem crê, um ato que retoma e reconfirma o mistério da aliança batismal para sua expressão mais íntima e plena.

Obrigando-se publicamente perante a Igreja, mediante cujo ministério é mais intimamente consagrado ao serviço de Deus[366] o salesiano inicia uma vida nova, que se realiza num serviço de doação permanente aos jovens[367].

Na profissão se expressa também o compromisso recíproco do professo que entra na Sociedade e desta que o acolhe com alegria.

O ato da profissão é o “pacto da nossa aliança com Deus”[368], é o encontro do amor entre o Senhor que chama e consagra e o discípulo que responde, doando-se totalmente ao Pai no seguimento de Cristo Redentor[369].

A resposta do salesiano, que se oferece a seu Senhor em plena liberdade, alegremente consciente pela escolha que faz, envolve toda a sua pessoa e orienta apostolicamente sua vida, porque anima e guia todas as iniciativas de seu amor.

Com o empenho da profissão o salesiano ratifica publicamente na Igreja o propósito de viver qual apaixonado discípulo de Cristo, portador das riquezas de uma nova santidade que proclama a mensagem das Bem-aventuranças aos jovens.

Com a oferta de si mesmo a Deus sumamente amado o professo com solene juramento incorpora-se na Sociedade salesiana e empenha-se por assumir seu estilo de santificação na missão juvenil e na vida comunitária, percorrendo o caminho evangélico traçado por Dom Bosco.

É este o significado integral da profissão salesiana que este artigo da Regra quer esclarecer. Como veremos agora, o ato da profissão é para nós sinal, escolha, início, empenho.

A profissão é “sinal”

O ato da profissão é o ponto de chegada de uma longa história secreta, aquela história de dois amores que se procuram: o Senhor Jesus teve a sua iniciativa da chamada e pois, do amor, porque procurar e chamar significa amar[370]; o discípulo se deixou atrair, respondeu com generosidade e agora diz o seu sim decidido.

O ato da profissão é pois, sinal “visível” de um encontro de amor-aliança: sinal do amor de Cristo, mas também sinal da resposta do amor do homem.

O discípulo, diz o texto da Regra, responde “entregando-se totalmente a Deus e aos irmãos”: exprime assim a radicalidade evangélica da profissão. O advérbio “totalmente” está significando uma generosidade incondicional, uma escolha generosa e severa, consciente e continuada, uma vida que se recolhe em Deus para revelar a fecundidade divina no serviço dos irmãos e para que o Cristo, como Verbo de vida, encontrado numa intimidade especial, seja reconhecido pelos jovens[371].

Com esse gesto radical de liberdade, com que se empenha sem reservas, o crente testemunha a sua fé e o seu amor.

A profissão é “escolha” que reconfirma a aliança batismal

A raiz mais profunda da profissão é o Batismo, Sacramento da fé, que da início à vida nova em Cristo.

Imerso na água batismal – a água é sinal de lavacro, purificação, morte e, ao mesmo tempo elemento primordial de onde procede a vida – o cristão está morto para o pecado e, purificado e renovado, entrou na vida do Cristo ressuscitado; está morto o homem velho, nasceu o homem novo, redimido; o homem é constituído filho de Deus, cidadão do novo povo dos Santos, partícipe da mesma santidade de Deus, marcado de modo incancelável, em continua tensão para a plena maturidade em Cristo. No dia do Batismo cada cristão é habilitado a participar do tríplice ministério do Cristo: profético, sacerdotal, real (cf. 1Pd 2,9-10).

Dom Bosco manifestava uma grande alegria “por ter sido feito cristão e tornado filho de Deus por meio do Batismo”[372].

Aquele mesmo Espírito que no Batismo, e sucessivamente na Confirmação, muda a vida de uma pessoa fazendo-a crescer, no ato da profissão religiosa reveste de novo com o seu poder aquele que, acolhendo o divino chamado e oferecendo-se totalmente a Ele, empenha-se para a missão que o Senhor lhes confia.

