APRESENTAÇÃO

Entre as “Orientações operacionais e Deliberações” do CG22 lê-se: “O Reitor-Mor com seu Conselho considere a oportunidade de preparar um “Comentário” sobre as Constituições renovadas, que sirva para aprofundar seu sentido, perceber seu valor espiritual e estimular os irmãos a vivê-las”[1].

O Reitor-Mor e seu Conselho consideraram muito significativa a sugestão capitular.

Por isso, desde dezembro de 1984 estudou-se o modo de responder a esse empenho; porém, constatou-se não ser fácil uma rápida atuação do trabalho.

Nos primeiros meses de 1985, o Reitor-Mor constituiu uma equipe formada por quinze irmãos, competentes e disponíveis, apresentando-lhes uma distribuição orgânica do conteúdo das partes, e entregando a cada um, um setor de trabalho[2]. Indicou também alguns critérios a seguir na redação para conseguir os objetivos propostos pelo CG22.

Em dezembro de 85, já podia ser apresentado aos membros do Conselho-Geral um abundante material em primeira redação, para atenta revisão e possível reestruturação.

A redação inicial, as observações e as propostas coletadas foram então entregues ao Secretário-geral, Pe. Francisco Maraccani, com a tarefa de dar, nos limites possíveis, homogeneidade, proporção, linearidade, harmonia de conteúdo e adequada documentação ao texto.

No início do presente mês de setembro de 86, todo o material estava pronto para a impressão.

Seguindo o pensamento do CG22, o Comentário se propõe substancialmente três finalidades, que lhe dão um visual próprio:

— aprofundamento doutrinal e prático do sentido das Constituições; — percepção viva de seu valor espiritual;

— estímulo convincente para a vida quotidiana.

Do ponto de vista redacional, escolheu-se o caminho do comentário “artigo por artigo”, exceção feita para a Quarta Parte, que diz respeito às estruturas de animação e de governo. Embora levando em conta a colocação de cada artigo no contexto próprio (capítulo e parte), e no conjunto do projeto constitucional, privilegiou-se o aprofundamento do conteúdo de cada artigo, com referência às fontes eclesiais e salesianas e com estímulos à reflexão e à praxe.

Precede o comentário dos artigos uma Introdução geral sobre o significado da Regra na vida religiosa, uma síntese da evolução histórica de nossas Constituições e uma visão orgânica da estrutura global do atual texto reelaborado.

Visões sintéticas são inseridas também no início de cada Parte, uma breve e apropriada explicação das citações bíblicas de cada capítulo e uma concisa iluminação sobre o nexo intrínseco existente entre Constituições e Regulamentos gerais.

Para fazer emergir o valor espiritual do Comentário são formuladas além disso, orações que ajudam a retomar o conteúdo dos artigos em forma orante.

Entre os critérios que orientaram a redação do Comentário recordamos os seguintes:

— cuidar da exatidão da doutrina e da objetividade dos aspectos históricos;

— mover-se na órbita do Vaticano II e das diretivas do Magistério da Igreja;

— fundamentar-se, quanto possível, em nossos documentos de maior autoridade (referência a Dom Bosco e às fontes salesianas, Capítulos gerais, Atos do Conselho-geral, ‘Ratio’, escritos de testemunhos particularmente significativos...);

— sublinhar os aspectos de seguimento de Cristo, de fidelidade ao Fundador, de resposta protética aos novos tempos;

— ter presente, em cada artigo, a unidade global do texto, de cada parte e de cada capítulo;

— exprimir-se com um estilo possivelmente claro e didático.

De quanto dito pode-se deduzir que o trabalho não tem pretensões científicas: é fundamentado contudo numa exigente seriedade de estudo e de pesquisa por parte da equipe de coautores, dotados de sensibilidade e competência salesiana no setor do conteúdo a eles confiado.

Sendo um livro que comenta um texto constitucional repensado “comunitariamente” (redigido, então, com diferenças de estilo e de sensibilidade, mesmo se depois cuidadosamente unificadas por uma comissão especial), o Comentário participa desta característica de colaboração colegial, mostrando visivelmente (é fácil constatá-lo) uma certa diversidade nas produções.

De outro ponto de vista, porém, essa variedade enriquece o valor objetivo do conteúdo que entendem, como as mesmas Constituições, inspirar um estilo de vida feito mais de experiência comunitária vivida, que de lógica pessoal e de estilo unitário.

Não se trata de um livro para ser lido de um fôlego, como se fosse um romance, mas muito mais para ser meditado seguindo a leitura de determinados artigos. Poderá por isso resultar particularmente útil para a reflexão — e a oração — feita pessoalmente ou em comunidade.

Convém, além do mais, advertir que não se trata de um documento oficial, discutido e aprovado em cada um dos parágrafos pelo Reitor-Mor com seu Conselho, mas de um texto autorizado, para cuja redação e revisão contribuíram também o Reitor-Mor e os membros do Conselho-geral. Tem, pois, uma credibilidade e um valor não pequenos em referência à direção espiritual e à formação salesiana dos irmãos.

Enquanto convido a todos a fazerem dele um tesouro, dirijo-me, com um sentimento de agradecimento, ao Secretário-geral, que coordenou o trabalho, e a cada um dos valentes colaboradores, cuja generosa dedicação fez com que a Congregação tenha à disposição este subsídio qualificado e rico, que pode ajudar as comunidades e as pessoas a percorrerem com êxito o caminho da renovação conciliar.

Roma, 24 de setembro de 1986.
PE. EGÍDIO VIGANÒ Reitor-Mor

[1]CG22, Orientações 1.4, cf. Documentos n. 4.

[2] A equipe é composta dos seguintes irmãos: AUBRY Joseph, BISSOLI Cesare, BOSCO Giovanni Battista, FRANZINI Clemente, FRATALLONE Raimondo, LOSS Nicolò, MARACCANI Francesco, MOTTO Francesco, NATALI Paolo, NICOLUSSI Giuseppe, PARON Omero, SCHWARZ Ludwig, SCRIVO Gaetano, VAN LUYN Adriaan, VECCHI Juan Edmondo, VIGANÒ Egidio.

ABREVIAÇÕES E SIGLAS

AA

Apostolicam Actuositatem, Decreto do Vaticano II

AAS

Acta Apostolicae Sedis

AA.VV.

Autores vários

ACG

Atos do Conselho-Geral (desde 1985)

ACS

Atos do Conselho (Capítulo) Superior

AG

Ad gentes, Decreto do Vaticano II

art.

artigo

ASC

Archivio Salesiano Centrale

AT

Antigo Testamento

cân.

cânone (do Código de direito canônico)

cap,

capítulo

CD

Christus Dominus, Decreto do Vaticano II

cr., cf.

confira

CIC

Codex iuris canonici, 1983

CG

Capítulo Geral

CGE

Capítulo Geral Especial

CG21

Atos do Capítulo Geral XXI

CG22

Documentos do Capítulo Geral XXII

Const.

Constituições da Sociedade de São Francisco de Sales

CP

Communio et progressio, Instrução Pastoral de 1971

CRIS

Congregação para os Religiosos e Institutos Seculares

CT

Catechesi tradendae, Exort. Apost. de João Paulo II, 1979

DV

Dei Verbum, Constituição do Vaticano II

EN

Evangelii nuntiandi, Exort. Apost. de Paulo VI, 1975

Epistolário

Epistolario di S. Giovanni Bosco, 4 vols., cuidado por E. Ceria

ES

Ecclesiae Sanctae, Normas para a aplicação de alguns decretos do Vaticano II, 1966

ET

Evangelica testificatio, Exort. Apost. de Paulo VI, 1971

FC

Familiaris consortio, Exort. Apost. de João Paulo II, 1981

F. MOTTO

Constituzioni della Societá di San Francesco di Sales 1858-1875, ed. crítica cuidada por F. Motto, LAS Roma, 1982

FSDB

A Formação dos Salesianos de Dom Bosco, 1985

I. INTRODUÇÃO GERAL ÀS CONSTITUIÇÕES

Estas “Constituições” descrevem autenticamente o projeto apostólico dos Salesianos de Dom Bosco (cf. Const. 192). São a sua “carta de identidade” na Igreja e o “livro de vida” no seu caminho de seguimento do Senhor.

Dom Bosco em seu testamento espiritual afirma que a Congregação Salesiana “tem diante de si um alegre futuro” e que a sua vitalidade será “duradoura” enquanto se praticarem com fidelidade as Constituições. A Sede Apostólica considera-as como o nosso “Código fundamental”[3], que se torna o parâmetro para julgar a genuinidade batismal de quem as professa.

As Constituições ocupam, pois, um lugar privilegiado tanto na consciência pessoal de cada salesiano, quanto na vida de toda a Congregação.

Daí a importância de conhecer com clareza seu conteúdo e de empenhar-se por interiorizar seus valores.

Uso diverso do termo “Constituições”

A origem etimológica da palavra “Constituições” encontra-se no verbo “constituere”.

Entre as variadas acepções deste verbo encontramos: “organizar, criar, fundar um grupo ou uma sociedade”.

O uso no singular do termo derivado (“Constituição”) serve para indicar, quando se trata de uma sociedade-estado, o complexo das leis que estão à base de sua ordenação jurídica.

Ao contrário, o uso do plural (“Constituições”) refere-se especificamente e, no âmbito eclesiástico, a um documento fundamental de vida religiosa, que determina as modalidades de vida dos membros de um Instituto no seguimento de Cristo.

Esse termo teve, ao longo dos séculos, nos vários Institutos de vida consagrada, um significado diferenciado.

O seu uso afirmou-se propriamente somente a partir do séc. XIII; antes se falava prevalentemente de “Regra”. Quando, em consideração à sua autoridade e antiguidade, foram declaradas intocáveis as famosas Regras de S. Bento e de Sto. Agostinho (séc. IX e séc. XI respectivamente) ajuntaram-se ao venerado livro da Regra outros documentos complementares com o fim de interpretar-lhe as inspirações, orientações e normas de forma mais adequada aos tempos e lugares. Esses textos foram chamados muitas vezes de “Constituições”, ou também “Instituições”, “Estatutos”, “Ordenações” etc.

A partir do IV Concílio Lateranense (séc. XIII), que reestruturou a já complexa vida religiosa na Igreja, estabeleceu-se que, para dar valor oficial a um projeto religioso novo, era indispensável a aprovação expressa da Sé Apostólica.

A aprovação pontifícia autenticava o documento fundamental das novas fundações; tal documento podia, depois, ser acompanhado de outros textos complementares. Assim, por exemplo, na Companhia de Jesus, fundada no séc. XVI, tem-se: a “Formula Instituti” como documento fundamental que determina a estrutura da Ordem; depois as “Constituições”, que a completam e aplicam; e além disso (com o andar do tempo) os “Decretos” amadurecidos no organismo legislativo das Congregações gerais (= Capítulos gerais).

Somente mais tarde, no período em que apareceram as “Congregações modernas” (assim chamadas pelos seus “votos simples”) usou-se ordinariamente o termo “Constituições” para indicar o “documento fundamental” do seu projeto de vida religiosa.

O item que o Fundador devia percorrer para conseguir a aprovação pontifícia seguia uma praxe eclesiástica bastante uniforme com exigências jurídicas fixas, sobretudo a partir do séc. XIX até o Código de direito canônico de 1917. Este obrigava o autor a adaptar-se a um esquema preestabelecido e a condensar em formas muito sintéticas os valores originais de seu espírito e de sua missão.

Dessa forma, Dom Bosco, por exemplo, não pode projetar suas Constituições nem com a liberdade dos antigos Fundadores, nem com o providencial sopro carismático do Vaticano II.

Evolução de seu significado real

Antes de responder à questão: “O que são as Constituições para os Salesianos de Dom Bosco?”, é bom ter presente a notável evolução que se verificou ao redor do significado real do termo e, pois, ao seu uso hoje por nós.

Podemos distinguir três momentos principais nessa evolução de significado. As Constituições são sucessivamente entendidas como:

a. Documento aplicativo, que acompanha a Regra: é o sentido acima indicado, falando das Ordens antigas de votos solenes;

b. Estatuto-base, que descreve a estruturação religiosa de uma Congregação de votos simples, conforme o esquema da praxe eclesiástica vigente (séc. XIX e CIC 1917). (Note-se que os membros das Con gregações apostólicas de votos simples eram considerados praticamente como Religiosos de segunda categoria):

c. Carta ou Código fundamental, que, englobando o sentido clássico da “Regra”, descreve a identidade, os valores evangélicos e a índole própria do projeto religioso de um Instituto de vida consagrada. Há, aqui, um salto qualitativo no significado real do termo. Tornou-o possível a renovação querida pelo Concílio Ecumênico Vaticano II.

O nosso texto atual das Constituições entra justamente neste último significado. A passagem do segundo ao terceiro momento (que promoveu as Constituições à posição de verdadeira Regra) exigiu um trabalhoso e atento retorno às origens a fim de repensar na fidelidade de todo o carisma do Fundador em vista de nova e mais rica perspectiva de podê-lo descrever no texto constitucional.

Para se ter uma ideia concreta da diferença existente entre o segundo e o terceiro momento, resulta significativo confrontar, por exemplo, as exigências das “Normae secundum quas” (de 1901 e reconfirmadas substancialmente em 1921), que institucionalizavam a praxe eclesiástica vigente, com o ‘motuproprio’ “Ecclesiae Sanctae” (1966), que explicitou para nós, o modo de aplicar o Decreto conciliar “Perfectae caritatis”.

“Normae secundum quas” (1901)

Elementos que devem ser excluídos do texto das Constituições:

“(27) Devem ser excluídas as citações dos textos da S. Escritura, dos Concílios, dos Santos Padres...

(29) Não se faça menção das leis civis, ordenações da magistratura civil, das aprovações do governo, e semelhantes.

(31) Excluam-se as questões de teologia dogmática ou moral, as decisões sobre doutrinas discutidas, especialmente em referência à matéria dos votos.

(33) Não têm lugar nas Constituições os ensinamentos ascéticos, exortações espirituais propriamente tais, e considerações místicas... As Constituições, portanto, devem conter apenas leis constitutivas da Congregação e as normas para os atos de comunidade tanto no que se referem ao governo, quanto no que digam respeito à disciplina e à conduta de vida”[4].

“Ecclesiae sanctae” (1966)

As Constituições contenham os seguintes elementos:

“A) Princípios evangélicos e teológicos da vida religiosa e da união desta com a Igreja, e expressões adaptadas e seguras, graças às quais se interpretem e observem o espírito e as finalidades próprias dos Fundadores, como também as sãs tradições: tudo isso constitui o patrimônio de cada Instituto (PC 2b);

B) As normas jurídicas necessárias para definir claramente o caráter, as finalidades e os meios do Instituto. Essas normas não devem ser excessivamente multiplicadas, mas devem ser expressas de modo adequado”[5].

O novo Código de direito canônico (1983) codificou este último significado real, expresso pela “Ecclesiae sanctae”[6]: favorece e tutela a originalidade da índole própria de cada Instituto, o seu patrimônio espiritual — a sua especificidade apostólica. O Código fixa alguns princípios gerais indispensáveis para uma identificação também jurídica da vida consagrada e religiosa, mas deixa, antes, exige, o espaço necessário para a identidade do próprio carisma. Estabelece, e é um bem, que as estruturas de apoio sejam enunciadas com clareza e precisão; a sua “forma” corresponda à genuína vontade do Fundador; a organização das comunidades nos vários níveis e o exercício da autoridade sejam postos ao serviço dos fins vocacionais, e funcionem adequadamente a corresponsabilidade e a subsidiaridade.

Considerando a evolução havida, é preciso reconhecer que aconteceu uma mudança radical. Poder-se-ia recordar a comparação usada por Dom Bosco, da passagem do “rascunho” à “cópia final”[7].