O texto da Regra sublinha neste ponto (retomando o que já fora acenado falando da natureza e missão e da Sociedade: cf. Const. 2 e 3) a dimensão fundamental da profissão, que é a ação consagrante de Deus, que reserva para si e destina para uma missão aquele que ele chamou: mediante o ministério da Igreja o salesiano “mais intimamente consagrado ao serviço de Deus”. A profissão tornar-se assim “uma expressão mais perfeita da consagração batismal” [373], “uma retomada e uma reconfirmação” daquela aliança, que é revestida de um novo dom de amor por parte do Pai e é revestida com um novo empenho de fidelidade por parte do discípulo.

O artigo evidencia também, por parte do professo, a excepcional qualidade dessa que é definida uma das escolhas mais elevadas e significativas para um cristão: plena liberdade ele se oferece a si mesmo, toda a sua vida, a sua história, o seu futuro, para colocar-se a serviço de Deus. Pode talvez um crente fazer algo de maior do que “entregar-se totalmente” e empenhar toda a sua vida só por amor?

É claro que um ato desta ordem seria muito grande apenas para as forças humanas, se não fosse realizado na potência do Espírito Santo.

Tudo isso será retomado e aprofundado quando forem abordados os empenhos específicos da profissão salesiana (cf., em particular, Const. 60).

A profissão é “início” de uma nova vida

A profissão, ato de grande valor espiritual e ao mesmo tempo eclesial, abre um caminho particular na vida do salesiano: como se dizia no parágrafo anterior, ela enraíza-se na vida nova batismal, mas comporta uma própria peculiar novidade: “Deus reveste a nossa filiação batismal com uma fisionomia específica”[374]. Essa fisionomia é aquela descrita no projeto evangélico das Constituições e que será expressa na fórmula da profissão (cf. Const. 24); a Regra, aqui, realça que se trata de um “serviço de Deus” e que este serviço realiza-se – de modo específico – numa “doação” permanente aos jovens”. A vida nova, que a profissão inaugura, empenha o salesiano a ser totalmente de Deus e a abrir mente e coração às necessidades e esperanças dos jovens.

Essa novidade é também externamente visível, isto é, reveste determinadas estruturas da vida. O empenho da profissão, com efeito, enquanto está inteiramente fundado no espírito evangélico, exprime-se em novas condições de existência, nas quais pode livremente se manifestar e desenvolver-se. Para nós isso faz com que, sendo verdade que a missão salesiana nos põe em estreito e frequente contato com o mundo, o nosso modo de viver não seja de modo algum “mundano”, mas “religioso”, construído sobre a Regra do Evangelho, vivido segundo as Constituições da Sociedade. A Regra nos liberta das responsabilidades “mundanas” para colocar as nossas pessoas e as nossas vidas em completa disponibilidade a Deus para sempre, organiza as nossas relações e atividades diretamente em função do Senhor e dos nossos destinatários, nos estabelece numa comunidade de pessoas todas consagradas para o Reino.

Nesse novo caminho somos impelidos por aquela caridade que o Espírito Santo difunde nos nossos corações. Mas visto que carregamos esse tesouro em frágeis vasos, mantemo-nos humildes, conscientes da nossa fraqueza, confiantes na fidelidade de Deus.

A Profissão é “empenho” público

O texto das Constituições sublinha, por último, o caráter público da profissão diante da Igreja e da Congregação. Isso significa que ela é realizada publicamente, tem um valor oficial e recíproco: inaugura oficialmente uma entrega e uma função.

Entrando na Sociedade salesiana, o professo participa da responsabilidade e da missão da Igreja; mas de agora em diante, ele servirá à Igreja sob a forma do seu “serviço específico” de salesiano, ou seja, com um serviço em vantagem direta dos jovens. A Igreja, acolhendo a profissão mediante o Superior, reconhece esse empenho. Na realidade, para o salesiano, fazer a profissão significa realizar um ato público de “maior amor” pelos jovens, para além das palavras e dos sentimentos, porque é empenhar-se numa doação permanente e afetiva para com eles: “Não existe maior amor do que dar a vida por aquele que se ama” (Jo 15,13; cf. Jo 3,16).

A profissão é também o encontro comprometedor do salesiano com a Congregação, encontro que tem certamente um aspecto e consequências jurídicas, mas mais ainda um valor “humano” e espiritual. Trata-se de um homem e de um crente que entra numa comunidade fraterna para viver-lhe o espírito, enriquecer-lhe a comunhão e participar do seu trabalho. Ele aí é “acolhido com alegria”, como membro de pleno direito: tem sobretudo direito de encontrar aí compreensão , afeto, sustento, porque o compromisso é “recíproco”.