O Concílio não quis uma manipulação do texto do Fundador, mas uma fiel e plena reatualização de sua “experiência espiritual e apostólica”. Considerando as atuais mudanças socioculturais e conhecendo as limitações a que muitos textos constitucionais tiveram de adequar-se, o Concílio quis para as Constituições o restabelecimento de todo o patrimônio original do Fundador.

O texto constitucional, dessa forma, não podia reduzir-se a um simples estatuto jurídico, feito substancialmente de cânones e normas; e não devia também tornar-se um pequeno tratado doutrinal genérico de vida consagrada. Devia-se reelaborar o texto a fim de que fosse uma clara “descrição tipológica” da índole própria do Instituto, ou seja, oferecesse um quadro descritivo dos traços caracterizantes do modelo ou tipo de experiência vivida nas origens e aprovadas na tradição viva.

O Ecclesiae sanctae quis, é verdade, que as Constituições fossem ricas de princípios evangélicos, teológicos e eclesiais; que não fossem, porém, como inserções artificiais a partir de fora mas, antes, como realces e explicitações que emanem do interior mesmo do projeto vivido e descrito, e não destacadas das exigências concretas de uma adequada estrutura de apoio.

Um texto, então, que não seja simples fruto de um hábil “legislador” e nem mesmo de um arguto “pensador”, mas de um genial “mestre” de santidade e de apostolado.

Dessa forma, as Constituições são para nós, hoje, a descrição autorizada de um projeto original de vida consagrada; elas indicam os princípios fundamentais do seguimento de Cristo e a sua dimensão eclesial, segundo o espírito característico do Fundador. Apresentam uma integração harmônica entre inspiração evangélica e concretização de estruturas. Para além das exigências institucionais e normativas indispensáveis, explicitam a experiência de Espírito Santo vivida pelo Fundador e por ele transmitida ao Instituto.

Podemos dizer que as nossas atuais Constituições são um “código fundamental” mais espiritual que jurídico, mais distintivo que genérico, mais apostólico que “conventual”.

São João Bosco Fundador

Como foi acenado, as Constituições de uma Congregação estão intimamente ligadas ao Fundador.

Vemo-lo claramente em Dom Bosco. Convém refletir sobre o laborioso caminho de dificuldades por ele percorrido, durante quase vinte anos, antes de chegar à aprovação pontifícia de abril de 1874[8].

Poderíamos dizer que ele se esforçou ao máximo para infundir a si mesmo nas Constituições, não no sentido de uma substituição, mas para deixar um “testamento vivo” que fosse como um espelho refletor dos traços mais característicos de seu semblante. Com razão, ele mesmo pôde afirmar que “Amar a Dom Bosco é amar as Constituições”[9]; e quando entregou uma cópia delas ao Pe. Cagliero, chefe da primeira expedição missionária, pôde dizer com comovida persuasão: Eis que Dom Bosco vai convosco (cf. Const. Proêmio).

A compreensão autêntica das Constituições sempre leva necessariamente à realidade viva do Fundador, que permanece modelo verdadeiro (cf. Const. 21. 97. 186), ótica genuína e chave indispensável de leitura do texto constitucional. Existe uma complementaridade intrínseca entre Dom Bosco e as Constituições da Sociedade de São Francisco de Sales: isso importa, em quem lê, uma consciência viva de Dom Bosco e de sua vida.

A mesma natureza das Constituições, porém, requereu outros textos complementares, sobretudo por duas razões concretas.

A primeira deve-se à impossibilidade de encerrar todas as riquezas do patrimônio espiritual (particularmente se levar-se em conta as limitações da praxe eclesiástica da época) no breve texto constitucional; por isso é importante ter sempre presentes também outros escritos particularmente significativos do Fundador (veja-se, por exemplo, a seção “Apêndice” do atual livro das Constituições: Escritos de Dom Bosco”).

A segunda razão encontra-se no fato que as Constituições entendem ser um projeto concreto de seguimento de Cristo, com determinada disciplina ascética e peculiar metodologia apostólica. Ora, se elas descrevem principalmente apenas as linhas estruturais da própria índole, deverão ser completadas por projeções práticas e normativas, transmitidas na tradição viva e condensadas progressivamente em algum outro documento complementar. Dom Bosco dava particular importância aos aspectos metodológicos da conduta e considerava indispensável o sentido de uma adequada “disciplina religiosa” constantemente atualizada.

Dessa forma, a história de um bom número de nossos Capítulos gerais, começando dos primeiros, vivendo ainda o Fundador, comportou a elaboração de concretas deliberações regulamentares[10]. Bastaria recordar, antes do Código de 1917, os Capítulos gerais I (1877), II (1880), IV (1887) e X (1904), em que a atividade legislativa da Congregação foi particularmente intensa.

Chega-se assim gradualmente à redação dos “Regulamentos gerais”, também eles reelaborados e reorganizados a fundo depois do Vaticano II. Eles entram na órbita das Constituições; aplicam e explicitam seus não poucos aspectos práticos. Como escreveu o Reitor-Mor numa importante carta circular: “Um conhecimento vital das Constituições não será completo e sincero sem um adequado estudo dos Regulamentos. A diferença de natureza dos dois textos não comporta uma discriminação de importância, mas uma exigência de mútua integração. Como se poderia dar força metodológica às Constituições, se se desconhecessem e descuidassem os Regulamentos?”[11].

Constituições e Regra de vida

Vimos que nas Ordens antigas, a “Regra” era um texto autorizado e clássico, por isso venerado e intocável, que remontava às primeiras origens (S. Bento e Sto. Agostinho no Ocidente), mas que era acompanhado de outros textos interpretativos e aplicativos, mais precisos e também mais vinculantes.

Com a aparição de novos tipos de vida religiosa nasceram também novos tipos de Regras.

S. Francisco de Assis, por exemplo, não quis assumir nenhuma das regras tradicionais como modelo para a sua Ordem, mas criou uma nova Regra (com várias redações iniciais) mais condizentes com o seu projeto evangélico.

Como se acenou, também Sto. Inácio de Loyola quis uma “Formula Instituti” como texto-base, distinto das Regras clássicas, acompanhado pelas Constituições e pelas sucessivas normas dos “Decretos” do órgão legislativo da Companhia (a “Congregação geral”).

As redações das Regras das demais Ordens têm também elas uma história complexa com modalidades e textos diversos, cuja finalidade era a de assegurar quer a originalidade de uma inspiração evangélica pessoal, quer uma metodologia concreta de disciplina de vida.

Tudo isso confirma que houve, de fato, uma continua evolução no contexto mesmo de “Regra”, muito fluido e adaptável a cada Instituto.

Nas Congregações modernas (de votos simples) que têm as Constituições como documento fundamental, o conceito de Regra deve ser antes de tudo referido às Constituições, mas em seguida se alarga de certo modo também aos textos que as acompanham justamente para “regular” a vida dos professos.

No uso doméstico, próprio de nossa tradição salesiana, o termo “Regra” (ou “as Regras”) torna-se facilmente sinônimo de “Constituições”; Dom Bosco usou-o neste sentido, quando não existiam ainda os Regulamentos gerais. Isso pode servir para sublinhar ainda melhor (em sintonia com o uso secular) o valor de fundamento que as Constituições têm para nós; não se pode, porém, esquecer o valor dos demais textos normativos.

Com a finalidade de melhor perceber o significado concreto de “Regra de vida” vale a pena realçar a distinção e a mútua complementaridade entre Constituições e Regulamentos.

Segundo o novo Código de direito canônico, as Constituições de um Instituto religioso representam a sua “carta fundamental” e devem conter:

— “A mente e os objetivos do Fundador, no que se refere à natureza, à finalidade, ao espírito e à índole do Instituto, bem como suas sãs tradições, tudo isso constitui o patrimônio do Instituto” [12].

— “As normas fundamentais relativas ao governo do Instituto e à disciplina dos membros, à sua incorporação e formação e também o objeto próprio dos sagrados vínculos”[13]. De um ponto de vista jurídico, as Constituições tornam-se verdadeiras “leis eclesiásticas”, elas “são aprovadas pela competente autoridade da Igreja e somente podem ser modificadas com o seu consenso” [14].

— Nas Constituições, finalmente, devem ser “adequadamente harmonizados os elementos espirituais e os jurídicos” [15].

Os Regulamentos gerais, que acompanham as Constituições, regulam de outra parte, a vida prática, a disciplina e a atividade de nossa

Sociedade. “Eles contêm as aplicações concretas e práticas de interesse universal das Constituições, portanto válidas para serem praticadas em toda a Congregação”[16].

Do ponto de vista jurídico, também os Regulamentos gerais são “leis eclesiásticas”[17] aprovadas pelo Capítulo geral. Assim como, por vezes, algumas normas foram formuladas em consideração a determinadas condições históricas, de per si mutáveis, os Regulamentos resultam, pela própria natureza, mais facilmente modificáveis.

Concluindo, o projeto concreto de vida religiosa, ou seja, a inspiração evangélica e a orientação prática que a traduz em conduta de vida, comporta a necessidade de explicitar os diferentes aspectos que “regulam” a vida dos professos. Essa explicitação foi expressa em textos diferentes, embora complementares.

Percebe-se, assim, uma elasticidade e uma evolução no significado do termo “Regra”, que, em definitivo, provocou um uso mais amplo e prático da expressão “Regra de vida”, em consonância com quanto afirma o nosso atual texto constitucional: “A vida e a ação das comunidades e dos irmãos são regidas pelo direito universal da Igreja e pelo direito próprio da Sociedade” (Const. 191).

Com efeito, se por “Regra de vida” se entende não apenas a descrição da própria inspiração evangélica, mas também a orientação prática da conduta religiosa, ou seja, um itinerário concreto de seguimento do Senhor com uma “disciplina” espiritual e uma particular metodologia apostólica, que orienta na existência cotidiana a conduta pessoal e comunitária dos professos, ou seu uso parece mais apto para indicar simultaneamente quer as “Constituições” como os “Regulamentos gerais” estendendo-se também aos demais textos do direito próprio (cf. Const. 191).

Nesse sentido usam-no várias Congregações modernas; assim usou-o também o Reitor-Mor, por exemplo, no discurso de conclusão do CG22[18], em sua carta circular de 29 de outubro de 1984, apresentando à Congregação a redação reelaborada das Constituições e Regulamentos[19], e na mesma “Apresentação” oficial do texto renovado de nossa Regra[20].

Podemos, pois, dizer que para nós o termo “Constituições” indica especificamente (e de forma exclusiva) o “Código fundamental” de nosso projeto de vida consagrada (justamente o que é objeto das reflexões deste “Comentário”); enquanto a expressão “Regra de vida” (ou “as nossas Regras”), embora indicando principal e substancialmente as Constituições, inclua em seu significado prático também os Regulamentos gerais, estendendo-se em sentido amplo ainda às outras orientações e disposições do nosso direito próprio (cf. Const. 191).

Processo de interiorização

As Constituições não são um livro de biblioteca e nem mesmo um talismã ou livro mágico; mas um “livro de vida”: “elas são para nós, discípulos do Senhor, um caminho que leva ao Amor” (Const. 196). Por isso devem ser meditadas e assimiladas num constante processo de “interiorização” que faça de cada professo um êmulo do Pe. Rua, denominado justamente “a Regra viva”.

As Constituições “definem o projeto apostólico” de Dom Bosco (cf. Const. 2. 192).

A palavra “projeto” dá a entender que se refere aqui à liberdade e à criatividade para assumir pessoalmente uma órbita bem definida de vida e de ação.

O professo não é incorporado à Congregação da mesma forma com que uma engrenagem mecânica é inserida na máquina; nem mesmo é chamado a aplicar uma vez para sempre um programa detalhado e fixo para realizá-lo de modo monótono; antes, ele escolhe uma órbita evangélica a ser percorrida segundo critérios dinâmicos que as Constituições indicam ao seu espírito de iniciativa e ao empenho de sua fé. O projeto determina a trajetória espiritual em que é lançado e lhe oferece a criteriologia e a metodologia para alcançar os objetivos da missão que lhe foi confiada. Assim o professo assume uma aventura a ser vivida, antes que uma planificação estandardizada a executar.

Trata-se além do mais de um projeto “apostólico”, ou seja, caracterizado pelo seguimento de Cristo, verdadeiro Apóstolo do Pai. Isso por sua vez, comporta sensibilidade e atração para dois polos inseparáveis: o mistério de Deus a aderir na plenitude das faculdades pessoais, e a história do homem onde submergir com ardor de salvação. Dois polos sempre novos que excluem o estaticismo e o uso habitudinário.

O projeto apostólico em questão é, pois, o “de Dom Bosco”: ou seja, uma experiência vivida na realidade da história, não para repetir um estereótipo do passado, mas para fermentar com a mesma praticidade e eficácia o futuro do homem de hoje sob o impulso do mesmo dinamismo do Espírito Santo, provado pela santidade e genialidade do Fundador.

São todos aspectos que exigem iniciativa pessoal, empenho de mente e de coração, ou seja, uma viva e contínua interiorização do texto constitucional.

Os valores e componentes desse projeto exigem algumas atitudes pessoais e comunitárias para com as Constituições. As principais são: “conhecimento”, “sintonia”, “devoção” e “prática vivida”.

— “Conhecimento”: as decisões e o empenho da liberdade pressupõem sempre o conhecimento de um projeto; é impossível o propósito de realização de qualquer plano em quem ignora seu conteúdo. Torna-se por isso indispensável o estudo cuidadoso das Constituições.

Na raiz da decadência de um Instituto encontra-se o descaso e a ignorância das Constituições entre seus membros.

— “Sintonia”: o empenho de estudo desemboca num conhecimento de “conaturalidade vocacional” que leva consigo sentimentos de estima, de simpatia e amor, ou seja, uma atitude de sintonia cordial. O professo considera as Constituições como preciosa herança de família, como sinal de predileção e de iluminação para sua existência pessoal, como segredo espiritual que o conduz à descoberta do tesouro do Evangelho. Constituem a sua ótica específica de contemplação da face de Cristo e a sua chave de leitura de toda a Revelação. Com efeito, “a nossa regra viva é Jesus Cristo, o Salvador anunciado no Evangelho, que hoje vive na Igreja e no mundo, e que descobrimos presente em Dom Bosco, o qual deu a sua vida aos jovens” (Const. 196).

— “Devoção”: sabendo que “toda a instituição humana — como escreveu Paulo VI — está destinada à esclerose e ameaçada pelo formalismo” e que “a regularidade exterior não bastaria de per si para garantir o valor de uma vida e sua coerência íntima”[21], é indispensável fazer penetrar na vida o conteúdo das Constituições e amadurecer a sintonia com eles numa atitude de oração. Não uma

oração a partir do exterior ou paralela, mas uma verdadeira “leitura orante” do próprio texto, que transforme o estudo dos artigos em diálogo com Deus. É importante saber “rezar as Constituições”, isto é, introduzi-las vitalmente no dinamismo espiritual de nossa devoção a Jesus Cristo. Tal atitude fará com que o professo penetre no coração mesmo de Dom Bosco para perceber sua inspiração evangélica como fonte permanente e criativa de todo o seu projeto apostólico.

— “Prática vivida”: o conhecimento, a sintonia, a devoção não podem se firmar num nível simplesmente afetivo, mas devem desembocar necessariamente numa prática de vida. Não se trata de uma “observância legal” que, como disse Paulo VI, pode tornar-se esclerosada.

Como se faz, por exemplo, para “observar” o artigo 40, que nos apresenta o Oratório de Dom Bosco como “critério permanente de discernimento e renovação de cada atividade e obra”? Trata-se de traduzir em vida vivida hoje a experiência mesma de Dom Bosco[22].