Não se esqueça o aspecto canônico da profissão: o seu valor público implica um reconhecimento de fato por parte da Igreja, mas também um empenho pessoal do professo a respeito do testemunho dos conselhos, da missão e da vida comum: professar significa empenhar-se em praticar! A consciência se obriga livremente a praticar esses compromissos de maneira estável (cf. Const. 193)[375].

Senhor Jesus,

no dia da profissão

Vós interpelastes o nosso amor

com o Vosso infinito amor,

chamando-nos a uma doação plena e generosa.

Fazei com que o pacto da aliança que, por vossa graça,

estreitamos convosco,

seja constantemente a expressão de uma vida nova

no serviço da vossa Igreja

e na doação permanente aos jovens.

[366] Cf. MR 8; LG 44.

[367] Cf. LG 44; PC 5; CIC, cân. 654.

[368] D. RUA, Carta de 01.12.1909, Lett. Circolari, p. 499.

[369] Veja-se a Exortação Apostólica Redemptionis Donum de João Paulo II, que desenvolve o tema da vida religiosa em relação ao dom da Redenção.

[370] O chamado à vida dos conselhos evangélicos nasce do encontro interior com o amor de Cristo . Quando Cristo “depois de vos ter fixado vos amou’, chamando cada um e cada uma de vós, caros religiosos, aquele seu amor redentor foi dirigido a uma determinada pessoa... Vós respondestes a esse olhar, escolhendo aquele que por primeiro escolheu cada um de vós...”(cf. RD, 3).

[371] Cf. CGE, 122.

[372] MB II, 25.

[373] RD, 7; vejam-se os textos conciliares, onde essa doutrina é fundamentada: LG, 44 e PC, 5; veja-se também ET, 7; MR, 8.

[374] CG 22 Discurso conclusivo do Reitor-Mor, cf. CG 22 Documentos, n. 63.

[375] Cf. LG, 44.

ART. 24 FÓRMULA DA PROFISSÃO

A fórmula da profissão tem um sentindo profundo na vida do salesiano: ela representa visivelmente o sinal do “sim” dito com alegria para seguir o Senhor e para empenhar-se numa vida entregue com Dom Bosco para os jovens. Nas palavras da fórmula exprime-se a atitude de um coração que quer ser todo de Deus e dos jovens: é a oblação total a Deus sumamente amado[376], a assunção plena e pessoal da aliança mediante o juramento pessoal de fidelidade.

Nesta perspectiva a fórmula da profissão deve conter como que em síntese todo o projeto das Constituições, que representam o modo concreto com que o salesiano vive a própria entrega evangélica. É isto que podemos constatar no texto renovado pelo CGE e pelo CG22[377]. Esse texto exprime a totalidade e a unidade da vocação salesiana, o dom de si a Deus por parte do “salesiano” numa consagração apostólica vivida em comunidade para a salvação da juventude.

Pode-se notar que o CG22, colocando a fórmula da profissão na primeira parte das Constituições, quis dizer que toda a vida do salesiano está debaixo desse ato que sigila a sua resposta de amor ao amor do Senhor.

Não se esqueça, enfim, que para bem entender o significado eclesial e global da fórmula, ela deve ser considerada no contexto da mesma celebração da profissão, segundo o “Rito da Profissão Religiosa”, renovado por norma dos decretos do Vaticano II e promulgado por Paulo VI.

Distinguimos cinco partes na fórmula.

1. A invocação trinitária

No momento solene da profissão o salesiano invoca as três divinas Pessoas, porque reconhece que Elas, cada uma a título próprio, estão na origem do “encontro” da profissão. Também a fórmula nas Constituições primitivas iniciava assim: “Em nome da SS. Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo”[378].

“Deus Pai, no dia do Batismo me consagrastes a Vós”.

A oferta da profissão é feita a Deus Pai, por meio do Filho Jesus, no Espírito Santo. Ela se refere à consagração batismal, que devemos olhar como iniciativa do Amor de Deus por nós e fundamento da nossa doação (Const. 23)[379].

“Respondendo ao amor do Senhor Jesus, vosso Filho, que me chama a segui-lo mais de perto”.