A “prática vivida” é muito mais que uma simples observância; exige uma fidelidade sustentada pelo testemunho pessoal, pela comunhão de vida em casa, pela inventiva pastoral que responda aos desafios dos tempos, pela consciência de Igreja local e universal, pela predileção da atual juventude carente, por um incansável espírito de sacrifício a cada dia do ano.

As nossas Constituições não entendem levar-nos para dentro de um convento para vivermos como “observantes”, mas nos pedem para “estar com Dom Bosco” e sermos “missionários dos jovens”. O Pe. Rinaldi pôde, então, afirmar: “O espírito novo com que Dom Bosco havia marcado as Constituições, espírito de precursor dos tempos, suscitou muitos obstáculos à aprovação... Ele tinha ideado uma Pia Sociedade que, embora sendo verdadeira Congregação religiosa, não tivesse dela o aspecto exterior tradicional. A elasticidade de adaptação a todas as formas de bem que vão surgindo continuamente no seio da humanidade é o espírito próprio de nossas Constituições”[23]. Eis porque o processo de interiorização das Constituições é, afinal, o verdadeiro empenho fundamental de nossa profissão religiosa, vivida e desenvolvida durante toda a vida.

Do Batismo à profissão

Para compreender plenamente o significado das Constituições na vida do salesiano, ocorre refletir que elas são ordenadas especificamente à “profissão religiosa”. Com efeito, na oferta livre e total que faz de si a Deus, o professo empenha-se por viver “segundo a via evangélica traçada nas Constituições salesianas” (Const. 24). Dessa escolha “entre as mais altas para a consciência de quem crê” (Const. 23), deriva para o professo o valor obrigatório das Constituições, assumidas “livremente perante a Igreja” (Const. 193).

A profissão exprime a vontade de pertença à Congregação, a decisão de “ficar com Dom Bosco” para com ele partilhar de seu projeto apostólico, traduzindo o próprio empenho batismal no propósito de seguir Jesus Cristo como o seguiu Dom Bosco!

Como se verá no comentário do texto, a profissão é “um ato que retoma e reconfirma o mistério da aliança batismal para sua expressão mais íntima e plena” (Const. 23)[24].

A “vida nova” do Batismo é determinada, no salesiano, pelas modalidades de empenho expressas nas Constituições; elas se tornam a descrição autêntica de seu modo de viver o mistério do Batismo. “Não existem dois planos (na escolha do seguimento de Cristo): o da vida religiosa um pouco mais ao alto, e o da vida cristã um pouco mais abaixo. (Para ele) testemunhar o espírito das bem-aventuranças com a profissão (religiosa) é a sua única maneira de viver o batismo”[25].

Assim as Constituições entram de fato, para os professos, no grande conceito bíblico de “aliança”.

Do Batismo à profissão sua existência se move na esteira de uma aliança concreta com Deus: implica, da parte de Deus, o sigilo da consagração com o poder de seu Espírito que torna possível a vida batismal através da prática integral das Constituições 24 e, da parte do professo, a oferta total de si não simplesmente com a emissão dos votos, mas com a assunção global de todo o projeto constitucional” (cf. Const. 3. 24).

O caminho dessa aliança, que é discipulado de Cristo com forte consciência de Igreja, é marcado e iluminado pelas Constituições como peculiar releitura do Evangelho. Com razão o Pe. Rua pôde afirmar: “As Constituições, saídas do coração paterno de Dom Bosco, aprovadas pela Igreja, são (para nós) o cerne do Evangelho, a via da perfeição, a chave do paraíso, o pacto de nossa aliança com Deus”[26].

As Constituições, “penhor de segurança”

Os frutos de um processo constante de interiorização, que leve a viver as Constituições com o ardor e o conforto da aliança, fazem delas um “penhor de esperança” (Const. 196).

Os professos, com efeito, “situados no coração da Igreja” (Const. 6) tornam-se “com a ação do Espírito” (Const. 25), um “sinal da força da ressurreição” (Const. 63); a prática dos conselhos evangélicos ajuda-os “a discernir a ação de Deus na história” e os transforma “em educadores que anunciam aos jovens ‘novos céus e nova terra’” (Const. 63). Além disso, a perspectiva da sua perseverança, que “se apoia totalmente na fidelidade de Deus”, é quotidianamente possível porque “é alimentada pela graça de sua consagração” (Const. 195): “vou correr pelos caminhos dos teus mandamentos, porque dilataste meu coração” (SI 119,32).

As Constituições além disso, tornam-se, na vida dos professos, “penhor de esperança” sobretudo para os jovens.

A própria Igreja reconhece, na via evangélica por ela traçada, “um bem especial para todo o povo de Deus” (Const. 192). Com a prática dos conselhos evangélicos os professos tornam-se testemunhas do mundo futuro “estimulando (nos jovens) os compromissos e a alegria da esperança” (Const. 63); sua vida consagrada torna-se, assim, “o dom mais precioso que podemos oferecer aos jovens” (Const. 25).

O projeto apostólico de Dom Bosco entende, de fato, levar os professos a “serem na Igreja sinais e portadores do amor de Deus aos jovens, especialmente aos mais pobres” (Const. 2).

A juventude poderá dessa forma, experimentar que é amada por Deus e agradecer-lhe-á, com alegria, toda vez que puder constatar que os Salesianos de hoje tornaram-se “penhor de esperança para os pequenos e para os pobres” (Const. 196).

Aspecto mariano

Como conclusão dessas breves observações introdutórias, é útil recordar o aspecto “mariano” das atuais Constituições.

Dom Bosco estava convencido de que sua peculiar experiência espiritual e apostólica era um dom que fluía das mãos maternas de Nossa Senhora: “Maria Santíssima é a fundadora e será a sustentadora de nossas obras”[27].

Por isso as Constituições apresentam claramente um peculiar enraizamento mariano.

Afirmam, com efeito:

— que o Espírito Santo suscitou Dom Bosco “com a maternal intervenção de Maria” (Const. 1);

— que “a Virgem Maria indicou a Dom Bosco seu campo de ação entre os jovens e constantemente o guiou e sustentou, sobretudo na fundação da nossa Sociedade” (Const. 8);

— que o nosso Fundador, “guiado por Maria que lhe foi Mestra, viveu no encontro com os jovens do primeiro Oratório, uma experiência espiritual e educativa a que chamou ‘Sistema Preventivo’” (Const. 20);

— que “Maria Imaculada e Auxiliadora educa-nos à plenitude da doação ao Senhor e nos infunde coragem no serviço aos irmãos” (Const. 92).

Mais ainda, as Constituições declaram explicitamente a filial “entrega” a Maria que caracteriza cada professo (cf. Const. 8) e toda a Congregação como tal (cf. Const. 9).

Com efeito, “guiados por Maria, acolhemos as Constituições como testamento de Dom Bosco, como livro de vida para nós e penhor de esperança para os pequenos e pobres” (Const. 196).

É Ela, a Auxiliadora Mãe da Igreja, quem nos ajuda, “na fé”, a fazer desse texto um livro de oração e de empenho: o nosso “caminho que conduz ao Amor” (Const. 196).

[3] Cf. CIC, cân. 587.

[4] Cf. “Normae secundum quas S. Congregatio Episcoporum et Regularium procedere solet in approbandis novis Institutis votorum simplicium”, Roma 1901.

[5]ES II, 12.

[6] Cf. CIC, cân. 587. 598. 631. 662.

[7] Cf. MB XI, 309; ACS n. 305 (1982), p. 13.

[8] Cf. F. MOTTO, Constituzioni della Societá di S. Francesco di Sales 1858-1875, LAS Roma 1982; cf. também o capítulo deste comentário sobre a história das nossas Constituições: p. 25ss.

[9] Cf. MB XVII, 258, citada no Proêmio das Constituições.

[10] Cf. neste comentário “Nota sobre a história do texto”, p. 37.

[11] E. VIGANÒ, Il testo rinnovato della nostra Regola di vita, ACG n. 312 (1985), p. 34.

[12]CIC, cân. 578.

[13]CIC, cân 587,l.

[14]CIC, cân. 587,2.

[15]CIC, cân. 587,3.

[16] CG21, 381.

[17] Cf. CIC, cân. 587,4.

[18] Cf. CG22 Documentos, 91.

[19] Cf. ACG n. 312 (1985), especialmente, pp. 11-12.

[20] Cf. Constituição 1984. Apresentação, pp. 3-5.

[21]ET, 12.

[22] Sobre a prática diligente e amorosa da Regra, leia-se a apaixonada carta circular escrita por Dom Bosco aos seus “caros e amados filhos” com data de 6 de janeiro de 1884. Cf. Epistolario IV, pp. 248-250.

[23]ACS, 6 gennaio n. 17, 1923, p. 41.

[24] Cf. também Const. 60; LG 44; PC 5. 23 CGE, 106.

[25] Cf. ACG n. 312 (1985), pp. 13-14 e 21-25.

[26] D. RUA, Carta sobre a observância das Constituições, dezembro 1909, Lett. Circolari, p. 499.

[27]MB VII, 334.

II. NOTA SOBRE A HISTÓRIA DO TEXTO

Apresentar sinteticamente a história do texto das Constituições da Sociedade de São Francisco de Sales, do primeiro “esboço” de 1858 até a aprovação das Constituições renovadas depois do Vaticano II, em 1984, significa percorrer de novo, numa perspectiva particular, a vida e a obra de Dom Bosco e de seus Sucessores, as vicissitudes sociais e culturais pelo espaço de mais de um século, a legislação eclesiástica produzida nesse tempo.

São três por assim dizer os componentes que intervêm na formação das Constituições de um Instituto religioso:

1 . O Fundador, que concorre com os carismas recebidos de Deus: acolhido o chamamento divino, ele determina o fim e o espírito do “seu” Instituto. Trata-se do elemento carismático, que é próprio do Fundador e que continua na Congregação.

2. As circunstâncias, que esclarecem ao Fundador a vontade divina e o levam a agir. As conjunturas históricas concretizam o fim e incidem sobre a forma legislativa. Essas circunstâncias de tempo e lugar poder-se-iam definir como sendo o elemento humano.

3. A legislação eclesiástica: a vida de um Instituto, nascido na Igreja e para a Igreja, sente a exigência daquela segurança doutrinal e moral que somente a sede Apostólica pode garantir. Eis o elemento jurídico.

Igualmente na vida salesiana esses componentes entraram para dar vida a uma fecunda legislação. Não é certamente possível, no âmbito de um breve capítulo, fazer um tratado completo, sistemático e exaustivo, de mais de cem anos de história civil, religiosa, salesiana. Dadas as finalidades deste Comentário, limitar-se-á aqui a um aceno de caráter histórico, que apresentando as principais vicissitudes do texto que temos entre as mãos, nos faça compreender o seu significado e apreciar o seu valor. De resto a bibliografia sobre o assunto é facilmente encontrável[28].

Se consideramos como pedras miliares do caminho constitucional salesiano as datas de 1874 (ano da aprovação das Constituições escritas pelo Fundador), de 1923 (ano da nova aprovação do texto após a sua atualização à luz das disposições do Código de direito canônico de 1917), e de 1984 (ano da aprovação definitiva das Constituições renovadas após o Vaticano II), a história do nosso texto pode dividir-se nas três seguintes etapas:

1. 1858-1875: fase da elaboração das Constituições por obra de Dom Bosco.

2. 1875-1968: fase dos acréscimos, correções, explicitações ao texto.

3. 1968-1984: fase da revisão e elaboração das Constituições após o Concílio Vaticano II.

1. Elaboração das Constituições por parte de Dom Bosco (1858-1875)

Nesta primeira fase, que dura 17 anos, os momentos mais importantes na evolução do texto constitucional são assinalados por duas datas:

1.1. 1864: “Decretum laudis” e formulação das primeiras 13 “animadversiones” por parte da competente Congregação romana.

1.2. 1874: Aprovação das Constituições do Fundador.

1.1. 1864: “Decretum laudis” e formulação das “animadversiones”

O primeiro texto constitucional elaborado por Dom Bosco, em base a fontes literárias precisas e após encontros pessoais e correspondências epistolares com várias autoridades civis e religiosas do tempo, remonta a 1858. Dele, com sucessivos acréscimos e correções, derivam todas as futuras redações.

Dos 58 artigos que compunham o texto, 21 eram relacionados aos votos, 14 ao governo, 5 à finalidade da Congregação e 4 à aceitação dos sócios. O capítulo sobre a “forma da Sociedade” agrupava além disso, artigos de conteúdo heterogêneo. De particular importância, além da “introdução” em que se expunham motivações de caráter geral, era o primeiro capítulo sobre a “origem da Sociedade”. Ali eram narradas, em rápidas sínteses, as vicissitudes catequísticas do Oratório de Valdocco de 1841 em diante, que aos olhos dos Salesianos teriam constituído a experiência carismático-normativa para o seu futuro.

Que se tratasse, em todo caso, de um texto provisório, pode-se facilmente concluir da extrema indeterminação das normas jurídicas, das notáveis lacunas a respeito das relações a serem mantidas com as autoridades religiosas diocesanas e pontifícias, da falta de indicações sobre a vida de oração dos membros da Sociedade. Assim que, ainda antes de 18 de dezembro de 1859 (dia em que formalmente nascia a Congregação dos Salesianos) o primeiro esboço já havia sido modificado com o acréscimo de um ulterior fim da Sociedade (o cuidado das vocações), com variações a respeito do procedimento de eleição dos Conselheiros do Reitor-Mor, com a redação de um capítulo sobre as “práticas de piedade”.

A revisão do texto nos quatro anos que correm entre o envio do manuscrito ao Arcebispo de Turim e a transmissão à Santa Sé (1860-1864) refletia já as tratativas conduzidas com a autoridade diocesana para a abertura de novas casas e a legislação oficial da Igreja levada ao conhecimento de todos com a “Coletânea” de Bizzarri[29]. Os artigos, de 58 que eram, tornaram-se 107, reagrupados em 15 capítulos, além do pequeno capítulo introdutório e a fórmula da profissão religiosa, colocada no final. Acrescentaram-se aí normas para o governo religioso da Sociedade, para a eleição do Reitor-Mor, para as práticas de piedade, para o hábito dos sócios, para os sócios “externos”.

Em 23 de fevereiro de 1864 a Congregação romana dos Bispos e Regulares emanava o “Decretum laudis” com o qual oficialmente reconhecia a existência da nova Sociedade. Associava-lhe 13 “animadversiones”, que deveriam ser levadas em conta em vista da futura aprovação das Constituições.

1.2. 1864-1875: Aprovação das Constituições e sua edição bilíngue

No decênio seguinte ao “Decreto de louvor” Dom Bosco entabulou ininterruptas tratativas com a autoridade religiosa central e periférica, para direta ou indiretamente obter a aprovação das Constituições da Sociedade.

Recebidas as 13 “animadversiones”, pôs-se ao trabalho para tornar o texto conforme às exigências provenientes de Roma. Algumas delas foram recebidas sem reservas; a outra, Dom Bosco objetou com clareza de motivações. Em particular ele não partilhava das perplexidades expressas pelas Congregações romanas a respeito dos artigos que reconheciam ao Superior-Geral a faculdade de dissolver os votos, de dar as “demissórias” para as sagradas ordenações, de alienar bens ou de contrair dívidas sem a aprovação da Santa Sé, de fundar novas casas e de assumir a direção de seminários com a simples licença do Ordinário.

O novo texto, em língua latina, apresentado em 1867 unido à súplica de “aprovação do Instituto e das Constituições”, recebeu em Roma as mesmas observações daquele de 1864. Os bons ofícios dos Bispos e Cardeais favoráveis a Dom Bosco nada puderam junto às competentes autoridades romanas que, em base a reparos críticos também do novo Arcebispo de Turim, sublinhavam a escassa confiabilidade da formação eclesiástica dada nas casas salesianas. Também a formulação do voto de pobreza, que estatuía o princípio de que todo sócio renunciava por regra ao uso e usufruto dos bens, dos quais, contudo, conservavam a propriedade, levantou fortes objeções. As objeções da cúria romana não conseguiram, porém, impedir que, aprovada a Congregação pelo Bispo de Casale em 1868, no ano seguinte a aprovação diocesana se tornasse pontifícia.