No interior da vocação cristã, a profissão apresenta-se como a resposta a uma livre chamada particular e como sinal de um amor especial; é Jesus que chamou o seu discípulo para “segui-lo mais de perto”[380].

“e guiado pelo Espírito Santo que é luz e força”

As forças humanas sozinhas são incapazes de exprimir o empenho da profissão; além de ser totalmente livre, o ato que se realiza é também “carismático”, no sentido que é realizado na luz e na força do Espírito Santo que, longe de destruir a liberdade, a fortifica. As duas “epicleses” ou “bênçãos”, trazidas no “Rito da Profissão Religiosa” que o celebrante pronuncia com os braços estendidos, invocam a efusão do Espírito Santo sobre os que professam “para que possam realizar com o Vosso auxílio aquilo que por Vosso dom prometeram com alegria”[381].

2. O empenho de uma vida consagrada apostólica e fraterna

“eu, N.N., com plena liberdade ofereço-me totalmente a Vós”

Exprime-se deste modo o próprio “Eis-me aqui Senhor”: é o “dom total de si” que inclui o tríplice empenho que será imediatamente especificado e que representa o projeto da vida na comunidade de Dom Bosco. Não pode existir essa resposta de amor sem uma plena e responsável liberdade.

“comprometendo-me a dar todas as minhas forças àqueles a quem me enviardes, especialmente aos jovens mais pobres”

A resposta ao Senhor que chamou, consagrou e enviou o seu discípulo, comporta a aceitação pessoal da missão apostólica que, segundo a expressão do art. 3, dá o “tom concreto” a toda a vida do salesiano. É significativa a referência aos primeiros e principais destinatários, isto é, aos jovens pobres, na fórmula da profissão: com Dom Bosco o salesiano repete: “por vós estou disposto a dar a vida” (cf. Cont. 14).

“a viver na Sociedade Salesiana em fraterna comunhão de espírito e ação”

O empenho da missão é vivido no interior de uma comunidade. O salesiano aceita ser membro da Sociedade em que entra, e pois, de viver em “comunhão” de espírito e ação com os irmãos.

“e a participar desse modo na vida e na missão da vossa Igreja”

A vida evangélica que o professo faz sua pertence à “vida e santidade da Igreja” [382]; o seu serviço apostólico é empenho de Igreja”, que ele desenvolve pela Igreja e em nome da Igreja.

1. A profissão dos conselhos feita com voto a Deus

“Por isso, na presença dos meus irmãos, perante o N.N., Reitor-Mor da Sociedade de S. Francisco de Sales (ou então: perante o... que faz as vezes do Reitor-Mor da Sociedade de S. Francisco de Sales), faço voto para sempre de viver obediente, pobre e casto, segundo a via evangélica traçada nas Constituições Salesianas”;

(ou então, para os professos temporários:... tendo embora a intenção de me oferecer a Vós por toda a vida, segundo as disposições da Igreja, faço voto por... anos de viver...).

Observemos a solenidade deste ponto da fórmula: obrigamo-nos com juramento (= voto) diante de Deus de seguir a forma de vida obediente, pobre e casta que Jesus escolheu para si para realizar a missão recebida do Pai. A Igreja reconhece nisso um elemento comum a todas as formas de vida consagrada. O Superior, diante do qual formulamos a nossa promessa, representa a Igreja e a Sociedade que ratificam o empenho assumido: continuamos dessa forma a mesma missão de Dom Bosco na Igreja.

Deve-se notar que o professo se empenha a viver a vida evangélica “segundo as Constituições Salesianas”: isto é, ele faz seu todo o projeto de vida salesiano, como Dom Bosco o viveu e no-lo propôs.

Na fórmula há uma especificação que diz respeito à profissão temporária. Esta é vista como uma etapa desejada pela Igreja, em vista do empenho que haverá de durar toda a vida. Desde o início, porém, a vontade empenha-se sem reservas: é esta uma condição de validade. De fato, fora a distinção aludida, a fórmula é igual tanto para a profissão temporária, como para a perpétua: “ofereço-me totalmente a Vós... comprometendo-me a dar todas as minhas forças”.

4 A invocação do auxílio

“A vossa graça, Ó Pai, a intercessão de Maria SS. Auxiliadora, de S. José, de S. Francisco de Sales, de S. João Bosco, e os meus irmãos salesianos me assistam todos os dias e me ajudem a ser fiel”.

O conjunto dos empenhos assumidos pode parecer esmagante para a fraqueza humana. A “luz e força” do Espírito do Senhor já foi recordada como marca de perseverança. Agora são invocados os nossos celestes Protetores para que estejam ao nosso lado para nos ajudarem a realizar aquele projeto de santidade que também lhes está a peito: Maria Auxiliadora, a “mãe e mestra” da nossa vocação, São José, seu esposo santo e Patrono da Igreja universal, São Francisco de Sales, inspirador da nossa caridade pastoral, e o nosso Fundador Dom Bosco.

Recorda-se também o auxílio dos irmãos da grande família em que o professo está para entrar.

A fidelidade à profissão supõe assim o duplo apoio da graça e da comunidade, por quem, como é processado, o confesso terá necessidade de ser assistido “todos os dias”.

5. A acolhida

O Superior responde:

“Em nome da Igreja e da Sociedade Salesiana recebo-te como irmão comprometido por votos perpétuos (ou temporários) entre os Salesianos de Dom Bosco”.

A oblação de si, que se exprime na profissão, é “pública”: é reconhecida e aceita pela Igreja, na pessoa do Superior, no mesmo momento em que a pessoa do professo é reconhecida e aceita na Sociedade.

Em sentido mais profundo, a pessoa e a sua oferta são aceitas por Deus, na oferta de Cristo, Vítima perfeita; por isso a profissão está inserida na celebração eucarística. “A Igreja, com a autoridade que lhe foi conferida por Deus, recebe os votos dos que fazem a profissão, com a sua oração pública impetra-lhes de Deus, os socorros da graça divina, recomenda-os a Deus e dá-lhes a benção espiritual, associando a sua oblação ao sacrifício eucarístico”[383].

Com a sua profissão o salesiano está pois comprometido com igual força da missão apostólica, na vida fraterna e na fidelidade aos votos religiosos.

Renovemos os empenhos da nossa profissão:

Deus Pai,

no dia do Batismo

me consagrastes a Vós.

Respondendo ao amor do Senhor Jesus,

vosso Filho,

que me chama a segui-lo mais de perto,

e guiado pelo Espírito Santo

que é luz e força,

eu, com plena liberdade

ofereço-me totalmente a Vós.

comprometendo-me

a dar todas as minhas forças

aqueles a quem me enviardes,

especialmente aos jovens mais pobres,

a viver na Sociedade Salesiana

em fraterna comunhão de espírito e ação,

e a participar deste modo na vida e na missão

da vossa Igreja.

Por isso,

na presença dos meus irmãos,

...

faço voto para sempre

de viver obediente, pobre e casto,

segundo a via evangélica

traçada nas Constituições Salesianas.

A vossa graça, ó Pai,

a intercessão de Maria SS. Auxiliadora,

de S. José, de S. Francisco de Sales,

de S. João Bosco,

e os meus irmãos salesianos

me assistam todos os dias

e me ajudem a ser fiel.

[376] Cf. LG, 44.

[377] Para a história da fórmula da Profissão pode-se ver F. DESRAMAUT, Les costitutions salésiennes de 1966, Commentarie Historique, PAS, 1969, II, pp. 395-397.

[378] Cf. Costituzioni 1875, Fórmula dos votos ( F. MOTTO, p. 205).

[379] Cf. também Const. art. 3 e art. 60.

[380] LG, 42.

[381] Cf. Rito da Profissão Religiosa”.

[382] LG, 44.

[383] LG, 45.

ART. 25 A PROFISSÃO, FONTE DE SANTIFICAÇÃO

A ação do Espírito é para o professo fonte permanente de graça e apoio no esforço cotidiano para crescer no perfeito amor a Deus e aos homens[384].

Os irmãos que viveram ou vivem em plenitude o projeto evangélico das Constituições são para nós estímulos e ajuda no caminho da santificação.

O testemunho desta santidade, que se realiza na missão salesiana, revela o valor único das bem-aventuranças e é o dom mais precioso que podemos oferecer aos jovens.