Essa aprovação de 1869 assinalou uma data importante na história da Congregação salesiana; mas um ulterior passo permanecia a ser dado: o da aprovação definitiva das Constituições.

Retomando o texto impresso de 1867, Dom Bosco o retocou de novo e com outras vinte cartas de apresentação de Bispos o reenviou pessoalmente ao Secretário da Congregação dos Bispos e Regulares, que por sua vez, o submeteu ao ‘voto’ de um novo consultor. Suas 38 observações, reduzidas a 28 pelo Secretário, foram em boa parte acolhidas num novo texto de 1873. Para algumas solicitações, contudo, pedia algum tempo; para outras manifestava uma decidida oposição seja em “Declarationes” oficiais, seja nos colóquios informais por ocasião da viagem a Roma no fim do ano 1873-1874. Entre outras coisas, nessa viagem, Dom Bosco propunha-se realizar um trabalho de persuasão junto a Bispos e Cardeais pouco inclinados a favorecer a aprovação definitiva das Constituições salesianas, especialmente em seguida a uma troca de cartas alarmísticas de D. Gastaldi, nas quais o prelado, além de avançar críticas precisas sobre a formação religiosa e cultural dos Salesianos, pedia um adequado controle do Ordinário sobre as comunidades da Congregação. Com diversas outras modificações, finalmente no dia 3 de abril de 1874, eram aprovadas as Constituições da Sociedade de São Francisco de Sales.

A respeito do primeiro esboço de 1858, como também sobre o texto apresentado a Roma em 1864, as variações trazidas foram muitas e decididamente radicais em alguns setores. O acrescido número de normas jurídicas tinha, por outro lado, ofuscado um pouco a inspiração de fundo de caráter espiritual, própria das primeiras redações. Em particular, o proêmio e o capítulo sobre a história da Congregação foram eliminados. Os votos deveriam ser trienais, antes de serem renovados por outros tantos anos ou feitos em perpétuo. A admissão às Ordens “título Congregationis” seria possível somente para os sócios com votos perpétuos. Foram ditadas normas para a convocação do Capítulo geral, para a participação nele, para a eleição dos membros do Capítulo superior. Os artigos sobre o voto de pobreza foram inteiramente reformulados sobre modelo das Constituições dos sacerdotes-maristas, aprovadas no ano anterior. Dois novos capítulos foram introduzidos: um sobre os estudos e outro sobre o noviciado (a ser realizado por todo um ano, sob a orientação de um Mestre, numa Casa expressamente ereta).

A estrutura das Constituições era constituída por 15 capítulos, para um total de 137 artigos, na seguinte sucessão:

Cap. I

Finalidade da Sociedade

6 artigos

Cap. II

Forma da Sociedade

8 artigos

Cap. III

Voto de obediência

5 artigos

Cap. IV

Voto de pobreza

7 artigos

Cap. V

Voto de castidade

6 artigos

Cap. VI

Governo religioso

7 artigos

Cap. VII

Governo interno

8 artigos

Cap. VIII

Eleição do Reitor-Mor

9 artigos

Cap. IX

Outros superiores

17 artigos

Cap. X

Cada casa

17 artigos

Cap. XI

Aceitação dos sócios

10 artigos

Cap. XII

Estudo

6 artigos

Cap. XIII

Práticas de Piedade

11 artigos

Cap. XIV

Noviciado e mestre de noviços

17 artigos

Cap XV

Hábito

3 artigos

A Fórmula da profissão e uma “conclusão” sobre a obrigação ou não, sob pena de pecado, da observância das Constituições completava o texto manuscrito autenticado pela Santa Sé.

Voltando de Roma, Dom Bosco mandava imprimir no mesmo ano um texto, em que ele próprio, com o Prof. Lanfranchi, tinha feito alguma modificação. As assim chamadas “correções de língua e estilo” (atribuídas erroneamente entre outras coisas ao barnabita Innocenzo Gobio) na realidade comportavam a atenuação de algumas prescrições normativas e davam um relevo particular a algumas instâncias originais de Dom Bosco que foram ofuscadas durante o iter de aprovação[30].

No ano seguinte (1875), na edição em língua italiana, Dom Bosco retocava novamente algumas normas já aprovadas e publicadas em língua latina e reintegrava alguma disposição cassada nas anteriores fases elaborativas, em força de um indulto recebido do Sumo Pontífice “vivae vocis oraculo”[31]. Era particularmente retocado de maneira intensa o capítulo sobre o noviciado (reduzido de 17 a 7 artigos). Uma “Introdução” de conteúdo teológico-doutrinal, compilada por Dom Bosco e em parte pelo Pe. Barberis precedia o texto constitucional impresso, que os Salesianos deveriam ter em mãos inalterado pelos trinta anos seguintes.

2. As Constituições particularizadas, revistas juridicamente e ampliadas (1875-1968)

Em seguida à aprovação das Constituições, Dom Bosco as havia emendado, como se acenou, em força do “vivae vocis oraculo” de origem papal. No curso dos sucessivos 80 anos, o texto das Constituições sofrerá ulteriores modificações, apesar da vontade expressa dos Salesianos de serem fiéis a Dom Bosco e o temor quase instintivo, por parte deles, de tocar em textos “veneráveis”.

Dois em particular, são os motivos que influíram neste fato. Antes de tudo, o desenvolvimento da Congregação: de poucas dezenas de sócios, residentes no Piemonte e na Ligúria em 1874, os Salesianos cresceram a uma centena de nações, nos cinco continentes: países diferentes, tempos diversos e, consequentemente, situações distintas daquelas em que tinha agido Dom Bosco, exigiam algumas particularidades ou ampliações no código de vida.

Ao desenvolvimento interno da Congregação ajuntou-se logo um outro motivo de ordem jurídico-eclesial: a promulgação por parte da Sede Apostólica de documentos expressamente convidando os Institutos religiosos a realizarem atualizações e mudanças em seus textos constitucionais: particularmente recordamos as “Normae secundum quas” de 1901 e a promulgação do Código de direito canônico de 1917.

Instrumentos imediatos das necessárias intervenções legislativas foram os Capítulos gerais da Sociedade com a série de suas “deliberações”. Pode-se bem dizer que, neste período, não se pode traçar a história das Constituições sem traçar, ao menos em parte, a história dos Capítulos gerais.

Em todo caso, a história do texto das Constituições, nesses 80 anos teve três momentos fundamentais:

2.1. 1905: aprovação por parte da Santa Sé das “deliberações... a se terem como orgânicas”.

2.2. 1923: aprovação das Constituições conformadas às disposições do Código de direito canônico de 1917.

2.3. 1966: aprovação das modificações constitucionais realizadas pelo CG XIX (1965).

Acrescentar-se-á um aceno (2.4) ao trabalho de elaboração dos Regulamentos gerais, que se desenvolveu paralelamente às sucessivas revisões do texto constitucional.

2.1. Aprovação das “deliberações orgânicas” a serem integradas ao texto constitucional de 1875

Em 1° de setembro de 1905 a Congregação dos Bispos e Regulares com adequado decreto aprovava as “Deliberações dos Capítulos gerais da Pia Sociedade Salesiana” “a serem tidas como orgânicas”, que o procurador-geral, Pe. Giovanni Marenco, havia apresentado juntamente com os Atos do X Capítulo geral. Vejamos brevemente o que havia acontecido nos trinta anos anteriores[32].

a. Dom Bosco ainda vivo

Aprovadas as Constituições em abril de 1874, a Congregação salesiana estava já inserida de pleno direito no elenco das famílias religiosas oficial e publicamente reconhecidas. Na onda do carisma do Fundador e do entusiasmo pela aprovação conseguida, em vista da qual apoiava-se “em bases estáveis, seguras e, podemos dizer, também infalíveis”[33], a Sociedade enriquecia-se rapidamente de membros e se expandia um pouco por toda parte na Europa e na América Latina. Essa dilatação, acompanhada pela igualmente admirável, das Filhas de Maria Auxiliadora e dos cooperadores-salesianos, coloca entretanto o problema de sua organização, de sua consolidação. As exortações orais e escritas de Dom Bosco, embora contínuas, com as quais se tinha apressado em sustentar os primeiros passos de sua Congregação, não eram mais suficientes à finalidade[34]. Impunha-se uma regular ação normativa, prevista entre outras pelo Capítulo V das Constituições: “Reunir-se-á ordinariamente o Capítulo geral a cada três anos, para tratar das coisas de maior importância e para prover a quanto requerem as necessidades da Sociedade, os tempos e os lugares” (Cap. V, art. 3); “O Capítulo geral poderá ainda propor os acréscimos às Constituições e as mudanças que acreditar oportunas” (Cap. V, art. 4).

Dessa forma, em 1877 o Capítulo geral da Sociedade salesiana no transcurso de um mês emanava mais de 300 “deliberações”, que foram publicadas no ano seguinte[35]. Cinco os setores da vida salesiana tomados em consideração: estudo (5 capítulos), vida comum (11 capítulos), moralidade (4 capítulos), economia (6 capítulos), regulamento para o Inspetor (4 capítulos). Vários apêndices estabeleciam regulamentos e normas para o teatrinho, para os diretores, para os Capítulos gerais, para a Associação dos Cooperadores, para as comunidades das Filhas de Maria Auxiliadora.

Três anos depois, o Capítulo geral retomava em exame toda a legislação anterior, seja a capitular como a formulada nas “conferências” dos diretores. A coleção das novas deliberações (mais de 400), que seria impressa em 1882[36], era ainda constituída por cinco “distinções”: Regulamentos especiais (para o Capítulo geral, Capítulo Superior, Inspetor, Diretor etc.), vida comum, piedade e moralidade, estudos e economia.

Ter-se-ia em 1887 uma publicação posterior de deliberações capitulares, vivo ainda Dom Bosco[37], ao final do IV Capítulo geral (o III durara apenas sete dias e não havia produzido documentos especiais); essas deliberações abordam novos aspectos, desenvolvendo outros que haviam ficado na sombra até então. Numa centena de deliberações traçava-se um regulamento particularizado para as paróquias e se determinavam normas para as sagradas ordenações, para os oratórios festivos, o Boletim salesiano, a manutenção do espírito religioso e as vocações entre os coadjutores e os aprendizes.

b. Depois da morte de Dom Bosco

Depois da morte do Fundador, a atividade da Sociedade continuou sob o seu Sucessor, Pe. Miguel Rua. O volume impresso em 1890[38], que recolhia as decisões do V Capítulo geral havido no ano anterior, compunha-se de 11 capítulos, para um total de 117 artigos. Neles legislava-se sobre os estudos filosóficos e teológicos, e sobre a assistência dos sócios adidos ao serviço militar; eram dadas diretivas para as férias de outono, para a administração do patrimônio, para a figura e a função do “conselheiro profissional”. Um espaço relativamente amplo (40 artigos) constituía o regulamento para as paróquias.

Passar-se-iam ainda quatro anos antes de se chegar a uma sistematização do direito salesiano, que precisasse, distinguisse logicamente, tornasse atuáveis as numerosas decisões dos vários Capítulos gerais e as coordenasse com as Constituições em vigor. O trabalho do VI Capítulo geral e o de uma Comissão, que nisso se empenhou por todo um ano, levou à formulação de 712 “Deliberações dos primeiros seis Capítulos gerais”, editado tanto num fascículo à parte, como num livreto que continha também a “Introdução” doutrinal de Dom Bosco e as Constituições de 1875[39]. A ordem das deliberações seguia, por quanto possível, a mesma adotada por Dom Bosco no II Capítulo geral: Regulamentos especiais (art. 1-243); vida comum (art. 244-347); piedade (art. 348-393); moralidade (art. 394-537); estudos (art. 538-617); economia (art. 618-712).

Os Capítulos VII e VIII (respectivamente de 1895 e 1898) não emanaram deliberações especiais: os argumentos tratados reportavam-se àqueles dos Capítulos precedentes e foram dados a conhecer com a publicação dos “Atos”, para que os sócios — como escrevia o Pe. Rua em 1896 — pudessem conhecer o método que se adotava nas Assembleias capitulares e mais prontamente pudessem ser informados das decisões[40].

É relevante para a história do texto constitucional, a decisão tomada no Capítulo VIII de proceder quanto antes à revisão do texto das Constituições, em base ao primeiro texto aprovado pela Sede Apostólica[41], para nele integrar também algumas deliberações importantes dos Capítulos gerais.

Em 1º de setembro de 1901 iniciava-se o IX Capítulo geral (o último em que intervieram todos os diretores com os delegados de cada casa); deveria ordenar as deliberações tomadas no passado; em particular devia modificar as deliberações concernentes à confissão dos sócios por parte dos diretores, em obediência ao decreto do Santo Ofício de 24 de abril de 1901.

Apesar das boas intenções dos capitulares e o generoso esforço da Comissão nomeada para esse fim, não se conseguiu o intento, e no decurso de 1901 foi reeditada uma edição das Constituições e das Deliberações anteriores com a simples recomposição das folhas que continham artigos tocados pelo Decreto precedente.

Chegou-se assim ao X Capítulo geral, um Capítulo que teria assumido uma grandíssima importância. Executando a vontade expressa pelo Capítulo geral IX[42], e em base às “Normas secundum quas” de 1901[43], tinha ele a tarefa de reordenar todo o “corpus” legislativo anterior, separando as deliberações com caráter geral e complementar às Constituições, daquelas que apenas exprimiam desejos e possuíam simples índole diretiva. Os trabalhos capitulares, que duraram de 23 de agosto a 13 de setembro de 1904, conduziram à edição de dois textos fundamentais na história da Sociedade: as Deliberações “orgânicas” e as “preceptivas”, ambas apresentadas à Santa Sé.

As primeiras, em número de 111, compiladas e discutidas nas sessões gerais, obtiveram a aprovação da Sede Apostólica, e se tornaram outros tantos artigos de nossas Constituições[44]. Publicadas antes num fascículo de 50 páginas[45], foram em 1907 traduzidas em latim e publicadas ao pé da página, numa única edição bilíngue[46]; um asterisco chamava o artigo constitucional ao qual se referia cada uma das deliberações.

Observe-se que todos os capítulos das Constituições, a exceção do VIII (eleição do Reitor-Mor), do XII (estudos) e do XV (hábito), foram ampliados e enriquecidos com explicitações e interpretações. Desta forma todos os aspectos da vida salesiana sofreram modificações e complementações no nível constitucional. Merece sublinhar aqui algumas novidades que teriam influenciado notavelmente o futuro legislativo da Congregação. No cap. I, duas deliberações alargaram o campo de ação dos sócios “às missões estrangeiras” (§1h) e às “paróquias” (§6.4: “a não serem aceitas em via ordinária”). Nos capítulos sobre os votos definiram-se medidas mais rigorosas sobre a separação da comunidade em relação aos estranhos, sobre a maior uniformidade de vida entre as casas, etc... No capítulo VI traçou-se um regulamento específico dos Capítulos gerais e no capítulo IX foram inseridos artigos sobre as Inspetorias e sobre os Inspetores, desconhecidos até 1874.

O influxo das “Normae secundum quas” é perceptível sobretudo nas Deliberações sobre os votos, na citação de documentos eclesiais e no Apêndice à edição de 1907, que trazia integralmente os decretos “Auctis admodum” e “Romani Pontifices”.