A ação do Espírito, artífice de santidade, que se manifesta na consagração religiosa, abre ao professo amplos espaços de experiência espiritual.

A profissão perpétua (ou temporária), que o salesiano faz num determinado momento, mas que é chamado a renovar a cada dia, é para ele fonte de santificação. O chamado à santidade, que é comum a todos os cristãos [385], para o salesiano realiza-se percorrendo o caminho evangélico das Constituições. Desse modo, a profissão é para ele um empenho específico de tender à santidade na maneira vivida por Dom Bosco. As constituições são comparáveis à estrada a ser percorrida; a consagração é como que a energia fornecida pelo Espírito que ajuda a percorrê-la.

Todo o texto da Regra é uma via de santidade, porque é uma “via evangélica” (cf. Const. 24.192). As características originais e significativas do estilo salesiano de santidade estão por isso mesmo espalhadas por todo o texto constitucional. Esse artigo, considerando a santidade salesiana em sua fonte, põe às claras a sua manifestação no testemunho dos irmãos que viveram e vivem em plenitude o projeto da Regra.

A ação do Espírito ajuda o professo a crescer na santidade

Desde o primeiro artigo, as Constituições apresentaram o Espírito Santo em ação na nossa Sociedade: é Ele que suscita Dom Bosco e o forma para a sua missão, é Ele que o guia ao dar vida a diversas forças apostólicas, primeira entre todas, a nossa Congregação: a “presença ativa do Espírito” é fonte de “energia para a nossa fidelidade e sustento da nossa esperança”. Pode-se dizer que as Constituições olham para a realidade salesiana numa visão pneumatológica: a docilidade à voz do Espírito é um dos traços característicos da nossa comunidade (cf. Const. 2)[386].

Este artigo considera especificamente a presença e ação do Espírito na vida de cada salesiano: o Espírito Santo é para o professo “fonte de graça e sustento” no esforço de crescimento no amor perfeito.

Como fonte de graça, no momento da profissão o Espírito do Senhor invade com a potência da sua “benção” o coração do salesiano, enriquecendo-o com dons especiais de aliança e de indefectível assistência e proteção, que o acompanharão por todo o tempo da existência. Dessa forma o ato da profissão marca o início de uma fonte de graça, de um permanente fluxo de energia espiritual, de uma força vital que ajuda o crescimento e favorece a santificação.

Como sustento no crescimento para o amor perfeito, a consagração do Espírito alimenta com vigor e estimula incessantemente a caridade pastoral do professo na cotidiana abnegação de si, nas renúncias inerentes aos votos, nas duras exigências do trabalho e da temperança, nas contrariedades e nas tentações que insidiam a fidelidade do professo; sustenta e guia a vontade na superação das múltiplas dificuldades da vida; é uma constante chamada à conversão. Crescer no amor perfeito de Deus e dos homens é o grande mandamento de Jesus: “Ama o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma, com todas as tuas forças, e o próximo como a ti mesmo” (Mt 22,37-39). É meta de toda vida consagrada, segundo o ensinamento perene da Igreja confirmado pelo Concílio[387]. Para nós o estilo de amar a Deus e aos jovens será o do Sistema preventivo: uma caridade que, sendo radicada em Deus, ama e sabe fazer-se amar.

O projeto das Constituições vivido pelos irmãos ajuda no caminho de santificação

É a força do exemplo que arrasta.

Vemo-lo no nosso Fundador, verdadeiro “gigante do Espírito”[388], cuja santidade gera uma posteridade apostólica. Descobrimo-lo nos irmãos que “viveram” o projeto da Regra salesiana e que já chegaram à Pátria, a Jerusalém celeste, unidos a Maria e a Dom Bosco.

Constatamo-lo nos irmãos que ainda vivem este projeto em plenitude, isto é, com radicalidade, sem meios termos, com liberdade, inseridos no mundo de hoje.

Justamente do testemunho vivo dos irmãos emergem as características da santidade salesiana, como é proposta pela Regra.