2.2. 1923: Aprovação das Constituições após a promulgação do Código de direito canônico

A promulgação do Código de direito canônico em 1917 e a circular da Sagrada Congregação dos Bispos e Regulares de 26 de agosto de 1918 onde se prescrevia aos Institutos a reapresentação das Constituições após terem sido revistas de acordo com as leis da Igreja[47], pôs em ação os juristas salesianos. Após três anos o Papa Bento XV aprovava um “novo” texto constitucional, composto de 240 artigos. Para ele confluíram os 137 artigos das primitivas Constituições de Dom Bosco e 111 artigos “orgânicos” aprovados em 1905, que no Capítulo geral de 1910 foram completados com dois outros: um sobre o procurador-geral junto à Santa Sé, e outro sobre o Secretário do Capítulo superior. O conjunto era enriquecido, além disso, com as contribuições específicas do Código.

Embora o Reitor-Mor Pe. Filipe Rinaldi, em sua carta de 24 de setembro de 1921, escrevesse que não foram introduzidas “mudanças substanciais”, reconhecia contudo que alguns “retoques” não eram destituídos de importância como, por exemplo, aqueles que diziam respeito ao rendiconto, às modalidades de admissão, às profissões, à administração e às ordens sagradas[48].

Observe-se que a rapidez da execução de quanto fora pedido pela Sede Apostólica, se de um lado testemunhava imediata submissão às novas orientações eclesiais e respeito aos Cânones do Código de direito canônico, de outro não deu um resultado perfeito. O próprio Pe. Rinaldi, 16 meses após a aprovação pontifícia, escrevia: “(A edição de 1921 pareceu bem falha em muitos pontos, quer pela falta de nexo lógico nas disposições da matéria, quer pelas muito frequentes repetições parciais e totais: falhas causadas pelo próprio trabalho que devia ser feito para conformar cada coisa ao novo Código. Mais ainda, assim como o Capítulo geral tem autoridade para fazer alterações que não sejam impostas pela Igreja, assim deixaram-se nas Constituições alguns artigos já praticamente superados pela plena organização de nossa Sociedade”[49].

O Capítulo geral XII, convocado em 1922, trabalhou para eliminar as referidas falhas, estimulado também pela nova declaração da Sagrada Congregação (de 26 de outubro de 1921) que advertia os organismos legislativos dos Institutos religiosos para que aproveitassem a ocasião da adequação do texto ao novo Código para introduzir as demais mudanças que se tinham por úteis. Os resultados das assembleias capitulares, confiados ao trabalho conclusivo de uma Comissão especial, levaram a uma revisão completa das Constituições: tratou-se de um trabalho de ordenação de toda a matéria em capítulos conforme a primitiva divisão, de disposição lógica dos artigos em cada capítulo, de eliminação de repetições, de correção da forma literária, de introdução de pequenas modificações exigidas pelos tempos e pelo desenvolvimento da Sociedade.

Aprovado em 19 de junho de 1923, o novo texto resultava composto por 201 artigos (39 a menos do anterior) distribuídos em 17 capítulos. Sem querer entrar na análise das modificações realizadas nessa fase redacional[50], pode-se realçar:

a) a reorganização dos capítulos: diante da reunificação num único de dois capítulos das Constituições primitivas sobre o governo (cap. VI: governo religioso; cap. VII: governo interno), os artigos das “deliberações orgânicas” sobre o Capítulo geral e sobre as Inspetorias, que precedentemente estavam inseridos em contextos de conteúdo heterogêneo, adquiriram autonomia em dois capítulos específicos: Inspetorias (cap. IX) e Capítulo geral (cap. XI). Dessa forma os títulos de cada capítulo adquiriram maior precisão lógica, adequada ao seu conteúdo real;

b) uma ulterior explicitação sobre o caráter unitário da autoridade: foi dada uma definição estatutária da figura do Inspetor em analogia com a do Reitor-Mor;

c) importantes intervenções no âmbito da formação e do noviciado em particular: aí inseriram-se fórmulas do Código quase literalmente, mas a atenção foi posta sobretudo no progresso espiritual do jovem irmão.

As principais opções da missão da Sociedade, de suas obras, da vida religiosa, não foram alteradas.

2.3. 1966: Aprovação de novas modificações produzidas pelo CG XIX

Diversamente dos Regulamentos que viram momentos diversos de revisão, as Constituições aprovadas em 1923 permaneceram praticamente intocadas por cerca de quarenta anos. O Capítulo geral de 1938 (o XV) suprimiu um inciso relativo à participação dos Vigários e Prefeitos apostólicos na máxima assembleia salesiana. O XVI Capítulo geral (1947) elevou o número dos Conselheiros do Capítulo superior a cinco, de três que eram em 1923. A edição das Constituições, cuidada em 1954, reproduzia as precedentes, com alguma modificação de pequena monta.

Notável significado assumiu, ao contrário, o Capítulo geral XIX, realizado em Roma na nova sede do Ateneu Salesiano. Pode-se dizer que fez de anel de conjunção entre os Capítulos anteriores e o Capítulo geral especial de 1971. Globalmente o edifício legislativo de 1923 não sofreu mudanças radicais; mas numerosos e às vezes significativos foram os retoques realizados sobretudo no âmbito das estruturas, que mais se ressentiram da abertura à renovação conciliar já em ação. Importa recordar aqui a atenção colocada por esse Capítulo na figura do salesiano, o cuidado da descentralização garantindo a unidade da Congregação, o reconhecimento explícito do papel do Capítulo geral (a cujo Regulamento se dedicou um tempo notável), o relevo particular dado aos Cooperadores, o aumento do número dos Conselheiros do “Conselho” superior (antigamente Capítulo superior), com a introdução dos “Conselheiros-Regionais”, as novas figuras do Vigário inspetorial e local.

As modificações das Constituições e Regulamentos, introduzidas pelo CG XIX, foram publicadas segundo a seguinte divisão[51]:

1) Modificações substanciais “definitivas”: retoques em 11 artigos e formulação de dois novos artigos (um sobre a publicação periódica dos “Atos do Conselho Superior” e um sobre a eleição dos membros do Conselho superior algum tempo depois do início do Capítulo geral).

2) Modificações “ad experimentum”: sobre o número dos membros do Conselho Superior e uma nova estruturação do mesmo Conselho.

3) Emendas ou atualizações jurídicas: retoque em 7 artigos. Deram-se também alterações “meramente formais”, enquanto que algumas propostas (em 6 artigos) não foram aprovadas.

Não se tratava, todavia, senão de um prelúdio: quatro meses depois da conclusão do CG XIX os Padres do Concílio Vaticano II aprovavam o decreto “Perfectae caritatis”, que pedia a todos os Institutos religiosos uma “accomadata renovatio” mediante uma “conveniente revisão” das Constituições, dos Diretórios e de outros livros e códigos oficiais “em base aos documentos do sagrado Concílio” (PC 3. 4) .

2.4. Nota sobre os trabalhos de elaboração dos Regulamentos gerais

Os organismos legislativos da Congregação não agiram apenas na vertente das Constituições, a serem revistas de acordo com as leis da Igreja e com o desenvolvimento da Sociedade. Tiveram que intervir paralelamente também em outra vertente: a dos Regulamentos gerais.

Como já se viu, uma primeira sistematização do direito salesiano fora atuada em 1894, com a publicação das “Deliberações dos primeiros seis Capítulos gerais da Pia Sociedade Salesiana”. Em 1906, em seguida aos trabalhos do X Capítulo geral, chegou-se a uma edição dos Regulamentos gerais, que englobava todas as edições como também todas as decisões dos Capítulos gerais até então realizados.

Um outro momento importante na elaboração dos Regulamentos foi após o Capítulo geral XII. A necessidade de “1º) eliminar tudo que fosse tido por inútil ou sem valor; 2º) introduzir as necessárias modificações e acréscimos; 3º) ordenar e distribuir tudo de modo mais lógico”[52] fez com que na edição de 1924 a massa dos 1.406 artigos do texto anterior fosse reduzida a 416. Esta codificação permaneceu praticamente intocada em sua fisionomia até o Capítulo geral especial. As modificações mais substanciais foram introduzidas nas edições de 1954 e 1966. Na primeira confluíram as deliberações dos Capítulos gerais XV, XVI e XVII relativas sobretudo às casas de formação (aspirantados, noviciados, estudantados e casas de aperfeiçoamento para os coadjutores). Na segunda, por sua vez, foram inseridas as decisões do CG XIX, que diziam respeito a numerosos artigos. Os temas da formação, das práticas de piedade, da União dos Cooperadores salesianos, do Pontifício Ateneu Salesiano estiveram entre as que mais deveriam ser adequadas à evolução imposta pelos tempos e lugares. Apesar disso a organização de base conservou-se quase inalterada.

3 . Reelaboração e aprovação definitiva das Constituições (1968-1984)

O texto das Constituições da Sociedade Salesiana, que possuímos agora, recebeu a aprovação pontifícia após um longo período de reflexão, estudo, decisões, que toda a Sociedade, desde os irmãos espalhados pelo mundo aos capitulares reunidos na máxima assembleia representativa, tomaram depois das orientações dadas pelo Concílio Vaticano II. Um trabalho que se prolongou por 17 anos, ao longo dos quais a Congregação produziu um esforço de análise situacional e de síntese constitucional superior a quanto já fora feito nos cem anos de vida precedentes.

Três foram os momentos principais deste período:

3.1. 1968-1972: é o momento mais decisivo da renovação, que se desenvolve ao redor do Capítulo Geral Especial (CGXX) e que desemboca no texto renovado das Constituições, aprovado “ad experimentum” em 5 de janeiro de 1972.

3.2. 1977-1978: o XXI Capítulo geral inicia a revisão do texto precedente.

3.3. 1984: o XXII Capítulo geral conclui os doze anos de “experimentum”.

3.1. 1971-1972: As Constituições renovadas “ad experimentum” pelo CGE

Os programas de “redimensionamento” que o CG XIX havia traçado permaneceram parcialmente nas intenções. Há seis meses de distância do decreto “Perfecta caritatis” um outro documento de grande importância, o Motuproprio “Ecclesiae sanctae”, aplicação prática, imediata e qualificada de alguns decretos do Vaticano II, prescrevia que no espaço de dois ou três anos cada Instituto religioso convocasse um Capítulo “especial”, no qual se procedesse à revisão das Constituições, permanecendo firme a finalidade, a natureza e o caráter do Instituto[53].

Autorizados pela Santa Sé a protelar a data do início (não além do prazo normal de seis anos), em outubro de 1968 os Salesianos deram início aos trabalhos preparatórios desse Capítulo Especial, que seria aberto em junho de 1971.

Notemos que o “Ecclesiae sanctae” não se limitava simplesmente a pedir a atualização da legislação em harmonia com as necessidades dos tempos e a determinar os responsáveis dessa renovação. Explicitava também quais deviam ser os elementos a serem harmonizados no texto renovado. Tratava-se, com efeito, de modificar notavelmente a mesma concepção e o gênero literário das Constituições religiosas: de eminentemente jurídicas como eram no passado, deveriam assumir uma direção tal que respeitasse, antes, evidenciasse, a realidade carismática do religioso. A mudança de perspectiva surge com evidência, como já se acenava na introdução[54], do confronto entre os artigos das “Normae secundum quas” e os do “Ecclesiae sanctae”.

As orientações conciliares eram claras e toda a Congregação preparou-se para a celebração do Capítulo geral especial com um triênio de trabalho em nível de base, mediante a consulta e mentalização de cada comunidade, em nível intermédio através da convocação de dois Capítulos inspetoriais e o trabalho de várias Comissões e subcomissões preparatórias. Pesquisas, estudos, propostas chegaram finalmente aos 202 membros do Capítulo geral, que subdividido em Comissões e Subcomissões, estudou a fundo todos os grandes temas da identidade e da missão salesiana, chegando, ao final de quase sete meses de intenso trabalho (com bem 140 assembleias plenárias), a aprovar um texto constitucional profundamente “renovado”. Cada capítulo, cada artigo, cada frase fora examinada na busca da precisão de linguagem, brevidade de formulação, clareza de expressão que fizesse ressaltar toda a riqueza da vocação salesiana. Não por nada a verdadeira e própria elaboração do texto fora precedida por uma longa reflexão teológica, histórica e pastoral, apta a iluminar as situações, perspectivas e consequentes opções também redacionais[55].

Enviando a estudos mais específicos para uma análise completa do trabalho capitular[56], baste sublinhar aqui alguns dados de fato de maior relevo:

1) O plano geral das Constituições permaneceu quase inalterado, mesmo se alguns temas gozaram de maior espaço e outros apareceram pela primeira vez em nível constitucional: por exemplo, o desenvolvimento da Família salesiana, do espírito salesiano, do trabalho de promoção humana coletiva, a diversa consideração da paróquia entre as obras salesianas, a descrição mais completa das figuras complementares dos sócios, sacerdote e coadjutor, a comunidade educativa, uma acentuação particular a respeito da pobreza coletiva, a formação permanente, os princípios e critérios da organização da Sociedade.

2) Mais de 150 artigos das Constituições de 1966 encontraram ressonância em outros tantos artigos das Constituições renovadas. Dos outros 50: quinze foram suprimidos, enquanto 35 transferidos para os Regulamentos gerais em obediência às orientações do “Ecclesiae sanctae” e à evolução da legislação canônica. Note-se, contudo, que se o número total dos artigos conservou-se o mesmo, não se deu o mesmo com o conteúdo, que foi notavelmente enriquecido de doutrina eclesial e salesiana.

3) Igualmente num primeiro exame se percebe que houve uma recuperação em profundidade do pensamento de Dom Bosco e de um século de tradição salesiana: isso se percebe especialmente a respeito da unidade de vida “inseparavelmente apostólica e religiosa” do salesiano, dos valores da comunhão, amizade e confiança recíproca, dos elementos fundamentais do espírito salesiano que penetram todo o texto. Do ponto de vista literário isso aparece com evidência quando se constatam as frequentíssimas citações explícitas e implícitas, quer das Constituições escritas pelo Fundador, quer de outras fontes que remontam a Dom Bosco ou a seus primeiros colaboradores.

4) Deve-se notar mais profundamente que a perspectiva e a estrutura teológica subjacentes ao novo texto das Constituições mudaram em sintonia com a eclesiologia e a doutrina da vida religiosa do Vaticano II.

5) Finalmente, também a linguagem foi mudada em adequação às exigências da renovação conciliar. O vocabulário usado, todavia, nem sempre harmonizava a necessidade de exprimir novos conceitos e novas realidades com a simplicidade de estilo própria de nossa tradição. Tarefa do Capítulo geral seguinte seria também a de proceder a uma reelaboração estilística para uma claridade maior de linguagem e simplicidade de tom.

3.2. 1977-1978: Início da revisão das Constituições por obra do CG 21

Entre as tarefas do CG21 era fundamental a de proceder à revisão das Constituições (e Regulamentos) aprovados “ad experimentum” pelo CGE em 4 de janeiro de 1972. Concluído o primeiro sexênio de experimentação, os Capítulos inspetoriais e cada irmão tinham enviado ao Capítulo geral suas Observações e propostas.

Em base a critérios exatos de trabalho, as Observações “requeriam o esclarecimento de alguns conceitos, ou explicitações terminológicas, ou sugeriam melhorias no estilo do texto; mas existiam também, mesmo se em número limitado, propostas que tocavam aspectos não puramente formais do texto constitucional”[57].

O CG21, percebendo a aceitação global das Constituições por parte dos irmãos, mas ressaltando ainda um não pleno conhecimento, assimilação e experimentação do texto, tomava as seguintes deliberações:

1) Confirmação do texto aprovado pelo CGE e prolongamento do “experimentum” por um sexênio sucessivo.

2) Introdução de algumas modificações tidas como necessárias para preencher lacunas ou para precisar e completar o texto. Particularmente, introduziram-se quatro novos artigos: um sobre a formação intelectual dos sócios e três sobre a estrutura das “Delegações”. As demais modificações diziam respeito aos leigos corresponsáveis na missão salesiana, à fórmula da profissão, ao papel do Superior nas relações comunitárias, à formação dos jovens irmãos em “comunidades formadoras”, à melhor definição dos papéis de três conselheiros-gerais (para a formação, para a pastoral juvenil, para a Família salesiana). Outros 6 artigos foram melhor definidos quanto ao aspecto jurídico.

O CG21 decidiu também transmitir documentos de trabalho, elaborados pela adequada “Comissão de revisão das Constituições e Regulamentos” ao Capítulo geral sucessivo, que deveria cuidar da redação em vista da aprovação definitiva do texto.

Deliberações análogas foram tomadas para os Regulamentos gerais.

3.3. 1984: Aprovação definitiva. do novo texto das Constituições

A preparação da nova etapa de trabalhos em vista da redação definitiva punha-se já em movimento em junho de 1978, quando foi constituído um “Grupo para as Constituições” com o encargo de esclarecer a continuidade histórica do texto renovado com as edições antigas, de evidenciar-lhes o conteúdo carismático e normativo, de estudar seus fundamentos doutrinais.

Os dois volumes de “Subsídios”[58], o primeiro dos quais recolhia o documento da Comissão “Constituições e Regulamentos” do CG21 e uma síntese dos “pontos de maior relevo surgidos nos Capítulos gerais XX e XXI” foram colocados à disposição, juntamente com a edição crítica das “Constituições de Dom Bosco”, quer aos membros dos Capítulos inspetoriais como aos membros do novo Capítulo geral. Constituíam um instrumento que deveria influenciar na continuidade do trabalho de revisão.

Para a revisão das Constituições tiveram também considerável influência os grandes textos do magistério e da legislação da Igreja (último em ordem cronológica o Código de direito canônico editado poucos meses antes do início do CG22), do Capítulo geral XXI, das orientações salesianas (Atos do Conselho superior, Subsídios dos Dicastérios), da reflexão levada avante na Congregação, nas sedes mais variadas, por parte de indivíduos ou grupos de pesquisa.

O CG22, aberto em 14 de janeiro de 1984, teve também à sua disposição dois volumes de “Esquemas precapitulares”: todo o “dossiê”, com mais de 1.000 páginas, recolhia e ordenava as contribuições dos Capítulos inspetoriais e dos irmãos, trazendo também orientações e propostas aptas a agilizar o trabalho de revisão para os membros do Capítulo.

O fato que o texto promulgado pelo CGE tivesse sido acolhido muito positivamente pela Congregação — e a confirmação viera pelas respostas ao questionário compilado pelos membros dos Capítulos Inspetoriais — facilitou os trabalhos da assembleia capitular, que desenvolveu a sua tarefa na perspectiva da continuidade com o CGE e com o texto por ele elaborado.

Através da articulação de Assembleias gerais e de Comissões, que trabalhavam em estreito contato com uma Comissão central de redação, encarregada de dar homogeneidade ao texto, corrigir diversidades de estilo e de linguagem e, sobretudo, oferecer os critérios gerais de como proceder na revisão, o CG21, depois de ter fixado a estrutura geral do texto[59], procedia a uma acurada análise de cada capítulo e artigo, chegando à aprovação do texto definitivo. Foram também aprovadas algumas deliberações e orientações operativas, assim como um volume de “Subsídios às Constituições e Regulamentos” que, embora não empenhando a autoridade do Capítulo, tinha a finalidade de facilitar aos irmãos, no período imediato após o CG22, a compreensão da nova estrutura do texto constitucional, pondo em realce seus aspectos aprofundados, modificados e reformulados.

Os trabalhos capitulares se concluíram em 12 de maio, confiando-se ao Reitor-Mor e ao seu Conselho a última revisão literária do texto e a apresentação do mesmo à Congregação para os Religiosos e Institutos Seculares, em vista da aprovação definitiva[60]. Entre fins de maio e fins de novembro aconteceram várias reuniões do Conselho-geral e dos órgãos componentes da Congregação romana, de cujo diálogo devia provir o texto aprovado[61].

Em 25 de novembro de 1984, depois de terem sido modificados cerca de trinta artigos ao longo das várias fases desse diálogo (na maior parte dos casos com explicitações de caráter jurídico), o texto era definitivamente aprovado. A 8 de dezembro era promulgado pelo Reitor-Mor. Punha-se assim a palavra “fim” a uma caminhada de reelaboração constitucional que havia empenhado por mais de quinze anos a Congregação em todos os níveis.

[28] Veja a NOTA BIBLIOGRÁFICA no final deste comentário.

[29] Se até por volta de 1860 Roma havia deixado às numerosas Congregações, que surgiam um pouco em todos os lugares naqueles anos, uma certa liberdade na elaboração dos próprios Estatutos (salvo o controle e as sugestões para eventuais modificações), em 1863 a “Collectanea in usum Secretariae Sacrae Congregationis Episcoporum et Regularium” (Roma 1863) recolhia normas comuns nas quais os Fundadores deveriam encontrar inspiração e modelos.

[30] Toda a tipologia das correções deste texto foi apresentada por G. PROVERBIO in “Ricerche Storiche Salesiane”, n. 4, janeiro-junho de 1984, pp. 93-109.

[31] Cf. F. MOTTO, p. 20, com a nota n. 47.

[32] Um panorama da evolução histórica das Constituições da primeira formulação de 1858 até a morte de Dom Bosco (1888) é oferecido por P. STELLA, “Le Costituzioni salesiane fino al 1888”, in “Fedeltá e rinnovamento. Studi sulle Costituzioni salesiane”, Roma, LAS, 1984, pp. 15-54. Para o período posterior, veja-se, no mesmo volume, o artigo de F. DESRAMAUT, “Le Costituzioni dal 1888 al 1966”, pp. 55-101.

[33] Cf. “Introduzione” de Dom Bosco nas Constituições aprovadas em 1874.

[34] Até o Capítulo geral, a vida das Casas salesianas era regulada (além das Constituições) pelo “Regolamento per le Case della Societá di S. Francesco di Sales” impresso, após várias redações manuscritas, em 1877, e pelas Deliberações tomadas por ocasião das assim chamadas “conferências” anuais dos diretores.

[35] Deliberazion del capitolo Generale della Pia Societá salesiana tenuto in Lanzo Torinese nel settembre 1877”. Tipografia e libreria salesiana, Turim, 1878 (96p.)

[36] Deliberazion del secondo capitolo Generale della Pia Societá salesiana tenuto in Lanzo Torinese nel settembre 1880”. Tipografia e libreria salesiana, Turim, 1882 (88p.)

[37]“Deliberazioni del terzo e quarto Capitolo Generale della Pia Societá salesiana tenuti in Valsalice nel settembre 1883-86”. Tipografia e libreria salesiana, S. Benigno Canavese 1887 (28 p.).

[38]“Deliberazioni del quinto Capitolo generale della Pia Societá salesuma tenuto in Valsalice presso Torino nel settembre 1889”, Tipografia salesiana, S. Benigno Canavese, 1890 (36 p.).

[39]“Deliberazioni dei sei primi Capitoli generali della Pia Societá salesiana precedute dalle Regole o Costituzioni della medesima”, Tipografia salesiana, S. Benigno Canavese (1894 (384 p.).

[40]“Deliberazioni del settimo Capitolo generale della Pia Societá salesiana”, Tipografia salesiana, S. Benigno Canavese, 1896 (5 p.). Ocorre recordar aqui que em todos os Capítulos foram dados amplos poderes ao Reitor-Mor para que pudesse rever, ordenar, completar as decisões dos próprios Capítulos gerais. O que tinha retardado a publicação das deliberações. Analogamente, no VII Capítulo geral alguns temas (como as relações entre Inspetor e diretor das casas inspetoriais, entre inspetores e famílias de irmãs deles dependentes, etc.) foram confiados ao estudo do Reitor-Mor, que alguns meses depois os propunha em artigos “ad experimentum”, na espera da aprovação do Capítulo geral posterior.

[41] Cf. “Constitutiones Societatis S. Francesci Salesi”, Ex officina asceterii salesiani, Augustae Taurinorum 1900 (54 p.). De 1903 em seguida, todas as edições das Constituições adotarão esse “exemplum Constitutionum... ex earundem codice autographo penes Congregationem Episcoporum et Regularium asservato per quam diligentissime descriptum ac recognitum”.

[42] “Que o Reitor-Mor escolha uma Comissão permanente que cuide da reordenação das Deliberações feitas nos precedentes Capítulos gerais que têm caráter geral e são complementos das nossas Constituições, separando as que exprimem apenas votos ou desejos e têm simplesmente caráter diretivo. Essas Deliberações escolhidas pela Comissão, deverão ser de novo apresentadas no próximo Capítulo geral, antes de serem enviadas a Roma para a aprovação”: IX Capitolo generale, 1-5 de setembro de 1901. Turim, s.d., p. 9.

[43] Diante do multiplicar-se das Congregações religiosas que pediam a Roma a aprovação das próprias Constituições, a Sagrada Congregação dos Bispos e Regulares, órgãos da Santa Sé preposto para a aprovação desses Institutos, elaborou, na segunda metade do século XIX,uma jurisprudência de aprovação, que, em 1901 teve a sua institucionalização nas “Normae secundum quas S. Congregatio Episcoporum et Regularium procedere solet in approbandis novis institutis votorum simplicium”. O documento oferecia um modelo minucioso, detalhado para elaborar Constituições dos novos Institutos. Isso facilitava as intervenções jurídico-administrativas das Congregações romanas, comportava o risco de um perigoso nivelamento e de uma geral uniformidade dos textos constitucionais.

[44] D. RUA, Lett, circolari, p. 398. O termo “orgânico” adotado no decurso dos Capítulos gerais, especialmente no X, não encontrou nunca uma determinação jurídica precisa nessas sedes, a não ser aquela, diríamos, de sinônimo de “constitucional”. A sinonímia por outro lado remontava a Dom Bosco (ver introdução às deliberações do I Capítulo geral). O adjetivo, na verdade, insistia no conceito já expresso pelo substantivo ao qual se referia, o que vale dizer “deliberação”. Esta com efeito devia entender-se justamente como artigo constitucional (Deliberação 33 b). Muito provavelmente, segundo a “mens” dos legisladores, o adjetivo teria sido aplicado a essas deliberações que, acrescentando ou mudando as Constituições, recebiam força de lei apenas após a aprovação por parte da Sede Apostólica. As demais deliberações, ao contrário, que não entendiam mudar ou acrescentar nada às Constituições, embora sendo de caráter geral e permanente, deveriam ser consideradas “preceptivas” ou “disciplinares” e obrigavam a todos os sócios tão logo promulgadas pelo Reitor-Mor. Os “Regulamenti della Pia Societá de S. Francesco di Sales” (Turim, Tipografia salesiana, 1906) não pretendiam outra coisa senão coordenar as deliberações preceptivas.

[45]“Deliberazioni dei Capitoli generali della Pia Societá salesiana da ritenersi come organiche”, Tipografia salesiana, Turim, 1905 (50 p.).

[46]“Costituzioni della Societá di S. Francesco di Sales precedute della Introduzione scritta dal Fondatore Sac. Giovanni Bosco”, Tipografia salesiana, Turim 1907 (304 p.).

[47]“Ad normam Canonis 489 Codicis Juris Canonici Regulae et particulares Constituiones singularum religionum, canonibus Codicis non contrariae, vim suam servant; quae vero eisdem opponuntur, abrogatae sunt ac proinde earum textus emendandus erit” AAS 1918, p. 290.

[48]ACS n. 6, 24 de setembro de 1921, p. 26l.

[49]ACS n. 17, 6 de janeiro de 1923, p. 42.

[50] Ver a respeito F. DESRAMAUT, Le Costituzioni salesiane, o.c. pp. 80-96.

[51] Cf. ACS n. 224, janeiro de 1966, pp. 221-238.

[52] D. RINALDI, “Introduzione” aos “Regolamenti della Societá salesiana”. Epifania do Senhor, Turim 1924.

[53]ES, II, 3.6.

[54] Cf. Introdução geral, p. 13.

[55] Cf. Capitolo generale speciale XX della Societá salesiana. Roma 1971, (616 p.). A história das “Constituições renovadas é brevemente apresentada por J.AUBRY: “Come sono nate le nuove Constituzioni. Iter dei lavori dal 1968 al 1972” in “Fedeltá e rinnovamento. Studi sulle Constituzioni salesiane”, LAS, Roma 1974, pp. 205-216.

[56] Cf. AA.VV. “Fedeltá e rinnovamento”, o.c., pp. 217-250.

[57] Declaração do Capítulo geral 21, in “Documentos Capitulares”, Roma 1978.

[58]Contributi di studio su Costituzioni e Regolamenti SDB, 2 vol. Roma 1982.

[59] Cf. Cap. III deste comentário sobre a estrutura geral do texto.

[60] Já desde 1834 a então Sagrada Congregação dos Bispos e Regulares utilizava uma praxe de aprovação semelhante àquela em uso nos nossos dias, ou seja, uma primeira fase com os consultores e uma segunda com a “Congresso da Sagrada Congregação”, na qual o pedido de aprovação era decidido com a redação do respectivo decreto.

[61] Cf. ACG n. 312 (1985), pp. 63-66. Aí se apresentam em síntese (em detalhe) as tratativas conduzidas nos meses de junho-novembro, em vista da aprovação.

III. ESTRUTURA DO TEXTO

Após percorrer as principais etapas da história das nossas Constituições, para perceber-lhe toda a riqueza espiritual e salesiana, é útil deter a atenção numa visão complexiva da “estrutura” do texto, ou seja, no plano geral que orientou a organização e a distribuição do conteúdo como também o modo de apresentá-lo, para delas fazer uma autêntica Regra salesiana.

Pode-se observar, antes de tudo, que o assunto da estrutura foi objeto de aprofundada e interessante reflexão seja no CGE seja no CG22, que realizou o trabalho da última revisão.

O CGE, como já se observou nos acenos históricos, acolhendo as instâncias do Vaticano II, fez a opção de um texto profundamente “renovado”, enraizado nas intuições inspiradas de Dom Bosco, como as havia expresso nas Constituições escritas por ele, mas reconstruído sob o fundamento teológico e eclesiológico do Concílio. Ao término do seu trabalho, o mesmo CGE podia declarar: “A amplitude do trabalho realizado tornou necessária uma nova distribuição da matéria, de modo que agora se pode falar de um novo texto constitucional, mesmo se em sua maior parte tenha retomado, de forma atualizada, a substância das Constituições até agora em vigor”[62]. Ao CGE competiu também a escolha da linguagem e do estilo literário tido por mais idôneo em vista de uma verdadeira e estimulante Regra de vida.

O CG22 dedicou igualmente vários debates capitulares ao exame da estrutura geral do texto e, se de um lado confirmou as linhas do CGE no que dizia respeito à impostação doutrinal e carismática, de outro estudou mais a fundo a distribuição da matéria em vista de uma sistematização mais orgânica e unitária.

Pode-se compreender dessa premissa — ainda de índole histórica — algo do significado que tem a estrutura do texto. Com efeito, o modo de organizar e apresentar o conteúdo dá ao projeto apostólico salesiano, traçado nas Constituições, aquela fisionomia típica e fortemente unitária, que é própria de nossa Sociedade.

Desejamos, brevemente, nos deter nos critérios que orientam a elaboração do texto e sobre alguns elementos que dizem respeito à organização da matéria.

1. Critérios para a elaboração do texto das Constituições

Para mais adequadamente compreender o plano geral de nossa Regra, como saiu da revisão capitular, é importante ter presentes os CRITÉRIOS que orientam a análise do conteúdo e todo o trabalho de revisão.