Ela:

— é uma santidade que vem de dentro: “Sinto um desejo, uma necessidade de fazer-me santo... agora que entendi poder-se realizar isso mesmo estando alegre, quero absolutamente fazer-me santo”[389];

— é uma santidade possível a todos, e não somente a pessoas “extraordinárias”, oferecidas também aos jovens. É vontade de Deus que nos façamos santos, é muito fácil consegui-lo, dizia Dom Bosco dirigindo-se aos seus jovens[390];

— é uma santidade colocada no cotidiano: tornar-se santo realizando bem o próprio dever, vivendo no próprio ambiente, sem procurar situações estranhas ou extraordinárias;

— é simples, normal, sem artifícios, sem atitudes estranhas, sem disciplinas rígidas: basta fazer bem aquilo que se deve fazer cotidianamente;

— é apostólica: “santificar-se educando” e “educar santificando”. Dom Bosco é o Santo dos jovens não só porque trabalhou entre os jovens, mas porque tornou-se santo ocupando-se deles:

— é simpática, amável, atraente, alegre e ao mesmo tempo robusta e exigente; “O Paraíso não é feito para os pusilânimes”[391]!

— é uma santidade contagiosa! Dom Bosco dizia: “Recordo-me de alguns jovens, como Domingos Sávio, Magone, Besuco e outros, que faziam esta novena dos Santos com um empenho, um fervor extraordinário. Nada se poderia desejar a mais... Vistes os feixes uns sobre os outros? Basta que um seja aceso e todos os outros se esquentam e se acendem uns aos outros para fazer o bem. Acendendo-se um só fósforo pode-se atear fogo a um paiol e fazer-se uma grande fogueira. Assim bastaria um que tivesse boa vontade de fazer-se santo, para inflamar os demais com o bom exemplo e com os santos conselhos. E se todos vós vos dispusésseis a esse compromisso? Ó, que felicidade!”[392].

A Regra recorda-nos o papel essencial dos irmãos que com a sua vida exemplar e maravilhosa nos tornam familiares os vértices da perfeição. Eles são indispensáveis: sem eles a Congregação não consegue o seu fim. São presenças amigas, modelos, pontos de referência, são frutos e fontes da nossa espiritualidade, são a Congregação peregrina na direção do céu.

A santidade salesiana testemunhada é dom para os jovens

Meditando sobre a vocação de Dom Bosco e sua mensagem, um grupo de jovens definiu a Colina dos Becchi “a montanha das bem-aventuranças salesianas”. Trata-se de uma intuição que permitiu estimulantes reflexões sobre a santidade salesiana, fazendo descobrir em profundidade o Sistema preventivo unido ao espírito das bem-aventuranças.

O mundo não pode ser transformado sem o espírito das bem-aventuranças do Evangelho[393]. Elas foram proclamadas para todos e representam o modo mais concreto de viver o projeto renovador de Jesus. Nós, Salesianos, somos enviados para “reescutá-las com os jovens para suscitar no mundo uma esperança renovada”[394]. Trata-se de viver entre os jovens e com eles a caridade proclamada pelo Evangelho, praticando-a na pobreza, na mansidão do coração, na busca da justiça e da paz: a bondade, a racionalidade, o espírito de família do ambiente salesiano são-lhe um válido testemunho.

Em todo o mundo de hoje vemos os salesianos empenhados em projetar um ‘movimento juvenil salesiano’ que seja como uma espiritualidade apropriada a ser injetada nos múltiplos grupos dos nossos rapazes e moças; mas para não dar murros no ar e para agir seriamente é indispensável inserir naquele Movimento o fermento das bem-aventuranças. “A espiritualidade juvenil, com efeito, não se fabrica com palavras, mas se gera com o testemunho da vida”[395].

As bem-aventuranças, encarnadas em nossa missão juvenil, nos levam verdadeiramente a sermos “sinais e portadores” do valor supremo testemunhado por Jesus: o amor! Elas, nós o sabemos, não suprimem os mandamentos, não marginalizam a moral, não esvaziam a ética, nem prescindem das virtudes; mas levam mais além de qualquer lei, embora necessária e santa “no nível do espírito das Bem-aventuranças não nos é questionado se aquilo que se faz é ‘bom’ ou ‘mal’, mas nos é perguntado se aquilo que nós fazemos manifesta e comunica o coração de Cristo, ou seja, se somos testemunhos, sim ou não, do seu amor”[396].

As Constituições nos dizem que o salesiano, que vive em plenitude a própria vocação, é um testemunho das bem-aventuranças do Evangelho, revela concretamente o seu valor único, isto é, sumo valor para a renovação e salvação da humanidade.