Estes critérios foram deduzidos, substancialmente, das orientações do Vaticano II, mas também do pedido expresso dos irmãos e, portanto, da mesma experiência da Congregação.

Quanto ao que respeita às fontes do Magistério, é sabido que o Concílio, e sucessivamente o “Ecclesiae sanctae”, haviam dado orientações autorizadas para a revisão dos textos das Constituições[63]. Particularmente o decreto “Perfectae caritatis”, ao mesmo tempo em que pedia aos Institutos religiosos que revissem suas Constituições em base aos documentos conciliares, indicava, entre os princípios de renovação da vida religiosa a ter presentes: “retorno às fontes de toda vida cristã”, portanto, “o seguimento de Cristo como é ensinado no Evangelho”; o retorno à “inspiração primitiva do Instituto” e, pois, a fidelidade “ao espírito e às finalidades próprias dos Fundadores, como também às sadias tradições”; finalmente, “a adaptação às diversas condições dos tempos”[64].

Esses critérios, ditados pelo Magistério da Igreja, correspondiam também aos pedidos que, justamente em vista do trabalho de revisão, eram apresentados pelos irmãos de diversas partes da Congregação.

Pedia-se, substancialmente, que no texto das Constituições fosse mais explícito o fundamento bíblico, teológico, eclesial e que, ao mesmo tempo, resultasse com clareza a inspiração salesiana, na fidelidade ao espírito e às finalidades do nosso Fundador e às tradições de nossa Sociedade. Pedia-se, também, que as Constituições contivessem apenas as normas jurídicas essenciais, de valor universal, para conservar a unidade da Congregação, acolhendo pois os princípios da flexibilidade e da descentralização, como expressão de adaptação aos tempos e lugares[65].

Partindo das orientações conciliares, das instâncias dos irmãos, e também à luz do Código de direito canônico, o CG22 esclareceu os critérios fundamentais que guiaram a revisão definitiva e orientaram a impostação global do texto.

É útil evocá-los rapidamente:

— Critério evangélico-eclesial: julga se o texto respeita os princípios evangélicos e teológicos da vida religiosa, a sua natureza carismática de “sequela Christi” e a sua participação no mistério e na missão da Igreja[66].

— Critério histórico-salesiano: estabelece se no texto estão presentes, para além de todas as mutáveis realizações históricas, os valores que constituem o “patrimônio” espiritual de nossa Sociedade[67]

— Critério jurídico-normativo: garante no texto constitucional a presença, a essencialidade e a clareza das normas jurídicas aptas a definir o caráter, a finalidade e os meios do Instituto[68].

Além desses critérios, que dizem respeito propriamente ao conteúdo, outros referem-se ao estilo literário, ordenados àquilo que se quer: uma linguagem simples, consoante ao nosso tempo, e uma preocupação de essencialidade e organicidade da matéria.

Um critério, além disso, de caráter geral (“critério diversificado dos textos normativos”) julga quando uma determinada matéria é própria do código fundamental (= Constituições) ou quando pertence a outros textos do “direito próprio” (= Regulamentos gerais ou Diretórios).

Recorde-se, enfim, a importância dada ao assim chamado critério “experiencial”, que se valeu das riquíssimas experiências recolhidas em doze anos e expressas seja pelos Capítulos inspetoriais como pelos irmãos[69].

2. Ordem do conteúdo do texto

Não nos detemos aqui para examinar em detalhe o quanto o texto constitucional assumiu as orientações ditadas pelos “critérios”; o comentário às várias partes e aos diversos capítulos demonstra-lo-á de modo exaustivo.

É útil, entretanto, assinalar como justamente os critérios acima orientam a impostação da estrutura em sua globalidade.

Pode-se facilmente constatar, antes de tudo, como já se acenou no breve excurso histórico, que o quadro teológico geral do novo texto constitucional reflete plenamente a teologia e a eclesiologia do Vaticano II[70]. Isso se percebe não só da ampla e constante referência ao magistério conciliar e pontifício (com a assunção do vocabulário teológico do Concílio), mas sobretudo pelo fato de que todo o projeto apostólico salesiano é apresentado no quadro da eclesiologia conciliar: na Igreja, “povo reunido na unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo”, que é “sacramento universal de salvação”, a humilde Sociedade salesiana “nascida não apenas de projeto humano, mas por iniciativa de Deus” (Const. 1) é chamada a ser sacramento de salvação para a juventude (“sinais e portadores do amor de Deus aos jovens, especialmente aos mais pobres”: Const. 2).

A fidelidade às origens, ou seja, o patrimônio evangélico do Fundador é também evidente ao longo de todo o texto das Constituições. Não é apenas frequente e rica a referência — direta ou indireta[71] — à palavra de Dom Bosco, mas sobretudo emerge com clareza que o texto é a descrição da experiência espiritual e apostólica do Fundador, continuada pelos seus filhos. A vida salesiana é hoje constantemente apresentada e julgada tendo à frente Dom Bosco, o seu carisma de Fundador e a sua santidade: as Constituições representam assim a continuidade vital do espírito e da praxe de Dom Bosco na ação de seus discípulos hoje.

Vale a pena recordar também o esforço feito ao longo do trabalho de revisão para respeitar a oportuna “dosagem” entre elementos de índole espiritual e normas jurídicas, querido pelo Vaticano II e pelo mesmo Código de direito canônico[72]. Uma das linhas atentamente perseguidas pelos Capítulos gerais foi a de fazer das Constituições um verdadeiro livro de vida espiritual: um livro que mova interiormente para o seguimento de Jesus, no estilo de Dom Bosco, um livro a ser meditado e rezado (cf. Const. 196). Por isso limitaram-se às normas jurídicas presentes no texto, deixando apenas aquelas necessárias para definir com clareza as finalidades do Instituto, os vínculos que ligam cada um à Sociedade, as estruturas comunitárias necessárias à vida e à ação da mesma Sociedade. Para os Regulamentos foram transferidas as normas, também de valor universal, que constituem aplicações de princípios gerais expostos nas Constituições.

Essas considerações ajudam a compreender melhor o plano geral da distribuição e do ordenamento do conteúdo no texto renovado.

Embora explicitando — como se disse — a substancial continuidade dos grandes temas que definem o projeto salesiano nas várias edições da Regra (temas que podem ser agrupados em torno de palavras-chaves: missão, comunidade, conselhos evangélicos, formação, serviço de autoridade), não se pode não observar a mudança estrutural acontecida com o CGE e depois com o CG22. Enquanto, com efeito, as Constituições escritas pelo Fundador (e em seguida as sucessivas redações até 1966), desenvolviam os temas de vida religiosa salesiana em capítulos sucessivos, sem fazer ulteriores divisões, as Constituições aprovadas em 1984 contêm 14 capítulos distribuídos em quatro partes, como aparece claramente no Índice geral[73]:

PROÊMIO

Primeira parte

OS SALESIANOS DE DOM BOSCO NA IGREJA

Cap. I-III: art. 1-25 (25 artigos)

Segunda parte

ENVIADOS AOS JOVENS — EM COMUNIDADE — NO SEGUIMENTO DE CRISTO

Cap. IV-VII: art. 26-95 (70 artigos)

Terceira parte

FORMADOS PARA A MISSÃO DE EDUCADORES-PASTORES

Cap. VIII-IX: art. 96-119 (24 artigos)

Quarta parte

O SERVIÇO DA AUTORIDADE EM NOSSA SOCIEDADE

Cap. X-XIV: art. 120-190 (71 artigos)

CONCLUSÃO

Art. 191-196 (6 artigos)

Como se nota, às quatro partes foi anteposto um Proêmio e, ao final, uma Conclusão.

Observando esse “Índice geral” da matéria, põe-se espontaneamente a questão: “qual é a IDEIA DE FUNDO que orientou o CG22 ao reagrupar e ordenar desse modo o conteúdo da Regra de vida? ou seja, qual a motivação profunda que explica a estrutura do texto?

Essa motivação, como se percebe dos detalhes capitulares e da mesma análise do texto, é a da unidade de nossa vida de consagrados apóstolos: unidade da vocação salesiana, de que o CGE fala como uma graça que o Espírito nos concede[74].

Esse motivo de “unidade” da vocação salesiana estava certamente no texto primitivo escrito pelo nosso Fundador: pode-se percebê-lo a partir do primeiro artigo que apresenta a “finalidade” da Sociedade salesiana em seus elementos essenciais.

A preocupação pela unidade do projeto salesiano estava constantemente presente no CGE, que já pensou numa distribuição do conteúdo da Regra, da qual resultasse que “com uma única chamada Cristo nos convida a segui-lo em sua obra salvífica e no gênero de vida virginal e pobre que escolheu para si”[75].

No CG22 e depois no texto ulteriormente aprovado pela Sé Apostólica, a unidade de nossa vida é evidenciada de forma maior pelo aprofundamento da nossa CONSAGRAÇAO APOSTÓLICA.

A consagração religiosa, que tem suas raízes profundas na consagração batismal e é dela uma expressão mais plena[76] é apresentada em seu significado original de iniciativa do amor de Deus, que investe toda a nossa vida: Deus nos chama, “nos consagra com o dom do seu Espírito e nos envia para sermos apóstolos dos jovens” (Const. 3). Na consagração manifesta-se a poderosa ação da graça que nos ajuda a viver a vocação como dom de Deus para a Igreja e para o mundo, dom que — para nós — passa através de Dom Bosco e de seu espírito. De nossa parte, a vida “consagrada”, com os empenhos assumidos diante de Deus e por Cristo para trabalhar com Ele na construção do Reino.

Veremos mais detalhadamente, comentando o art. 3, como é descrita a unidade profunda dos diversos elementos que constituem a resposta de nossa vida consagrada: missão apostólica, comunidade fraterna e prática dos conselhos evangélicos: eles são “vividos num único movimento de caridade”.

Podemos dizer que o plano geral das Constituições é inspirado por esse fundamental artigo terceiro: a estrutura global e a articulação das partes e dos capítulos foram impostadas de modo a oferecer um tratamento orgânico que evidencie imediatamente a unidade da nossa vocação.

Ver-se-á em seguida o desenvolvimento de cada parte; mas pode-se, desde já, perceber sinteticamente o seu significado fundamental. Depois de um breve PROÊMIO, de índole histórica, que apresenta desde o inicio a importância da Regra para nós no mesmo pensamento de Dom Bosco, a PRIMEIRA PARTE — que pode dizer-se “introdutiva e fundante” — traça as linhas fundamentais da vocação salesiana com as notas que a distinguem, e descreve sua colocação na Família Salesiana, na Igreja e no mundo. É próprio dessa parte pôr em evidência alguns traços essenciais que constituem e unem também as demais partes do texto: em particular o “espírito salesiano” (cap. II) e a profissão do salesiano (cap. III).

Segue-se depois uma grande parte (a SEGUNDA PARTE) que representa como que o “corpo central” do projeto religioso salesiano: ela descreve em detalhes os vários elementos “inseparáveis” da vocação salesiana: a missão apostólica, a comunidade fraterna e a vida evangélica segundo os conselhos, o diálogo com o Senhor. É sobretudo essa segunda parte que evidencia a unidade da vida consagrada apostólica, de que se falava anteriormente: os diversos aspectos de nossa vocação, de fato, se integram e iluminam uns aos outros, contribuindo juntos a dar a fisionomia do verdadeiro salesiano.

As duas partes que seguem podem, à primeira vista, dar a impressão de um liame não tão forte com a identidade vocacional descrita nas partes primeira e segunda; mas não é assim: mesmo se os temas tratados são de caráter mais prático (e portanto necessariamente com maiores elementos jurídicos), eles se integram plenamente no projeto apostólico traçado no conjunto das Constituições.

A TERCEIRA PARTE trata da incorporação à Sociedade e da formação, inicial e permanente, dos sócios. A Congregação vive em seus membros e tem o dever de lhes oferecer os meios para desenvolverem o carisma salesiano, e a cada dia adquirirem as capacidades necessárias para a vida e a missão: isso é tarefa da “formação”.

A QUARTA PARTE é dedicada à apresentação do serviço da autoridade com as estruturas necessárias para a organização da Sociedade. A nossa Congregação, mesmo se de origem carismática, é formada por pessoas reunidas em comunidades concretas e dedicadas a tarefas educativas e pastorais precisas: como a Igreja, espiritual e jurídica ao mesmo tempo, ela tem necessidade de estruturas para constituir-se, conduzir eficazmente a própria ação, manter a própria vitalidade: essa é uma tarefa particular daqueles que são chamados a exercer o serviço da autoridade.

O texto encerra-se com alguns artigos postos como CONCLUSÃO: se de uma parte eles explicitam algumas normas jurídicas para a interpretação do texto, de outra parte representam um estímulo a percorrer com fidelidade o caminho do Amor, na generosa resposta ao Senhor que nos amou por primeiro.

3. Algumas características redacionais

Antes de concluir esta reflexão sobre a estrutura geral das Constituições, pode ser útil um aceno a algumas características redacionais que contribuem para dar ao texto uma fisionomia própria e original. Referimo-nos, particularmente, aos “títulos” das partes, dos capítulos e de cada artigo, à linguagem e ao estilo, às inspirações bíblicas colocadas no início de cada capítulo e das seções.

3.1. Os “títulos” usados no texto

Tanto o CGE quanto o CG22 tiveram o cuidado de escolher cuidadosamente os títulos de cada parte e dos diversos capítulos, para que correspondessem à matéria tratada: um sinal desse cuidado se revela no fato de que, embora não sendo os títulos objeto de votação, foram sempre examinados e discutidos nas Comissões de estudo e na Assembleia capitular.

É útil insistir sobre o tom pessoal dado aos títulos das partes especialmente das três primeiras) no texto aprovado definitivamente: lendo sucessivamente os títulos, percorre-se em síntese todo o caminho que os salesianos (cada um e a comunidade) são chamados a percorrer para responder fielmente à vocação: “Os Salesianos de Dom Bosco... enviados aos jovens ... em comunidades, no seguimento de Cristo... formados para a missão de educadores-pastores”.

Quanto ao que respeita aos pequenos títulos de cada artigo, observa-se que são uma novidade introduzida pelo CGE: eles representam breves orientações, postas à margem de cada artigo, que evidenciam imediatamente o seu conteúdo essencial e a ideia de fundo, permitindo ter uma visão sintética da sucessão da matéria dos capítulos.

Os títulos tanto das partes como dos capítulos, como também de cada artigo, assumem assim uma função de guia na compreensão do texto e na memorização do conteúdo.

3.2 . Estilo e linguagem

Como já se acenou, entre os pedidos dos irmãos em vista da revisão das Constituições aflorava o de uma linguagem simples, de fácil compreensão, mas ao mesmo tempo apropriada a um texto legislativo e adequado às novas exigências. Entre os critérios, estabelecidos tanto pelo CGE como pelo CG22, estava a preocupação pela simplicidade do estilo, unida contudo à exigência de que a linguagem estivesse em sintonia com a doutrina conciliar e tivesse o tom espiritual próprio de uma Regra de vida.

Poderemos facilmente observar, estudando o texto, o esforço que foi feito e a evidente mudança de estilo que foi produzida em relação às redações do passado.

Isso se percebe desde o Proêmio, que começa assim: “O livro da Regra é para nós salesianos o testamento vivo de Dom Bosco”. Já a partir das primeiras palavras surge uma novidade. As redações anteriores das Constituições exprimiam-se na terceira pessoa: “A Sociedade... os sócios... o sócio...”, e formulavam as normas sob a forma imperativa ou exortativa, expressa com o futuro ou o subjuntivo: “Os sócios procurarão aperfeiçoar-se a si mesmos... Mantenha-se a união fraterna... O horário seja distribuído...”

O novo texto possui um outro tom, mais estimulante: optou-se deliberadamente pela utilização frequente do “nós” e preferiu-se a forma declarativa do indicativo presente. Em vez de dizer: “Dar-se-á... faça-se... deve-se fazer assim”, se diz geralmente: “Nós fazemos assim. O Salesiano faz assim”, no sentido de: “Nós decidimos fazer assim... Nós aceitamos ... Nós nos esforçamos lealmente por fazer assim”. Essa formulação não significa que tenha sido diminuída por nada a força normativa das Constituições. Ela indica a intervenção ativa da consciência em relação à lei; significa que a Regra é acolhida livremente por pessoas que disseram sim a um projeto de vida e se reuniram para juntos o realizarem; e exprime o fato de que os salesianos são concordes sobre a própria identidade e que, através da fidelidade deles, se sentem permanentemente corresponsáveis pelo sucesso pessoal e comunitário da missão que Deus lhes confiou.

4. Bíblia e Constituições

Um discurso particular e mais completo merecem as citações bíblicas que estão abundantemente presentes no texto constitucional e que, de certa forma, representam uma “inspiração bíblica” para ler e meditar com fruto a nossa Regra de vida.

Essa é uma outra novidade do texto renovado segundo o ensinamento conciliar: a grande riqueza de “Palavra de Deus” nele presente coloca-nos em contato com um texto totalmente fundamentado no Evangelho. Vemos claramente essa verdade no comentário a cada parte; expomos aqui agora algumas reflexões de caráter geral que nos ajudam a compreender melhor o seu valor.

4.1. Ato de fidelidade a Deus, à Igreja e ao Concílio

“Nos livros sagrados o Pai que nos céus vem com muita amabilidade ao encontro de seus filhos e fala com eles”[77]. Essa é, em síntese, a razão decisiva pela qual o Concílio Vaticano II convida “com ardor e insistência” a um “contato contínuo com as Escrituras”, para aprender por meio delas “a sublime ciência de Jesus Cristo” (FL 3,8)[78].

Em fiel correspondência à Igreja e ao Concílio, e mais ainda, tirando explicitamente de seus textos, as Constituições renovadas recordam o primado da Palavra do Deus vivo na convocação do povo de Deus[79] que para nós concretamente é a comunidade salesiana — enquanto essa Palavra é ao mesmo tempo “fonte de vida espiritual, alimento para a oração, luz para conhecer a vontade de Deus nos acontecimentos e força para viver com fidelidade a nossa vocação” (Const. 87). De aqui a consequência legítima e normativa de uma plena e frutuosa inspiração bíblica da Regra de vida salesiana: “Tendo quotidianamente em mãos a Sagrada Escritura (PC 6), acolhemos como Maria a palavra e a meditamos em nosso coração para fazê-la frutificar e anunciá-la com zelo” (Const. 87).

4.2. Um substancial alinhamento bíblico

Um real, mesmo se exteriormente sóbrio, alinhamento bíblico, programaticamente elaborado, percorre como espinha dorsal as Constituições dos Salesianos, fiéis nisso não só ao imperativo conciliar, mas também a uma herança de família, como já se pode ver nos “Escritos de Dom Bosco” postos em apêndice às mesmas Constituições.

Encontram-se nelas três tipos de referências bíblicas: as grandes citações que abrem de forma bem incisiva os diversos capítulos e seções (são 22); outras citações no corpo dos artigos de maneira mais ou menos explícitas (são 23); e, menos explícitas (são 23); e, ainda mais numerosos, os textos constitucionais que se referem a passagens bíblicas, embora sem citações explícitas.

Em todo caso, por expressa intenção do CG22, um lugar interpretativo peculiar compete às citações colocadas com toda evidência no início de cada capítulo ou seção. São elas as “inspirações bíblicas” por excelência. A elas daremos particular atenção.

4.3. Na unidade da história da salvação e da ação do mesmo Espírito

Mais do que a feliz constatação de uma acurada presença bíblica, merece que se perceba a correspondência posta entre citação bíblica e artigos constitucionais. Essa correspondência não é apenas extrínseca, nominal, nem de tipo decorativo e devocional, e nem mesmo de tipo técnico, como se no sentido literal bíblico se possa descobrir o sentido salesiano. A relação é mais complexa, mas somente dessa forma teologicamente correta e espiritualmente frutuosa.

A fé nos revela como é único o plano histórico da salvação; suas raízes antes de tudo estão no povo de Deus da Bíblia, tendo ao centro Jesus de Nazaré, morto e ressuscitado, Palavra definitiva de Deus; manifesta-se sacramentalmente na Igreja e, por ela, se estende até os confins do mundo, à realização da Parusia do Senhor. Nessa economia está em ação o único Espírito de Deus ou Espírito Santo que inspira e assiste a ação de Deus, sigilando com o carisma de uma inspiração específica os acontecimentos de fundação da salvação codificados nos Livros Sagrados. A sua inspiração e assistência, porém, continuam hoje repropondo a santa “memória” de Jesus Cristo (e de seus discípulos) (Jo 14,26) e garantindo sua atualização na vida da Igreja.

Dessa maneira quanto existe de bom e de santo na comunidade eclesial após a Páscoa é desenvolvimento verdadeiro e vital da Palavra de Deus dos inícios; é, em certo modo, o discurso bíblico que continua sob outros códigos. Esse é o caso das Constituições aprovadas oficialmente pela Igreja, nas pegadas — deve-se dizê-lo do reconhecimento do Fundador, cujo carisma é sempre percepção do Espírito Santo, prolongamento e aplicação da inspiração divina numa determinada época histórica (cf. Const. 1).

Segue-se disso que pôr em contato a Palavra bíblica com a constitucional não significa evidentemente tornar inútil ou subalterna a Palavra de Deus da Bíblia, mas subtraindo-a de um estreito papel de receita, assegurar-lhe a missão de ‘profecia’, de horizonte espiritual profundo onde compreender as formulações da Regra.

Significa concretamente reconhecer que as Constituições possuem uma garantia segura de autenticidade e carregam um mistério de graça (é o mesmo Espírito do Livro sagrado quem propõe o sentido vivo das Constituições); significa, também, aceitar as palavras da Regra com a atitude devida à Palavra maior, mais rica e radical, expressa na Escritura; uma atitude de escuta sincera e fiel (cf. p. ex.: Dt 4,6; Mt 7,24-26), com a alegria que provém da observância da Palavra de Deus (Rm 15,4); significa tirar da inspiração bíblica chamada em juízo, o confronto de nossa conduta concreta com o plano que Deus tem sobre nós, o colocar-se em crise que a Palavra viva de Deus (cf. Hb 4,12-13) sempre realiza, quando penetra em nós.

Sentido espiritual profundo, apelo à conversão e ao mesmo tempo, conforto de esperança: eis algumas ressonâncias interiores oferecidas ao Salesiano quando lê as Constituições no contexto maior da memória bíblica.

Nesse processo vital de interação entre palavra bíblica e palavra constitucional o salesiano atua o duplo momento que unicamente garante uma acolhida genuína e vivificante da Palavra de Deus: aprende a ler as Constituições com a Bíblia, e ao mesmo tempo aprende a ler a Bíblia com as Constituições, com o espírito de Dom Bosco e da tradição salesiana. Pelo que, enquanto com a Igreja reconhecemos à Escritura o momento nascente ou de partida da Palavra de Deus, vemos nas Constituições como que um ponto de chegada, um atualizado encontro da Palavra conosco, o encontro com o “Pai que está nos céus e vem com muito carinho ao encontro de seus filhos e fala com eles”. Não se trata pois de identidade, nem de separação, mas de continuidade substancial, mesmo na motivada diversidade das palavras, no único Mistério que salva.

4.4. Como num espelho

O gênero literário das Constituições, muitíssimo sintético, embora colocando-se num clima inteiramente animado pela inspiração bíblica, não consente fazer referência explícita à Escritura a não ser por “fragmentos” emblemáticos, como espelho de um quadro maior. Como é fácil apurar, o dado bíblico não é instrumentalizado, permanecendo a tarefa de colocar cada citação no contexto homogêneo mais amplo de que é tomada.

Não bastaria porém um aprofundamento puramente exegético, que vá da Bíblia às Constituições. Em força da unidade da ação divina, pelo qual, como disse Jesus, árvore e frutos se reconhecem vitalmente (Mt 7,16-19), torna-se necessário recordar ao menos algumas correlações que parecem estimular alguns peculiares acentos de uma nossa leitura da Escritura (como é exemplificado nas Const. 11). Dessa forma, aparecerão mais claramente as riquezas da Palavra de verdade, que Deus entende nos manifestar por meio da experiência de nossa família espiritual.

[62]“Dichiarazione del Capito generale speciale XX”, in “Constituições e Regulamentos da Sociedade de São Francisco de Sales”, 1972, pp. 11-12.

[63]Cf. PC 2-3; ES II, 12-14.

[64]Cf. 2-3.

[65] Cf. “Radiografia delle relazioni dei Capitoli ispettorali speciali”, Roma, 1969, especialmente pp. 162-169.

[66] Cf. ES II, 12; CG21 371.

[67]Cf . ES II, 12; CG21 371.

[68]Cf. ES II, 12; CG21 371.

[69] Cf. ACS n. 305 (1982) p. 41.

[70] Cf. Cap. II deste comentário “Nota sobre a história do texto”, pp. 39-40.

[71] No texto das Constituições contam-se 31 citações explícitas (muitas delas literais) das palavras de Dom Bosco (cf. Consto Proêmio, 1. 4. 8. 13. 14. 15. 17. 18. 19. 26. 29. 34. 38. 39. 50. 52. 64. 65. 71. 72. 79. 81. 83.85. 91). Além dessas citações existem outras 45 referências a Dom Bosco e ao seu pensamento em outros tantos artigos.

[72] Cf. CIC cân. 587, § 3.

[73] Cf. Constituições 1984, pp. 315-316.

[74] Cf. CGE 127: “O Espírito Santo chama o salesiano a uma opção de existência cristã que é ao mesmo tempo apostólica e religiosa. Concede-lhe por isso a graça de unidade para viver o dinamismo da ação apostólica e a plenitude da vida religiosa num único movimento de caridade para com Deus e o próximo”.

[75]Cf. Constituzioni 1972, art. 68.

[76]Cf. PC 5.

[77]DV 21.

[78]Cf. DV 23.

[79]Cf. PO 4.

ÍNDICE GERAL

O PROJETO DE VIDA DOS SALESIANOS DE DOM BOSCO

PRIMEIRO VOLUME

I. Introdução geral

II. Nota sobre a história do texto

III. Estrutura do texto

SEGUNDO VOLUME

Proêmio

Primeira parte — Os Salesianos de Dom Bosco na Igreja

Capítulo I — A Sociedade de São Francisco de Sales

Capítulo II — O espírito salesiano

Capítulo III — A profissão do salesiano

TERCEIRO VOLUME

Segunda parte — Enviados aos jovens em comunidades no seguimento de Cristo

Capítulo IV — Enviados aos jovens

1 . Os destinatários da nossa missão

O nosso serviço educativo-pastoral

Critérios de ação salesiana

Os corresponsáveis da missão

QUARTO VOLUME

Capítulo V — Em comunidades fraternas e apostólicas

QUINTO VOLUME

Capítulo IV - No seguimento de Cristo obediente, pobre e casto

A nossa obediência

A nossa pobreza

3. A nossa castidade

SEXTO VOLUME

Capítulo VII — Em diálogo com o Senhor

SÉTIMO VOLUME

Terceira parte —Formados para a missão de educadores-pastores

Capítulo VIII — Aspectos gerais da nossa formação

1 . A formação salesiana

2. A formação inicial

Capítulo IX — O processo formativo

OITAVO VOLUME

Quarta parte — O serviço da autoridade na nossa sociedade

Capítulo X — Princípios e critérios gerais

Capítulo XI — O serviço da autoridade na comunidade mundial

Capítulo XII — O serviço da autoridade na comunidade inspetorial

Capítulo XIII — O serviço da autoridade na comunidade local

Capítulo XIV — A administração dos bens temporais

Conclusão

Regulamentos gerais

Bibliografia

Índice analítico

Índice geral

Catálogo de Publicações

Salesianidade

Antonio Pacheco de Paula

Dom Bosco e Madre Mazzarello deixaram, em herança, à Sociedade Salesiana e ao Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, presentes em mais de uma centena de países, um patrimônio de valores espirituais e pedagógicos como elementos fundantes da própria experiência de fé e do próprio modo de ser e agir. Este patrimônio é o que se costuma denominar salesianidade.

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Projeto pessoal de vida

Eduardo Pinheiro da Silva

Depende de cada um de nós a felicidade da própria vida! Afinal de contas, da parte de Deus está “tudo certo”: o sucesso de nossa vida está garantido! Deus existe e, por ser Pai, só pode querer e realizar coisas boas, a nosso favor. E de nossa parte, o que estamos fazendo? Como estamos administrando nossa existência? Na imensidão do amor do Pai está incluído o dom da liberdade: cada um determina o caminho para a realização de sua vida. Seguros de que não estamos sozinhos nesta aventura – Eis que estou convosco todos os dias, até o fim dos tempos (Mt 28, 20) — somos motivados a descruzar os braços, a arregaçar as mangas, a ir contra a corrente do determinismo. Aceitamos organizar a própria vida!

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Sistema Preventivo e Direitos Humanos

O Dicastério para a Pastoral juvenil promoveu e o Voluntariado Internacional para o Desenvolvimento (VIS) organizou, em Roma, na Casa Geral, de 2 a 6 de janeiro de 2009, o Congresso Internacional sobre Sistema Preventivo e Direitos Humanos. Participaram representantes das inspetorias dos cinco continentes. A Inspetoria São Pio X publica este subsídio, que contém um artigo sobre direitos humanos, refletido em várias perspectivas e as intervenções realizadas no congresso internacional.

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Encontro Continental Escola Salesiana na América

Do sonho missionário de um Santo sonhador, brotou a obra salesiana, também no continente americano. Como a sementinha de que fala o Evangelho, cresceu, tornou-se árvore frondosa, que hoje estende seus ramos benfazejos por 24 países da região. Em terras americanas, ao longo de mais de um século, salesianos e salesianas vêm dedicando suas vidas e energias a inúmeras atividades apostólicas, particularmente ao cuidado da juventude, buscando adequar os ensinamentos dos fundadores e o carisma salesiano a cada região e a cada momento histórico.

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Educomunicação: desafio à família salesiana

Rede Salesiana de Escolas (Org.)

Em sintonia com as tendências do mundo pós-moderno e atentos a seus desafios, as Filhas de Maria de Auxiliadora e os Salesianos, há muito, têm dedicado estudos, pesquisas e reflexões sobre a comunicação educativa, buscando compreender seu papel, sua relevância e, sobretudo, seu impacto na educação das novas gerações, marcadas pela digitalização, pelas redes de relacionamento globalizadas e por uma sensação de que doutrinas e práticas didáticas consagradas parecem fadadas ao fracasso, à obsolescência e ao esquecimento como peças de museu de tecnologias, num futuro nem um pouco remoto.

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O ensino religioso no Projeto Pedagógico Pastoral

Antônio Boeing,(Org.)

Toda organização educacional só tem sentido se proporcionar aos educandos condições para que eles sejam agentes na ressignificação e recriação do mundo em que se situam. A visão educativa da Rede Salesiana de Escolas, fundamentada nos princípios evangélicos, tem como meta a comunhão social a serviço da vida. Para estar a serviço da comunidade, à luz do Evangelho, a RSE reconhece que é preciso superar a ruptura entre o evangelho e a cultura, pois a evangelização só é possível se considerar os desafios de cada realidade concreta e estabelecer um diálogo profundo entre o evangelho e as múltiplas expressões culturais.

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