O dom mais precioso que podemos oferecer aos jovens é precisamente esta escola de santidade evangélica e salesiana[397]. Inaugurada por Dom Bosco, enriquecida por uma tradição de santos, convalidada pelo testemunho cotidiano de inumeráveis irmãos, esta corrente de santidade revela-se como a força maior das nossas comunidades.

Forjada em Valdocco, ela move o salesiano para que se lance entre os jovens e entre o povo, para levar a bondade e a salvação de Jesus. Fundada na simplicidade generosa do dom cotidiano de si, reveste de alegria todas as exigências do trabalho intenso, concentra humildemente o exercício da fé, da esperança e do amor na caridade pastoral.

Cada comunidade salesiana, onde os irmãos vivem em profundidade o dom da própria profissão, torna-se uma escola familiar de santidade salesiana[398]. E constata-se que na medida em que vai progredindo o testemunho na nossa santidade, transformam-se os corações dos jovens e florescem neles a esperança e o amor: a transformação do coração dos jovens caminha pari passu com a nossa santificação!

Concedei-nos, Senhor,

na força do Espírito que nos consagrou a Vós

a graça de perseverar na fidelidade e

de progredir a cada dia no amor,

a exemplo dos nossos Irmãos

que percorreram o mesmo caminho de santidade.

Fazei que, com eles, sejamos testemunhos,

entre os homens e especialmente entre os jovens

do valor divino das Bem-Aventuranças.

Amém.

[384] Cf. PC, 1.

[385] Cf. LG, cap. V.

[386] Vejam-se também os arts. 12. 21. 64. 99. 146 sobre a presença e a ação do Espírito Santo em Dom Bosco e na Sociedade.

[387] O Decreto Conciliar sobre a vida consagrada abre-se precisamente com a bela definição: perfectae caritatis prosecutio: “a busca da caridade perfeita” (PC,1).

[388] Pio XI.

[389] Domingos Sávio: Cf. MB V, 209.

[390] Cf. MB V, 209.

[391] Cf. MB VII, 7.

[392] MB XII, 557.

[393]Cf. LG, 31.

[394]E.VIGANÒ, Lembrança de 1985, no ano internacional da juventude.

[395] E. VIGANÒ, Comentário à Lembrança de 1985.

[396] Ib.

[397] Cf. E. VIGANÒ, Riprojettiamo insieme la santitá, ACS n . 303 (1982). Veja-se também a Carta do Reitor-Mor em ACG n. 319 (1986), que une explicitamente a nossa Santidade salesiana à profissão.

[398] Escreve o Reitor-Mor: “Dom Bosco, surgido na eflorescência dos Santos que ornou o Piemonte no século passado, teve o mérito de iniciar uma autêntica ‘Escola de Santidade’. Se, para o seu tempo, têm valor as várias obras apostólicas por ele iniciadas, o ter promovido com sucesso um tipo peculiar de santidade deve-se reconhecer nele uma genialidade espiritual que o coloca entre os grandes da Igreja com uma fecundidade capaz de encarnar-se depois ao longo dos séculos” (Cf. ACG n. 319 (1986), p. 9.

Catálogo de Publicações

Salesianidade

Antonio Pacheco de Paula

Dom Bosco e Madre Mazzarello deixaram, em herança, à Sociedade Salesiana e ao Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, presentes em mais de uma centena de países, um patrimônio de valores espirituais e pedagógicos como elementos fundantes da própria experiência de fé e do próprio modo de ser e agir. Este patrimônio é o que se costuma denominar salesianidade.

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O ensino religioso no Projeto Pedagógico Pastoral

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Toda organização educacional só tem sentido se proporcionar aos educandos condições para que eles sejam agentes na ressignificação e recriação do mundo em que se situam. A visão educativa da Rede Salesiana de Escolas, fundamentada nos princípios evangélicos, tem como meta a comunhão social a serviço da vida. Para estar a serviço da comunidade, à luz do Evangelho, a RSE reconhece que é preciso superar a ruptura entre o evangelho e a cultura, pois a evangelização só é possível se considerar os desafios de cada realidade concreta e estabelecer um diálogo profundo entre o evangelho e as múltiplas expressões culturais.

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